يوم أمس الثلاثاء الواحد والعشرون من رمضان المصادف للثلاثين من تموز استهدفت إحدى طائرات نظام نمرود الشام مسجد حمزة في مدينة عندان في ريف حلب الشمالي، التي كانت تحتفل بمرور سنة على تحريرها من عصابات هذا النمرود، استهدفت مسجد حمزة ببرميل من براميل الموت التي اعتادت هذه المدينة وأخواتها استقبالها منذ ما يزيد على سنتين ونصف، ليخلف أحد عشرة ضحية سبعة منهم من الأطفال وأربعة من المعلمات كن يقمن بتدريس الأطفال القرآن الكريم وأحكام تلاوته في ذاك المسجد، الذي انهار بفعل هذا البرميل على رؤوسهم وغمرت أنقاضه أجسامهم البضة الطرية، لترتفع أرواحهم إلى السماء تشتكي إلى الله نمرود دمشق الباغي "بأي ذنب قتلتنا" ؟!!..

لم يكن مسجد حمزة هو الضحية الأولى لنمرود الشام.. فقد سبقه مسجد خالد بن الوليد في مدينة حمص مرقد جثمان ذلك الصحابي الجليل الذي قال عنه النبي الكريم: "خالد سيف الله المسنون" الذي خاض أعظم معارك الإسلام الخالدة في الجزيرة العربية والعراق والشام، وكانت كل معاركه ملاحم من البطولة والتخطيط غدت علوماً عسكرية تدرس في كل الأكاديميات العسكرية في معظم بلدان العالم، وأتت عليه براميل الموت الأسدية بما فيه ضريحه لتحيله إلى أثر بعد عين.

ولم يكن مسجد خالد بن الوليد في حمص ولا مسجد حمزة في عندان هما الوحيدان اللذان استهدفته قذائف باغي الشام، فهناك المئات غيرهما من المساجد في معظم المدن والبلدات والقرى السورية، أسقطت غربان هذا الباغي براميل الموت على مساجدها وجوامعها لتحيلها إلى خراب ودمار، وتأتي على الآلاف من روادها بين مصل وعاكف ولاجئ، فقد وثقت المنظمات الدولية المحايدة تدمير جزئي أو كلي لأكثر من 1400 مسجد وجامع بينها أكثر من 700 مسجد وجامع مصنفة على أنها من تاريخ سورية وآثارها، وكان في مقدمتها مسجد بني أمية الكبير في حلب الذي أقامه الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك ويضم تحت سقفه ضريح النبي زكريا عليه السلام.

وللمساجد قصة عند هذا النظام الذي جثم على صدر سورية نصف قرن ويزيد، ففي عام 1964 دكت مدفعية هذا النظام مسجد السلطان في مدينة حماة وأتت على العشرات من المعتصمين فيه، وفي عام 1965 دنست دبابات ومجنزرات جيش النظام العقائدي حرمة مسجد بني أمية في دمشق وعاثت فيه فساداً وساقت المئات من المصلين إلى أقبية السجون والمعتقلات، وكذلك فعل النظام نفس الفعلة المشينة مع بيوت الله عام 1972 في معظم المدن السورية عندما انتفضت الجماهير بوجه النظام رافضة سن دستور إلحادي ينفي الإسلام عن المجتمع السوري ويريد سلخ الناس عن دينهم.

ولو أوغلنا في التاريخ قليلاً لعرفنا سر علاقة هذا النظام الباغي مع بيوت الله.. فجد باغي الشام الأول أبو طاهر القرمطي سار بجنده سنة 317هـ/929م إلى بيت الله الحرام في مكة المكرمة فوافاها يوم التروية والمسلمون في حج وتأدية فرض مهم من فروضهم، فنهب هو وأصحابه أموال الحجاج وقتلوهم حتى في المسجد الحرام وفي البيت نفسه، وقلع الحجر الأسود من بناء الكعبة وأنفذه إلى هجر، فخرج إليه أمير مكة في جماعة من الأشراف فسألوه في أموالهم فلم يشفعهم فقاتلوه فقتلهم أجمعين، وقلع باب البيت الحرام وطرح القتلى في بئر زمزم ودفن الباقين في المسجد الحرام، حيث دفنوا بغير غسل ولا كفن ولا صلى على أحد منهم، وأخذ كسوة البيت فقسمها بين أصحابه ونهب دور أهل مكة. ثمّ كسر جنده الحجر الأسود وحملوه معهم إلى موطنهم في هجر ليبقى حبيساً لديهم لنحو 22 سنة، وقالوا بعد أن اقتلعوه من مكانه: "لم ترمينا طير أبابيل ولا حجارة السجيل".

والتاريخ يعيد اليوم نفسه مع نمرود الشام حفيد أبا الطاهر ولسان حاله يقول بعد تدمير كل مسجد أو جامع: "لم ترمينا طير أبابيل ولا حجارة من سجيل"!!! 

اولا : معجزة عظيمة

قبل 30 يونيو اتصلت بعدد من المعنيين بالسياسة والمهتمين بالشأن المصري ان كان في مصر او في الخارج لينقلوا لي تصورهم في  حكم الجماعة الاسلامية السئ  , وسالتهم عن  رؤيتهم  الاستباقية لمسنقبل مصر في ظل عهد فاسد واسود لم يأتي مثله علي مصر, الا ايام الهكسوس في التاريخ المصري القديم والحكم العثماني  في العصر الحديث وقبلهم المماليك العبيد , واجمعوا  ان الاخوان المسلمين سيقبعوا في حكم مصر الي زمن بعيد لايعلم مداه الا الله وحده,  ولافكاك منه الا بمعجزة الهية , وان كان  البعض الاكثر تفاؤلا اشاروا ان حكم الاخوان لن يقل عن  30 سنة ,ومبرراتهم في ذلك ان الاخوان  تنظيم قوي وعددهم كبير وغطاؤهم اسرائيلي وظهيرهم امريكي  وتمويلهم قطري , وميليشياتهم حمساوية وجهادية اضافة الي جماعتهم المسلحة , للتصدي لكل معارض لهم  في وقت اللزوم ,فمن المستحيل ان يترك الاخوان الحكم الا علي جثامين المصريين واشلاء المعارضين  وحرب اهلية يسبح في دماءها الشعب المصري ..

ولكن  حدثت المعجزة في وقت قياسي  يسارع الزمن بل اسرع منه  حيث تم  خلع الرئيس الاخواني وحبسه وجاري  القبض علي  كل رؤوس النظام الاخواني والزج بهم في غياهب  السجون تمهيدا لمحاكمتهم وانتهي  عهدهم  الاسود ,واصبح في حكم العدم بعد ان زرعوا في نفوس المصريين كراهية مقيتة بسبب ظلمهم وفسادهم ,بل يؤكد كثير من المحللين السياسيين ان هذا العمل المعجزي  هو ضربة قاضية علي رأس الحية الاخوانية  ستؤدي حتما  الي نهايتهم عالميا الي الابد .

انها معجزة دهرية مكتملة الاركان ادهشت العالم وحيرت الدول  القوية الحليفة لهم حتي صارت هذه البلاد تترنح من شدة الضربة علي رؤوسهم ويتضاربون في بياناتهم ولا يستقرون علي رأي .

واذا كانت المعجزة هو العمل الخارق(  يقول  الفيلسوف اغسطينوس ان المعجزة ليس شيئا "يعارض الطبيعة" ولكن شيء عارض فقط الى "ما هو معروف من الطبيعة") فهو اذا معجزة لان ماتم هو عارض لما هو معروف عن الطبيعة  ان يسقط هذا الصرح الكبير المدجج باعتي الترسانات امام  شعب اعزل وفي وقت قياسي  وزمن خيالي .

ثانيا : اعجاز مبهر

ماقام به الشعب المصري من انتفاضة شعبية بارادة حرة كانت مضرب الامثال  واعجاز ابهر العقول فلم يحدث في التاريخ الحديث او القديم في مصر او بلاد العالم ان يخرج اكثر من 33 مليون مصري علي قلب رجل واحد في هدير هز الجبال في قوة الزلزال الذي حطم حصون الاخوان ومعاقل الشر والطغيان

ولم يتخاذل قواته المسلحة بقيادة قائد نبيل  ملأت الوطنية قلبه وسكنت مصر فؤاده وفي جرأة نادرة وشجاعة باسلة  حمي الشعب  وارادته من بطش حاكم متجبر ونظام مجرم وترسانة شيطانية  واصبح الجيش والشعب يدا واحدة وحققوا المراد وبلغوا الهدف باقتلاع الفساد ورموزه وقضوا علي شرورهم واكاذيبهم

ان التاريخ المصري سيكتب بمداد من النور علي صفحاته هذا العمل الاعجازي لارادة الشعب المصري وسيكون بمثابة حلقة متصلة ومكملة للفراعنة  العظام الذين اسسوا اعظم حضارة في التاريخ .

ثالث: عجز ذريع

الاخوان ظلوا يحلمون بحكم مصر منذ 85 عاما وعندما قفزوا علي الحكم فشلوا فشلا ذريعا  حيث اختزلوا الشعب المصري في جماعتهم  ومن خلال  هذه الجماعة  قبضوا علي زمام الامور  ادعوا ان  لهم الشرعية بصناديق اموات النفوس التي باعت ضميرها من اجل  رشوي عينية او مادية قدمت لهم   كقربان علي روح الرئيس  الميت ضميريا واخلاقيا بواسطة ثلة من القضاة الفاسدين , وعندما ارتقوا الي سدة الحكم بديمقراطية مزيفة  اسرعوا الي رمي الديمقراطية ومبادءها في اقرب سلة مهملات وكشفوا عن وجههم الديكتاتوري الديني الفاشي , فهم يحكمون بالوكالة عن الله  ومن خلال فتاوي اصحاب المباخر

نشروا الفساد والفوضي  وساروا علي درب النازية حيث وزعوا مناصب الدولة  مفاصلها علي اعضاء الاخوان وهم دون الكفاءة او العلم اوالادارة لم يهتموا بالصناعة او التجارة او السياحة ...الخ   وكان جل همهم البقاء علي الكرسي الحكم  عن طريق رئيس احمق ومن خلال مكتب ارشاد صهيوني,  واداروا  حكم اعظم  البلاد , ساعيين الي هدم  الحضارة المصرية الخالدة   وحولوا مصر  الي مجرد امارة  اسلامية شبيهه بقطر الحقيرة  التي تأسست  منذ  حوالي مائة عام بموجب اتفاقية سايكس بيكو , وغضوا النظر عن هدم الاهرامات  وابو الهول وتحجيب التماثيل الفرعونية وصمتوا عن اتهام الحضارة المصرية بالعفنة وطززوا مصر...الخ كانهم يحكمون جمهورية الموز وليس اعظم حضارة في التاريخ واول نظام حكومي في العالم .

لقد دب الفساد في كل مفاصل الدولة واشاعوا الفوضي في ارجاء الوطن وعبثوا بمقدرات مصر لصالح جماعتهم وبطانتهم واخوانهم الحمساويين الارهابيين واستقووا بدون استحياء  بالغرباء  ليحموهم من االشعب المصري ويحرضوهم علي قتل ابناء الوطن .

لقد عجزوا تماما عن ادارة الحكم ولحق عجزهم كل مرافق الدولة  حتي صارت الدولة شبه اطلال كما يقول نزار قباني

لم يَعُد ثمّةَ أطلال لكي نبكي عليها

كيف تبكي أمَّةٌ

أخَذوا منها المدامع؟؟

انها معجزة الارادة المصرية واعجاز القوات المسلحة  وعجز وفشل الجماعة الاسلامية .

صدقوني القضية ليست السيسي وليست مرسي، هي حالة من الهيمنة والاقصاء، حالة طبيعية تصيب المجتمعات في لحظات التحول والانتقال من حالة الى اخرى، نعم  هو صراع المجتمعات نحو التغيير مابين  رغبة جامحة للبقاء والسيطرة  وبالمقابل رغبات أطراف اخرى للعودة الى مربعها المفقود....

هذه هي مصر وهذه هي قضية السيسي ومرسي والبرادعي وعمرو موسى وشباب الثورة وحركة تمرد، كل منهم يسعى للعودة الى مربع الهيمنة واقصاء الاخر، واعتقد ان الامر طبيعي وان هدر دم الاخر تحت مسميات التكفير والارهاب والحرية والديمقراطية وتوابعهما،  ما هو الا مثلث يحمل في كل جوانبه الرغبة في السلطة ضمن حسابات داخلية واقليمية ودولية، وكلما قلبت هذا المثلث ستجد ان جميع اطرافه تزن نفس الثقل، ولكن تتغير الادوار فيصبح احدهم على رأس هذا الهرم والاطراف الاخرى  قاعدة تشكل المعارضة ضد رأس الهرم او المثلث.

ان ما يحدث في مصر ما هو الا تبادل ادوار السلطة الذي يؤخذ  بالقوة تحت شعارات الثورة، فالاخوان المسلمون حصدوا  ثمرة ثورة 25 يناير التي قام بها شباب مصري له اهدافه نحو التغيير و المستقبل و العدالة الاجتماعية و التنمية والازدهار والديمقراطية،  والاهم من كل ذلك المساحة التي يبحث عنها هؤلاء الشباب في  اطلاق الانا الخاصة بهم للابداع والتأثير في بناء وطنهم ودولتهم التي يحلمون بها، ولكن لا تأتي دائما احلامنا مطابقة للواقع، فحركات الاسلام السياسي والتي تحت شعار الدين وتحت بوتقته استطاعت الفوز في صناديق الاقتراع، ولكن هذه الحركات ومنها حماس والاخوان المسلمين وحلفائهم لم يدركوا ان الشعوب اليوم تتوق للحريات المطلقة بعناوينها الرنانة، ولم يعد هناك مكانا للتكفير او التهميش او خلق اهل ذمم  من النصارى او اليهود مثلا على شاكلة العصر الذهبي في فترة الدولة الاسلامية.

ان مفهوم الخلافة اليوم والذي يطرحه اصحاب هذه الحركات قد سقط من منظومة الشعوب، ودول الغرب التي تقود العالم حضارة وعلما وحقوق انسان لم تنجح الا بعد ان اسقطت حكم الدين المسيحي الذي كان ممثلا بالكنيسة، حينها قادت العالم واستطاعت ان تجعل للانسان قيمة ومكانة عندما اصبح الدين شأنا خاصة وعلاقة بين الانسان وخالقه، هنا برز الابداع وبرز الابتكار وبدأ الايجو"الانا الاعلى"يتألق في سماء الحضارة الاوروبية.

ان فكرة التكفير والقتل واطلاق اللحى واستخدام مصطلحات القصاص والجلد والقتل والربى وكل ما اقيمت عليه الدولة الاسلامية لا يصلح لما الت اليه البشرية اليوم، فليس من المعقول ان نعيش كما قبل 1000 عام ولو اقيمت الدولة الاسلامية الان لراعى الرسول التطورات الحضارية واستخدم التكنولوجيا في دعوته وربما السلاح النووي والكيماوي في حالة اخرى وربما ايضا سمح للمرأة بأن تسافر لوحدها او انشأت القوانين بما يتلائم مع ثقافة الحريات.

اذن فشل الاخوان المسلمين في مصر نابع من فجوة الوعي ما بين الواقع والماضي والذي بحد ذاته مصيبة لا تغتفر لهم، ان قلة خبرتهم السياسية وقلة وعيهم في ادارة الازمات واهمها الاقتصاد، وايضا التدخل في الحريات كما لو اننا ما زلنا نعيش في عصر ابو جهل جعل الحالة المصرية لا تطاق فسهل كسرهم.

 ولكن هذا لا يعني ان هذه الاسباب وحدها التي ادت الى الانقلاب، فهناك عوامل اخرى لعبت دورا اساسيا في انهاء مرسي ونظامه اهمها عدم وجود قبول اقليمي ودولي لمنظومة الاخوان اللذين فشلوا في ان يتعاطوا مع مفهوم الحريات الذي تألقت في تعزيزه تركيا بعلمانيتها مما سهل على ادروغان  المنبثق من الاسلام السياسي على الاستمرار لمدة 8 سنوات، وتابعنا مؤخرا الازمة التركية حينما حاول اردوغان تغيير مساره نحو التشدد مما دفع الاتراك الى نصب الخيام واتبعوا اسلوب ميدان التحرير للاحتجاج.

اذن هذه الاسباب فتحت المجال امام المعارضة المصرية بكافة اطرافها  ومنهم شباب الثورة وحركة تمرد للعمل على اسقاط مرسي والذي اعتقد انه وحتى هذه اللحظة لم يقتنع بأن اختياره كرئيس كان غير موفق وانه ما زال الرئيس الشرعي الذي فاز في صندوق الانتخابات، ولكن قصص قادة التاريخ علمتنا ان الدستور والانتخابات وشرعيتها تسقط امام شرعية الشعوب في تقرير مصيرها،  واعتقد ان ما حدث في مصر امر طبيعي نتيجة خوف جهات معينة من اقصائها والحد من شرعية ايدولوجيتها وسلوكها الفردي المعارض للدين بين قوسين ضمن ثقافة الحريات التي تعتبر بنظر البعض ذات مرجعية دينية،  الا اننا يجب ان ندرك ان المجتمعات العربية بها المسلم المتدين والمسلم غير المتدين والمسيحي والشيوعي والعلماني، وبالتالي فأن بوتقة الحكم  في الاطار الاسلامي القامع لكل مختلف سيقتل ذاته بالانتحار الواضح والعقيم كما فعل مرسي.

ان قرار السيسي في الانقلاب على مرسي ليس بالجديد على تاريخ العسكر في مصر، فمثلا جمال عبد الناصر انقلب على محمد نجيب ، وهو احد قادة ثورة 23 يوليو  ومن اهم نتائجها خلع الملك فاروق،وبداية عهد التمدن في مصر والقومية العربية ، وحينها شجع عبد الناصر الثورات في الدول العربية، وعرف عصر عبد الناصر بالانقلابات العسكرية او العسكرتاريا.

ومن المعلوم للجميع كيف انقلب جمال عبد الناصر ايضا على الاخوان المسلمين والشيوعيين في حينه وحد من نشاطاتهم السياسية، حيث كانت هناك محاولة لاغتياله في العام 1954 عندما كان يلقي خطبته في ميدان المنشية في الاسكندرية حيث القيت عليه ثماني رصاصات والذي تبين لاحقا ان الاخوان المسلمين وراء ذلك.

حاول السادات بعد عبد الناصر تبني اسلوبه في الانقلابات، فقد اطاح  السادات بالفريق سعد الدين الشاذلي عندما استمع إلى شريط تنصت قال فيه: "علينا أن نسجنه حتى تنتهي المعركة".

وايضا رجحت الكفة على بروز دور لمحمد حسني مبارك الذي تولى الحكم بعد اغتيال انور السادات في الانقلاب على الاخير من خلال تقليل الحراسة عليه والاستحواذ على الحكم.

لم يكن مباركا ناجيا من سلسلة الانقلابات العسكرية في مصر، بعد اربعة عقود من الحكم الدكتاتوري،  وبعد ثورة 25 يناير ينقلب الجيش المصري مرة اخرى وينهي حكم مبارك لتأتي حركة الاخوان المسلمين  للحكم عبر صناديق الاقتراع متوجة صبر 80 عاما من الانتظار ليكون مصيرها كما الذين سبقوها بانقلاب عسكري جديد بعد سنة من الحكم على يد وزير الدفاع المصري السيسي.

اذن ليست القضية السيسي او مرسي، ان الناظر الى التحولات السياسية في مصر يدرك انها دولة العسكر يقودها سياسي عسكري انقلب على من قبله وانقلب"بضم النون" عليه، واعتقد ان خلل مرسي الاول والاخير انه جاء على دبابة مدنية وليست عسكرية فسهل القضاء عليه.

دعونا نتأمل  ادارة الحكم في مصر، تجد ان العنوان الرئيس بها هو امن دولة، وبغض النظر عن مدى تأييدنا لذلك ام لا، فأن هذا يعبر عن منظومة حكم يجب أن تؤخذ بعين الاعتبارات السياسية،فأقوى جهاز في مصر هو الجهاز الامني المخابراتي، وبالتالي فأن رئيسا مدنيا لن يستطيع مجارات الحكم في دولة كمصر ما دام لا يتمتع بالحس الامني الذي يخدمه لتولي فترة رئاسية اقلها اربعة سنين ولن اقول اربعين كما النظام السابق.

دولة العسكر لا يقودها الا العسكر ومن هنا كان فشل مرسي الذي اقل ما يقال عنه كان القشة التي قسمت ظهر الاخوان وانهت حلمهم بالحكم لامد طويل كما كانوا يتوقعوا.

اذن القصة ليست السيسي ولا مرسي هي منظومة وجب اخذها بعين الاعتبار.

(مولودٌ لدقيقتين)

أنا مولودٌ لدقيقتين

أُنزلتُ معصوبَ العينين

فأمّي كانت مغتصبة

ومن عنّفها داعية في الدّين

لم يدرك أنّها حاملُ بي

! وبطنها مترين بمترين

يالِ الرّأفة . . يالِ الرحمة

. . . . كم أنت شيخٌ يا

نفّذتَ تعاليمَ إلهك

بالحرف

وسبّحتَ الدّين

واستلّيتَ السّيف تنادي

وتكبّر يا سلفيين

هنيئاً بالفتحِ المبين

وسلخت الثّدي المستفرغَ

وذبحتَ العنقَ المسكين

* * * *

أمّي يا أمي يا ااا أمّي

خطفوني وأنا لم أركِ

يا عمري أنتِ ياأمّي

خطفوني أبداً لم أركِ

لكن ميّزتُ رائحتكِ

فروائحهم كلّها عفنٌ

لا تشبه أبداً رائحتكِ

فالميرونُ يفوحُ منها

وطيبٌ كالياسمين

أمّا هم كالإستفراغِ

رائحةٌ نتنة كالطّين

* * * *

أنا مولودٌ لدقيقتين

أنزلتُ معصوبَ العينين

فأمّي كانت مغتصبة

ومن عنّفها داعية في

الدّين

. . .

حرامي برأسه قرنين

سرقَ حليبي من أمّي

ودمّرَ ممتلكاتَ أبي

وهشّمَ حبلي السرّي

بالشّرعِ يا شرعَ ل

. . . . . .

وأخذني كي أصبحَ

(((بطلاً )))

فصرختُ و كأنّه فهمَ

آهٍ يا

روحَ

(.........)

ميروني لن تغتصبوهُ

حتّى بعدَ دهرِ سنين

سيأتي مسيحي هنا يوماً

ويعلّمكم معنى الدّين

آآآهٍ يا روح . . .

23/08/2012

Germany

إلى من يعتنقون ديانة

السّفكِ

ويسبّحون اللا دين

وهو إله أنزل من سماوات الإرهاب

أضحياتكم هذه ستفتح لكم أبواب الجحيم

وتكلّلكم بمغفرة الشرّير

فهنيئاً لكم

المُسنّةُ حلوة إلياس من قرية المغار، والدة البروفيسور الموسيقار الفنان تيسير إلياس، مِن مواليد عام 1920، التقيتُها قبلَ أشهرٍ قليلةٍ مِن وفاتِها، وقدْ تعدّتِ التّسعينَ مِنْ عُمرِها، ولا زالتْ بكاملِ أناقتِها وهيبتِها وذاكرتِها المُتيقّظةِ، فلاقتْني بترحابٍ وبوجهِها الأبيضِ البَشوشِ الباسمِ، تُغطّي رأسَها وضفيرتَها الطّويلةِ بمنديلٍ أبيضَ يُضفي عليها مسحةً من وقارٍ، وبكاملِ تركيزِها وحَواسِّها السمعيّةِ والبَصريّةِ، أمْضيْنا معًا في حوارٍ شيّقٍ، وحديثٍ مُوثَّقٍ بالصوتِ والصورة، بعضُه سردَتْهُ باللغةِ العربيّةِ، وبعضُه بلغةٍ إنجليزيّةٍ تُتقنِها بطلاقةٍ وتمَيُّزٍ. ولم تتوانَ أن تُؤدّي أغنيةَ عبدِ الوهاب "خيّي خيّي حبيبي يا خيّي"، أداءً جميلًا. 

قالت: لي أربعة إخوة، وأنا أكبرُ إخوتي كنتُ أتحمّلُ مَسؤوليّتَهم، وحين مضتْ أمّي لتُسمِدَ لنا البرغل وتطحن، كنّا ننام على سطح البيت، وأختي كانت أصغرَنا، مَشتْ بسرعةٍ ووقعتْ عن السّطح أمامَ ناظريّ، فرأيتُها تغرقُ بدمِها، وأسرعتُ أنادي أمّي وأصرخُ، وحينَ حضرْتْ أمّي، كانتْ أختي قد فارقتْ الحياة! 

ولأنّي البكرُ، صرتُ رفيقةَ والدي في كلّ مشاويرِهِ، فكنّا فلّاحين نعيشُ حياةَ الفلاحةِ والزراعةِ، وفي أحدِ الأيّامِ ركّبَني أبي على الجَمل، وأخذني معَهُ إلى حيفا، حيثُ كانَ إخوتي يتعلّمون، وكانَ لنا أقرباء هناك، فأحببتُ حيفا، وأخبرتُ والدي أنّي سأبقى عندَ إخوتي، وأتعلّمُ حيثُ يَتعلّمونَ. 

بعدَ العودةِ إلى المغار، قرّرَ والدي الانتقالَ للسّكنِ في حيفا تلبيةً لرغبتي، فاستأجرَ بيتًا في حيفا، وصرتُ أتعلّمُ في مدرسةِ الراهباتِ باللغةِ الفرنسيّةِ، لكنّني كنتُ أعشقُ اللغةَ الإنجليزيّةَ. بدأتُ أتعلّمُ دروسًا إنجليزيّةً ليليّةً في مدرسةٍ ليليّةٍ خاصّةٍ، ودروسًا إنجليزيّةً خاصّةً في البيتِ، فقد أحضرَ لي أبي المعلّم موريس الطبراني، الذي كان يعلّمُ اللّغةَ الإنجليزيّةَ لإخوتي في مدرستِهم، وبسببِ الحربِ بينَ العربِ واليهودِ، وحوادثِ قتلِ الشبابِ العرب الذين يُدحدِلونهُم بالشّوارع، خِربتِ الحالة بينَ اليهودِ والعرب، وتوقّفتُ عن دراستي في مدرسةِ الراهباتِ بسببِ الأحداثِ الّتي طالتْها، وتوقّفَ الأستاذ الطبرانيّ عنِ المَجيءِ إلى بيتِنا، خوفًا مِن طلقةٍ ليليّةٍ تُصيبُهُ، فكانَ أخي البكرُ مُتمكّنًا مِنَ اللّغةِ الإنجليزيّةِ، وأصرّ أن يُعلّمَني هو الإنجليزيّةَ في البيتِ، مِن خلالِ المُخالطةِ، وصارَ لا يتكلّمُ معي إلّا باللغةِ الإنجليزيّةِ فقط، ممّا كان يتسبّبُ في غضبِ أبي وأمّي أحيانًا، لأنّهم لا يَفهمونَ ما نقولُهُ.

كنتُ أقومُ بخدمةِ إخوتي في حيفا، حينَ يعودُ أهلي إلى قريةِ المغار لفلاحةِ الأرض وزراعتِها، وأيضًا في مواسِمِ قطافِها. وكانَ الانتقالُ والسّفرُ إلى حيفا يحتاجُ إلى تصاريحَ مِن دائرةِ الشرطة، أو إلى تصاريحَ للإقامةِ لشهريْنِ وما فوق، وفي مرّةٍ دعتْني صديقتي إلى شاطئ البحر (بيت جاليم- بيت الأمواج)، ففرحتُ بدعوتِها، وحين مَضيْنا إلى البحر، تحلّقَ الجنودُ الإنجليزُ مِن حولِنا يَتحركشونَ بنا، فهربتُ منهم، وفقدتُ ثقتي بتلكَ الصديقةِ، وأخبرتُ أخي الكبيرَ، فأمرَني بقطعِ العلاقةِ بها، وبدأ يُفكّرُ بإعادتي إلى أهلي في القرية! 

وعندما بدأتِ الحربُ بينَ الإنجليز والألمان، حاولَ أبي إرجاعَنا إلى المغار، خوفًا علينا مِنَ الحربِ، ولأنّ وسائلَ الاتّصالِ كانتْ مُنقطعةً، وأثناءَ الحربِ كانتِ البيوتُ تظلُّ مُعتمةً. لكنّ الغاراتِ الجوّيّةَ الّتي تقصدُ المَراكزَ الحكوميّةَ وليسَ المَدنيّينَ، كانتْ تضربُ عندما يَظهرُ القمرُ، ويَكشفُ معالمَ حيفا، فكانتْ تدعونا جارتُنا مؤجِّرةُ البيتِ إلى عَقدِها الصّغيرِ لنختبئَ معها، لأنّهُ قويٌّ ومتينٌ وسميكٌ، لا تقوى عليه الغاراتُ، فكنّا أطفالًا نرتجفُ خوفًا، فتَحضنُنا، وتدعو محمّدَ ونصرَتَهُ، ونحنُ ندعو مَريمَ العذراءِ وحِمايتَها، إلى أنْ تمّتِ الغلبةُ للإنجليز. 

في سنّ الخامسة عشر مِن عمري، بدأ الشبابُ مِن حيفا يتقدّمونَ لخِطبتي، وكانَ لكلِّ منهم مَركزُهُ ووظيفتُهُ، لكنّي كنتُ أرفضُ فكرةَ الزّواج، كي أُتابعَ عِلمي، وكنتُ أتحجّجُ وأبْدي رغبتي بالزّواجِ مِن إنكليزيٍّ وليسَ من عربيٍّ، فيضحكُ أبي، ويَعدِلُ عن النيّةِ بتزويجي. 

وفي يومٍ، تمّ الاتّفاقُ على تحديدِ موعدِ خطبتي بأحدِ المُوظّفينَ، وكانَ يَتيمًا لهُ ثلاثُ عمّاتٍ، وكلٌّ منهنَّ تطمعُ بهِ زوجًا لابنتِها، فأخبرَ والدي في اللحظاتِ الأخيرةِ، أنّ عمّاتِهِ لن يَحضرْنَ للخطبةِ، بسببِ رفضهِنّ العروس، فألغى والدي الخطبةَ ولم تتمّ، لكنّ النصيبَ ثبتَ على زوجي مِنَ البعنة، جارة دير الأسد في الجليل. 

وقد تحدّثتْ أمّ راسم عن الانتدابِ البريطانيّ، وعن ثورةِ البراق في أوائلِ الثلاثينات، حينَ أُعدِمَ 26 مناضلًا فلسطينيًّا في سجن قلعة مدينة عكّا، وحَكمتْ بالسجنِ المُؤبّدِ على 23 فلسطينيًّا آخرين، وقد أعدَمَت عطا الزير، ومحمّد جمجوم، وفؤاد حجازي، وقبلَ إعدامِهم كانوا يَلبسونَ ثيابَ الإعدام الحمراء، ودون خوفٍ يُنشدونَ بفرحٍ قصيدةَ الشاعر السوري نجيب الريّس، وصارَ الثوّارُ يُغنّونَها في سجن عكّا، ووصلتْنا وصرنا نُردّدُها ونُغنّيها. وكقائدةٍ محاربةٍ، أنشدَتْها بإلقاءٍ خطابيٍّ قويٍّ، تبثُّ العزمَ في سامعيها: 

يا ظلامَ السجنِ خيِّمْ/ إنّنا نهوى الظّلاما/ ليسَ بعدَ اللّيلِ إلّا/ فجرُ مَجدٍ يَتسامى/

إيهِ يا دارَ الفخارِ/ يا مقرَّ المُخلصينا/ قد هبَطْناكِ شبابًا/ لا يهابونَ المَنونا/

وتعاهدْنا جميعًا/ يومَ أقسمْنا اليمينا/ لن نخونَ العهدَ يومًا/ واتّخذْنا الصِّدقَ دينا/

أيّها الحُرّاسُ رِفقًا/ واسْمَعوا منّا الكلاما/ مَتِّعونا بهواءٍ/ كان مَنْعُهُ حَراما/

لستُ واللهِ نسيًّا/ ما تقاسيهِ بلادي/ فاشْهَدَنَّ يا نجمُ إنّي/ ذو وفاءٍ وودادِ/

يا رنينَ القيدِ زِدْني/ نغمةً تُشجي فؤادي/ إنّ في صوتِكَ معنًى/ للأسى والاضطهادِ/

لم أكنْ يومًا أثيمًا/ لم أَخُنْ يومًا نظاما/ إنّما حُبُّ بلادي/ في فؤادي قد أقاما

ثمّ تابعتْ تقولُ: 

ولدتُ ابني البكرَ وابنتيْنِ في الزمنِ الإنجليزي في عكّا، ثمّ احتلّ الجيشُ اليهوديُّ بلادَنا، فهربنا الى البعنة، ولما وصل الجيش إلى البعنة، أرسلَ المُختارُ الناطورَ، يَطلبُ مِنَ الأهالي أن يُعلّقوا مَلاحفَ وشراشفَ بيضاءَ على سطوح البيوتِ، كإشارةٍ وعلامةٍ أنّنا مُسالمونَ، وأنّ البلدَ مُسالمةً لا تريدُ الدمَ! 

حينَ دخلَ الجيشُ اليهوديُّ إلى البلدِ، طلبَ المختارُ مِنْ قطروزِهِ أنْ يُخرجَ الأهالي؛ أطفالًا ونساءً وكبارًا وصغارًا وشبابًا وشيوخًا مِن بيوتِهم، فتجمّعَ الأهلُ بينَ دير الأسدِ والبعنة، واختارَ الضّابطُ اليهوديُّ رَجُليْنِ؛ مسلمًا ومسيحيًّا، يَلبسان حطّة (كوفية)، رَموهُما بالرصاص على مَرأى الأطفالِ وأهلِ البلدَيْنِ، ودَحدَلوهُما مِن أعلى الشارع إلى أسفلِهِ، لترهيبِ وتخويفِ وترويعِ الأهل. 

ثمّ قامَ الجيشُ اليهوديُّ يَلمّونَ الرجالَ والشبابَ للسّجون، وليَخدُموا في الجيشِ وفي الأعمالِ الشاقّةِ بالسُّخْرةِ، وصرَخوا في الشيوخِ والنساءِ كي نُغادرَ البلدَ، فأخذتُ دابّتي الحمارةَ وأطفالي، وقليلًا مِن الطحينِ والسكّرِ والحبوبِ، ولكن دونَ ثيابٍ، ومَضيتُ معَ النازحينَ في البَردِ، نُهرولُ ونولولُ ونبكي، ومَضيْنا صوْبَ لبنانَ وتحتَ المطر. 

في طريقِنا، مرَرْنا بقريةِ نحَف الجليليّةِ، وإذا بالقتلى مُحمّلين على البقر، يَسوقُهُم الجيشُ في اتّجاهٍ واحدٍ، فخِفنا وصِرنا نُسرعُ الخطى للهروبِ، قبلَ أنْ يُصيبَنا ما أصابَ قتلانا، لكنّ دابّتي المُنهكةَ لم تَكُنْ تُعينُني، فأنزلتُ ابنتي عن ظهرِها وحمَلتُها، وبَقيَ طفلانِ على ظهرِ الدابّةِ، وحينَ مرّ بي رجُلٌ على فرسٍ، طلبتُ منهُ أنْ يُساعدَني، ويَأخذَ ابنتي معَهُ، فأخذَها ومَشيْنا ومَشيْنا، وطالتِ المَسافاتُ بيْنَنا، وغطّى عتمُ اللّيلِ المَساربَ والدّروبَ، ولمْ أعُدْ أرى أحدًا، فخفتُ وصِرتُ أبكي وأصرخُ وأنادي: يا الّلي أخدت بنتي على الفرررررس، دخيلَكْ رجِّع لي بنتي! 

وعادَ لي صوْتُهُ مِن بعيدٍ: يا أختي، لا تخافي.. بنتك بأمان! 

وظلَّ ينتظرُني، إلى أنْ سلّمَني إيّاها. 

حين مَررْنا بقريةِ ساجور الجليلةِ بلدِ الدروز، لحِقنا بمَجموعتِنا ومَن لجَؤوا إليها، إذ كانَ الوضعُ هادئًا فيها، لأنّهم أصدقاءٌ لليهودِ، وظللتُ وحيدةً بعيدةً عنِ المَجموعةِ، أضُمُّ أطفال. وحينَ جلستُ أرتاحُ، "راحتِ السّكرة وجاءت الفكرة"، فأخذت أبكي وأحضن أطفالي! 

حضرَ رجُلُ البيتِ يَطلُبُ منّي الانضمامَ إلى مجموعةِ بلدي، فأخبرتُهُ أنّي لا أعرفُ أحدًا منهم، وأنّي غريبةٌ عن البلد ومقطوعةٌ، وأنّي مِن قريةِ المغار، فعرفَ أهلي وعائلتي، وندَهَ زوجَتَهُ كي تفتحَ لي المَضافةَ قائلًا: هؤلاء أهلها ياما أكلتُ مِن خبزِهِم وخيْرِهِم! 

وبرمشةِ عينٍ، دَشَعَتِ النّساءُ وأطفالُهُنَّ للمَضافةِ، وأكلَ الجميعُ وأكلتُ معَ أطفالي، بعدَما استشعرتُ قليلًا مِنَ الأمانِ، وبعدَما أطعَموا دابّتي واطمأنّ قلبي. 

في الصباحِ قرّرنا أنْ نُغادرَ ونتابعَ المَسيرَ، لكن أحد الرجالِ طلبَ منّا التمهُّلَ والتصويت، هل نُشَمِّلُ للبنانَ، أم نعودُ إلى بلدِنا ونختارُ الموتَ فيه؟! 

كانَ الصوتُ الأرجحُ يُنادي بالعودةِ والموْتِ، فعُدْنا للبلدِ على وجهِ اللهِ وبرَكتِهِ! 

لكن بعدَ يومَيْن، عادَ 130 جنديًّا مِن الجيشِ اليهوديِّ للبلدِ، حينَ رأوا القناديلَ المُضاءةَ في اللّيل، وطلبوا مِنَ المُختارِ تفريغَ البلدِ مِنْ أهلِها اللّيلة، فوعدَهُمُ المُختارُ أنْ يكونَ في الغدِ ما يُريدونَهُ، وبسرعةٍ، أرسلَ النّاطورَ إلى البيوتِ، ليَجمَعَ مِن كلِّ بيتٍ ليرتيْن، ليُحضِّرَ وليمةً للجيشِ اليهوديّ، وأحضرَ المَشروباتِ الروحيّةَ لهُم، وعشّاهم، وحينَ سَكِرَ الضابطُ وجنودُهُ، طلبَ منهُ المُختارُ أنْ يُوَقِّعَ على وثيقةِ إبقاءِ الأهلِ في البلدِ، وهكذا نجا الأهلُ مِنَ التّشريدِ والتّغريبِ، وبقوْا في بلدِهِم! 

بعدَ خمسةِ شهور، أخرَجوا الرّجالَ العربَ مِنَ السّجونِ، ولكن أعادوا إلى البلدِ فقط، مَنْ بَقِيتْ زوجَتُهُ وأطفالُهُ في البلدِ، ومَنْ رَحَلتْ نِساؤُهُم إلى لبنان، أخذوهُم بسيّاراتِ الجيشِ، وألْحَقوهُم بنِسائِهم إلى لبنان، وكبّوهُمْ على الحدود! 

بعدَ الاحتلالِ، صارتْ هناكَ دكاكينُ إعاشةٍ في كلّ بلدٍ وبلدٍ، تُوزّعُ مُؤنًا أساسيّةً على أهلِ البلدِ، وبكمّيّاتٍ مُحدّدةٍ، بحسبِ عددِ أنفارِ الأسرة، وكانَ النّاسُ يَقفونَ في صفٍّ طويلٍ، وينتظرونَ دوْرَهُم، ليأخذوا نصيبَهُم مِنْ سُكّرٍ وزيْتٍ وطحينٍ وقهوة. 

بمشوارِ حياتِنا يا ما عانينا وشفنا وذقنا، فلمّا كنّا في البعنة، كانتِ الحياةُ مُرّة وبدون ماء، وزوْجي كانَ يعملُ خارجَ البعنةِ ويعودُ ليلًا، فكنتُ أنتظرُ حتّى الظهر بعدما يَنام أولادي، وأمضي مِن البعنة إلى عين الماء في دير الأسد، وأمشي مسافةً طويلةً حتّى أُؤَمّنَ الماءَ في البيتِ للشّربِ والغسيلِ، وبسببِ الظروفِ الصعبة، انتقلناعام 1962 للسكن في مدينة شفاعمرو، ومكثنا في بيتِنا المُستأجَرِ أربعةَ شهورٍ بدون ماءٍ، ولكن كان لدينا جيران طيّبون، أخذنا مِن عندهم الماء، إلى أن أتمَمْنا مُعاملاتِ البلديّة، وصارَ في بيتِنا خطّ ماء!  

مأساة تبديل بطاقات الهوية الشخصية في حماة

ابتداءً من مطلع شهر تشرين أول 1981 قامت السلطة بالبدء باستبدال بطاقات الهوية القديمة بأخرى جديدة من نوع آخر، وكانت السلطة قبل ذلك بعامٍ تقريباً قد أصدرت أمراً للمواطنين بضرورة تقديمهم طلبات للحصول على بطاقات هوية جديدة بدل بطاقات الهوية الشخصية القديمة التي تقول السلطة أن الإخوان المسلمين تمكنوا من تزوريها وتوزيعها على مستوى واسع في البلاد، وكان مركز استلام بطاقات الهوية الشخصية فخّاً كبيراً لاعتقال من تريد السلطة اعتقاله، ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل قامت السلطة ومن خلال دورياتها الراجلة بنصب حواجز تفتيش ثابتة وغير ثابتة تفاجئ المواطنين للكشف عن هويَّاتهم الجديدة، واتخذت من هذه اللعبة القذرة ذريعةً لإهانة الناس وخصوصاً منهم كبار السنِّ المُسنين من النساء والرجال، أمّا الشباب الذين لم يكونوا يحملون هذه البطاقات الجديدة فكانوا يلاقون أقسى أنواع التعذيب والاضطهاد حتى يتبين للمجرمين ويتأكدون بأن ذلك الشاب أو تلك الفتاة لم تستلم بعد بطاقتها الجديدة، وكثير من الشباب اختفى من على هذه الحواجز الثابتة والطيّارة.  

اضطهاد السلطة للناس في شوارع حماة

لقد صبّت السلطة العذاب والقمع على سُكّان مدينة حماة جملةً واحدة، فلم تميز حقيقة بين مسلم ومسيحي ولا بين إخوانيّ أو بعثيّ، فأولاً يأخذ كُلٌّ نصيبه من التعذيب والاضطهاد ثم يرى قائد الدورية من يكون ذاك الشخص الذي أمامه، فبداية أول ما يوقفوا شخصاً ما للتفتيش والاستفسار عن هويته توجه إليه البنادق من كل صوب وتوجه المسدسات إلى رأسه وتحيط به الرشاشات من كل جانب، وكل ذلك يتم بمرافقة السبِّ والشتائم بأبشع وأقذر ما عرفته قواميس الشتيمة والسباب، والويل لمن تشابهت كنيته بكُنية أحد الملاحقين المطلوبين للاعتقال، فعندها يقوم عناصر الدورية بضربه بأعقاب بنادقهم ومؤخرات مسدساتهم على رأسه ووجه وأنحاء جسمه المختلفة، وإذا ما سقط إلى الأرض تناولته أقدامهم بالركل والرفس كالبغال والحمير الهائجة، ولا يخرج الشخص من هذه الحفلة إلا وقد أدمى رأسه وجسده، وكثيراً ما كانت تتكسر بعض أطرافه. 

ومن الصور التي شاع استخدامها لإذلال المواطنين وقمعهم وإهانتهم وتمزيق كرامتهم هو إخراج الناس من بيوتهم عند تطويق أحد الأحياء وتفتيشه، وذلك بإيقافهم ووجوههم إلى الجدار ولساعات طويلة وعلى رجل واحدة مرفوعي الأيدي، ثم يقوم بعض الزبانية بضربهم بشكل عشوائي بالسياط على ظهورهم وأرجلهم والويل لمن تذمر أو اعترض، ثم تبدأ حلقات التعذيب المختلفة فيختارون عدداً من الناس فيحلقون نصف شعر رؤوسهم، والبعض يحلقون لهم نصف الشارب، والبعض الآخر يحرقون لهم بالنار لحاهم وينتفونها للبعض الآخر، أو يطلبون من الرجال المُسنين الذين تجاوزوا السبعين من العمر أن يرقصوا وبقوة، ويأمرون بعض الناس على الاستلقاء على الأرض ويرغمون بعضاً آخر أن يدوسوا فوقهم بأرجلهم، أو يرمونهم على منحدر قاسي فيتدحرجون وبقسوة إلى أسفل الحفر، ويأمرون بعضاً آخر من الناس بالركوع والسجود لصورة حافظ الأسد ومن يرفض تفقأُ عينه حتى يركع ويسجد، وإذا رفضَ فيكون مصيره القتل. 

هذه صورٌ بسيطة من التعذيب والاضطهاد الذي كانت تمارسه السلطة ضد أهالي مدينة حماة أبي الفداء الباسلة التي كانت عصية على الفرنسيين، وأخيراً وبعد نهارٍ طويل من التعذيب الوحشيّ يعود من يعود من الناس إلى بيوتهم مقهورين مُهانين، فكيف لا يريد هؤلاء أن يبقى الشعب يُكنُّ لهم أي نوع من الحب أو حتى الكره البسيط، لا بل إنه حقد وكره ملأ جنبات قلوبهم ضدهم.

مداهمة السلطة لقاعدة احتياطية لقيادة الطليعة في حماة

بتاريخ 17/1/1982 داهمت السلطة بأعداد كبيرة من الوحدات الخاصة وسرايا الدفاع والمخابرات العسكرية قاعدة مسلم الطمّاس ( مريوما ) في حيّ الشيخ عنبر، وكان ترتيب هذه القاعدة هو الثاني من حيث الأهمية حيث تضم بعض القادة في تنظيم الطليعة المقاتلة بعد أن انقسمت القيادة إلى قسمين خوفاً من حصول مكروه لأعضاء القيادة وهم في قاعدة واحدة، وبعد اشتباك عنيف مع قوّات الوحدات الخاصّة والمخابرات استمر لعدة ساعات قتل في القاعدة مجموعة من الطليعيين ونجى من الموت صاحب البيت وهو جريحاً جراح بالغة نتيجة إصابته بشظايا قذيفة R.B.G. . 

مداهمة السلطة لقاعدة حي السخّانة في حماة

بتاريخ 22/1/1982 وبعد وصول مجموعة من طلاب جامعة حلب إلى حماة واستقرارهم في إحدى القواعد في حيّ السخّانة بحماة، انكشف أمر القاعدة وقامت السلطة بمحاصرتها بأعداد كبيرة من الوحدات الخاصّة وسرايا الدفاع والمخابرات العسكرية، ودارت اشتباكات عنيفة حول القاعدة استشهد على إثرها عدد من الأخوة وتمكن البعض الآخر من الإفلات من هذا الحصار المريع حول القاعدة، ومما رواه أحد الناجين من هذه القاعدة أنه لم يتمكن من متابعة الخروج من منطقة الحصار حول القاعدة بسلاحه الكامل، فرمى بندقيته واحتفظ بمسدسه وغادر المنطقة من بين الجنود المحاصرين والقتال حول القاعدة يكاد لم ينتهي بعد وهو يقرأ سورة ياسين، ونجى ووصل إلى مكان آمن حيث اتصل برفاقه الطليعيين ونقل لهم تفاصيل ما جرى. 

يتبع

كتابك يا سركيس العصامي شفت

وخدتو معي وبالليل ساهرتو

وطعمة شو هوّي بالحياة عرفت

لما بعيوني كتير سايرتو

قلت لبطل لبنان لما وقفت

من كم سنه قدّام مقبرتو

لو كنت حي بها الزمان قرفت

والموت كنت لحالك اخترتو

** أعلنت الحكومة الموازية لجمهورية مصر العربية تنصيب الجنرال "محمد البلتاجى" رئيسا لجمهورية مصر العربية بعد إستفتاء أجرته الجماعة بالمستنقع الخاص بها بإشارة رابعة العدوية ..

** وبعد أن أدى الجنرال "محمد البلتاجى" القسم ، ونشيد الجماعة بما لا يخالف شرع الله .. قام البلتاجى بإصدار فرمان إخوانى بتشكيل حكومة إخوانية جديدة بما لا يخالف شرع الله .. ثم أصدر قرار إخوانى بتعيين الفريق المهاب "عصام العريان" ، وزيرا للدفاع .. كما أصدر فرمان بترقية اللواء "محمد إبراهيم" ، وزير الداخلية الشهير بـ "هيمة" إلى رتبة "أمير أول للجماعة" على مستوى الجمهورية ..

** هذا ويوالى مجلس شورى الجماعة عقد إجتماعاته الثورية العاجلة لإتخاذ كل القرارات والتدابير اللازمة ، للتعامل مع ملف الإنقلاب العسكرى الذى قاده بعض القادة العسكريين ، على أن يتم محاكمتهم فورا ، بمحاكمات رادعة قد تصل إلى عقوبة الإعدام ، وعلى رأسهم الفريق أول "عبد الفتاح السيسى" ، والفريق "صدقى صبحى" ..

** هذا وقد سرت تكهنات وإشاعات كثيرة عن دعم "البلتاجى" رئيس الدولة الموازية لمصر ، لحكومة الببلاوى ، وإستمرارها فى أداء دورها بعد أداء القسم ويمين الولاء بما لا يخالف شرع الله ..

** شمل القرار أيضا ترقية المستشار "طلعت عبد الله" النائب العام السابق ، إلى وظيفة وزير العدل ، ورئيس نادى القضاة ، ورئيس المحكمة الدستورية العليا (تحسبا لأى إنقلاب قادم) .. إضافة إلى منصبه السابق وهو منصب النائب العام .. هذا هو الوضع الذى يبدو الأن فى الأفق .. إذا سارت الأمور على هذا النحو بعد ثورة 30 يونيو ..

** على الصعيد الأخر .. فبعد القرارات العنترية التى خرجت من جهات أمنية مسئولة عن حماية الشعب المصرى ، وقالت أنها لن تسمح بإراقة أى دم مصرى .. والكلمة التى أدلاها المستشار "عدلى منصور" الشهير بـ "أبو الهول الصامت" ، عقب حلفه اليمين الدستورى برعاية الشعب المصرى وحماية مصالحة وحماية الوطن .. وإعلان الببلاوى عن تشكيل الحكومة الجديدة ، وإقامة الأفراح ، والليالى الملاح ، وتولى د."محمد البرادعى" منصب نائب رئيس الجمهورية للعلاقات الخارجية ، وتولى الصحفى "محمد المسلمانى" منصب لا يحلم به ، بعد أن سقط عليه كالقدر من كوكب زحل ، وبعد إعادة الثقة فى منصب وزير الداخلية ، اللواء "محمد إبراهيم" الشهير بـ "هيمة" ..

** والأن .. فجأة وبدون أى مقدمات .. تبخرت الأحلام والوعود .. وإكتفت حكومة الببلاوى بالزيارة الأولى ، وإعتبارها الأخيرة لمبنى رئاسة الوزراء ، وحصل كل وزير على حقيبة وزارية بها بعض المكسرات والياميش ، وحفنة هائلة من مسلسلات رمضان 2013 ، ومعهم إسطوانة خاصة جدا بالمسلسل الرمضانى للفنان عادل إمام المسماة بـ "العراف" .. هذا المسلسل الحائز على جائزة الوكسة والندامة .. لأنه بمنتهى البساطة لا يعدو أن يكون إلا إستخفاف بعقول المشاهدين وإستظراف فى زمن الإخوان .. هذا بجانب مقالب الرعب والأكشن للفنان المؤذى "رامز جلال" ، وغاية الإستخفاف بعقول ضيوف حلقاته وإستخدام الزمبيل وسحتوت ومحتوت من قدامى الفراعنة الذين لقوا مصرعهم بالخرطوش والمولوتوف .. ولا ننسى مقالب سعد الصغير فى برنامجه السمج جدا والرذل ، صاحب أرق الأغانى العاطفية "بحبك ياحمار" ..

** هذا بجانب معظم البرامج الهايفة والتافهة التى بلى بها شعب مصر فى عهد الإخوان .. وقد إعترض معظم الوزراء على عدم إستكمال برنامج "لاسوستا" ، والذى قدم أروع حلقاته مع الفنانة اللعوب ذات السيقان الفولاذية "سما المصرى" ، وهى تقدم أحلى أغانيها للرئيس مرسى وجماعته "أحا .. أحو"!!..

** هذه هى الصورة التى إنتهت إليها الحقائب الوزارية ، وحصول كل وزير على حقيبة شملت كل هذه الإنجازات الكبيرة ، وهو ما أدى إلى هروب كل الوزراء وإختفاءهم فى السواحل الشمالية ومنتجعات شرم الشيخ ، وسواحل اليونان ، ورحلات ترفيهية وعاجلة إلى تركيا ، وزيارة ميدان تقسيم بإسطنبول .. فهل ترون بعد هذه الإنجازات العظيمة أن الثورة مازالت مستمرة ..

** نعم .. الثورة مازالت مستمرة .. وسلمولى على 35 مليون مواطن مصرى تم الضحك عليهم وإعتبار ما حدث فى 30 يونيو هو مقلب ساخر قدمه نجوم النكد والسخافة بالإعلام المصرى ..

 ** أعتقد أن كل هذه العوامل والمسلسلات أدت إلى ظهور الحكومة الموازية وتنصيب أرذل رجل فى العالم الإخوانى "محمد متعوس البلتاجى" رئيسا لمصر الموكوسة ..

** وهكذا .. أفاق المصريين من حلمهم على كابوس وخازوق أكبر من خازوق 25 يناير لنعود لنفس النغمات ونفس السيناريوهات السابقة ، وعلى رأى المثل "شالوا مرسى جابوا بديع .. شالوا بديع جابو البلتاجى .. شالوا البلتاجى جابوا العريان" .. وفى الأخر العريان خلع هدومه وقال "مانتوش لاعبين" !!...

** لقد صدق المصريين أنهم أفاقوا من كابوس الإخوان .. وخرجوا فى الشوارع يحتفلون ويتغنون ويحملون صور الفريق أول "عبد الفتاح السيسى" ، وهم ينشدون الأغانى الوطنية .. ولكن فجأة إستيقظ الجميع على عودة وباء الكوليرا والطاعون بعد أن توهم الشعب المصرى أنه تخلص من هذه الأمراض القاتلة بل ومن سرطان الجماعة ..

** نعم .. صدق الشعب أنهم سلموا الأمانة لمن يحافظوا عليها .. ولكنهم فوجئوا بإختيار الصحفى "محمد المسلمانى" ، متحدثا بإسم رئاسة الجمهورية .. وهو الذى مهد لعقد إجتماعا بين جماعة 6 إبريل المنتمين للإخوان والرئيس المؤقت لمصر .. فماذا إذن تنتظرون ، ومن المسئول عن ترتيب كل هذه اللقاءات .. هل لا يعلم المستشار "عدلى منصور" أى شئ عن الذين يتحدثون معه وعلى رأسهم أحمد ماهر ، وبالطبع خرجت دعاوى تنطلق من الرئاسة تطالب بالمصالحة ..

** لست أدرى من هو العبقرى الإخوانى الذى تسلل إلى القصر ، وروج لكلمة المصالحة ، وهى نفس كلمة المضلل العام للإخوان ، وهو يهمس فى أذن الرئيس المعزول "مرسى العياط" .. القصاص .. القصاص .. وبقدرة قادر تحولت الكلمة إلى فلكلور شعب .. وظلوا يرددون المصالحة .. المصالحة .. على وزن "الكباب .. الكباب" .. إختفت كل مظاهر الحماس لثورة 30 يونيو .. وقد أوضحت ذلك ، وطرحته فى مقالى السابق أن هناك من يدمرون إرادة الشعب أو يسقطون ثورة 30 يونيو ، وهو ما يعرف بالعودة لنفس السيناريو الذى مارسه المشير السابق "محمد حسين طنطاوى" ، والفريق "سامى عنان" ، واللواء "ممدوح شاهين" ، واللواء "العصار" ، وظلوا يدحرجون فى الشعب ، ويطبطبون على الإخوان حتى إنتهى المسلسل الغبى بتلبيس الشعب المصرى كله فى الحيط ومستنقع الإخوان ..

** الجميع يعلم كل ما حدث بعد ذلك .. إختفى الخونة وظل الشعب المصرى فى الشوارع والميادين وإنهارت الدولة وتدنى الأداء المصرى إلى أسفل السافلين ، وتعالت علينا القوارض والأقزام بفضل ألعن وأغبى رئيس إرهابى وجاسوس ومجرم وقواد بليت به مصر وهو محمد مرسى العياط .. دفع الشعب المصرى من دمه الكثير لطرد هذه الكلاب من المشهد ..

** ولكن للأسف .. يمر أكثر من 21 يوم على إسقاط هذا الرئيس .. ولم يقدم أو يعلن عن محاكمة إخوانى واحد للمحاكمة .. كل ما نعلمه هو توجيه إتهامات وتجديد الحبس وإختفاء مرسى العياط ، أو تباطؤ جهات التحقيق فى إتخاذ إجراءات قانونية لمحاكمته حتى عندما كتب "عبد الناصر سلامة" فى جريدة الأهرام .. خبر عن محاكمة الرئيس المعزول بتجديد حبسه 15 يوما على ذمة التحقيق .. ثارت الدنيا ولم تقعد ، وهاجم الجميع عبد الناصر سلامة وإتهموه بجرجرة مصر للدمار وإثارة الإخوان .. فهل المطلوب أن نظل نؤدى السلام والتحية لمحمد مرسى العياط .. فما قيمة ثورة 30 يونيو إذا كان المسئولين وجهات التحقيق والحكومة حريصين على عدم المساس بالمعزول .. وتكذيب الخبر والتحقيق مع رئيس تحرير جريدة الأهرام عبد الناصر سلامة .. لتكذيبهم الخبر .. فماذا إذن ستفعلون عندما يتم وضعه فى سجن العقرب ، أو تتم محاكمته بالإعدام ..

** هل ما يتم الأن هو القيام بنفس الأدوار التى لعبها المشير طنطاوى والفريق عنان ، ليفاجئ الشعب المصرى مرة أخرى بعودة الإرهابيين ليحكموا مصر .. وأتساءل ، ما الذى يحدث الأن ؟ .. كيف تسمح الدولة بظهور دولة أخرى موازية يعلن عنها من مستنقع رابعة العدوية ، ويعلن عن رئيس هذه الدولة وهو البلتاجى ..

** ماذا ينتظر أبو الهول الصامت .. وهو المستشار "عدلى منصور" .. ومن يحرك رئيس الدولة .. وهل يحركه محمد المسلمانى .. وأين إختفى السيد وزير الداخلية .. وكيف يسمح بإختطاف ضابط وأمين شرطة ، وإقتيادهم إلى مستنقع رابعة العدوية وتعرضهم للتعذيب المبرح على أيدى هذه الجماعات الإرهابية .. هذا بجانب قتل العديد من ضباط الشرطة والقسم ، وقطع الطرق ، وإحداث فوضى عارمة فى الشارع المصرى دون أى حل ..

** إذا كان وزير الداخلية غير قادر على حماية ضباط الشرطة وتركهم تهان كرامتهم وتداس بالأحذية داخل دولة الإخوان .. ثم تخرج علينا قصة ساذجة وهو الإستعانة برئيس حى مدينة نصر الإخوانى للإفراج عن الضابط والأمين فى مقابل الإفراج عن 20 متهم إخوانى ، جارى التحقيق معهم ، وعرض الضباط بعد تعذيبهم على رئيس جمهورية الجماعة "محمد البلتاجى" الذى يأمر بالإفراج عنهم بعد وصول رسالته لجهاز الشرطة ..

** إذن .. فنحن نعود لنفس سيناريو 28 يناير 2011 .. وعلى الوزير أن يقدم إستقالته فورا .. مع إتخاذ كل الإجراءات اللازمة للتحقيق حول تقاعسه فى حماية جهاز الشرطة وأفراده وحماية الشعب ..

** ماذا تنتظرون .. فلو ظللنا على هذا الهبل ، فغدا يدعو رئيس الدولة ورئيس الحكومة للمصالحة ، ويسمح المسلمانى بدخول جماعة 6 إبريل لقصر الرئاسة ، والدنيا باظت .. وأؤكد أن هناك مخطط مازال يتم تنفيذه لإسقاط مصر ، وإحباط الشعب المصرى ، والجميع صامتون صمت التيوس .. وغدا تبدأ أمريكا فى التحرك بدعوة الإتحاد الأوربى للإنعقاد لبحث تطور الأحداث فى المنطقة مع إستخدام قناة الخنزيرة القطرية لبث الأكاذيب عن ظهور إنشقاق فى الجيش المصرى وأخبار أخرى عن سقوط الضحايا ..

** ثم ياتى السيناريو التالى وهو دعوة أوباما وحلف الناتو ، الأطراف المتصارعة لضبط النفس .. ثم إجتماع ثالث لدعم المعارضة ، ثم إجتماع رابع لإرسال قوات أمن لحفظ السلام ، ثم إجتماع خامس للإعتراف بالحكومة الموازية ، ثم إجتماع سادس بالتهديد بإستخدام القوة ضد من يقتلون المدنيين ، يتم كل ذلك مع تهليل قناة الخنزيرة ، وعقد لقاءات مع لصوص الجماعة وعرض صور لأطفال لقوا حتفهم من جراء الإعتداء الوحشى من الجيش النظامى بسوريا .. ثم يبدأ سيناريو قطع المعونة العسكرية ووقف الإمدادات بقطع الغيار للجيش المصرى ، وينتهى السيناريو بعودة المعزول رئيسا لمصر ..

** والخلاصة .. من الواضح أن هناك مؤامرة أكبر من المؤامرة التى تعرض لها الشعب المصرى فى نكسة 25 يناير .. وإذا كان ثمن المؤامرة هو الحرص على أن ما حدث فى مصر هو ثورة شعبية .. وليس إنقلاب عسكرى .. وأن المؤسسة العسكرية تظل تدافع عن كيانها فى مقابل عدم توجيه إنتقادات للجيش المصرى ..

** فإذا كان من يقود كارثة المؤامرة لنهاية مصر ، هو المستشار عدلى منصور الرئيس المؤقت ، ورئيس الحكومة حازم الببلاوى ، والدكتور محمد البرادعى .. وأخرون .. وهو يصرون على دعوة الإخوان للمصالحة .. وذلك بعد تلقيهم التعليمات من أوباما وأشتون ..

** إننى أدعو الفريق أول عبد الفتاح السيسى  الشعب المصرى للإعلان عن خطاب جماهيرى يدعو فيه الشعب للإستفتاء على دعم الفريق عبد الفتاح السيسى لقيادة مصر فى فترة إنتقالية لا تقل عن عامين ، وتكون الدعوة بخطاب جماهيرى فى ميدان التحرير .. حيث يتم بث الخطاب مباشرة عبر شاشات عرض كبيرة توضع فى كل الميادين ونزول الجماهير هو عبارة عن توكيل الشعب للفريق السيسى بوضع حد فاصل للفوضى التى تنزلق إليها مصر ، وتطبيق قانون الطوارئ ، وإعلان الأحكام العرفية ، وكل من يعارض قرارات السيسى الوكيل للحديث بإسم الشعب المصرى يحاكم فورا ..

** أدعو الشعب المصرى للكشف عن علاقة حركة تمرد بجماعة الإخوان المسلمين وحركة 6 إبريل ، وكشف الأقنعة عن كل ما يحدث فى مصر الأن ووقف كل الإعلاميين المتلونين فى بث برامجهم .. فمصر تكون أو لا تكون .. وليس هناك حل اخر ..

** ملعون أبو الديمقراطية .. وملعون أبو الحرية .. وملعونة قناة الجزيرة وكل ضيوفها .. وملعون كل سياسى يتحدث عن المسار الديمقراطى .. بينما هناك من يسقطون ويدمرون مصر وعلى رأسهم الكلب الأمريكى باراك حسين أوباما ، هذا الملعون وكل أعضاء الإتحاد الأوربى ..

** على الفريق أول "عبد الفتاح السيسى" أن يتخذ كل القرارات الفورية لضمان أمن وسلامة الدولة المصرية والشعب المصرى .. وأكبر دليل على هذه المؤامرة هو عدم التحقيق حتى الأن مع المعزول والمخلوع محمد مرسى ، رغم توافر كل الأدلة والبلاغات .. ولكن نفاجئ بأن هناك حظر للنشر فى كل وسائل الإعلام ، وحظر لمعرفة الحقيقة .. كما يزعمون حرصا على سرية وخطورة التحقيقات .. فى الوقت الذى إختفت فيه كل قرارات السيد وزير الداخلية ، وزادت حدة الهجوم فى سيناء .. وكل الشواهد تدل على أننا فى طريقنا إلى إسقاط الدولة المصرية وعودة الإرهابى محمد مرسى العياط ..

** وعند وصولنا لنهاية المقال .. فوجئنا بالخطاب الجماهيرى الذى ألقاه الفريق أول "عبد الفتاح السيسى" .. وقال نصا فى خطابه "أطالب الشعب المصرى بكل فئاته للنزول يوم الجمعة القادم .. لإعطائى تفويضا بالتعامل مع كل أشكال العنف والإرهاب الموجود فى مصر" ..

** هذا الخطاب الذى أبكى ملايين المصريين من الفرحة .. فقد كنا ننتظر هذه الكلمة .. التى أثلجت صدورنا ..

** ومن هنا .. أطالب 85 مليون مواطن مصرى شريف .. بالنزول إلى جميع الميادين والشوارع بكل محافظات مصر .. لإرسال رسالة واضحة وصريحة للقواد الأمريكى "باراك حسين أوباما" .. "إنك أحقر من أن تدبر مؤامراتك ضد مصر .. ومعك كل من تواطئ من الإرهابيين ومن الإتحاد الأوربى بعد أن سقطت عنهم كل الأقنعة وظهرت أنيابهم الحادة لإسقاط الشعوب والدول العربية" ..

** ولكن .. هيهات .. فمصر ستظل مقبرة للإرهابيين وللإرهابى أوباما وأعوانه من المجرمين .. تحيا مصر .. وتحيا جيش مصر وشعبها وشرطتها وقضاءها .. إلى النصر دائما !!..

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين

لا شك ان حزب العمال عاد الى المنافسة الجدية للفوز بالانتخابات الفيدرالية القادمة والتي اصبح موعدها الغير محدد، وسراً من اسرار الآلهة الانتخابية وأحد التكتيكات التي تخلت عنها رئيسة الوزراء السابقة جوليا غيلارد عندما حددت موعد الانتخابات 14 ايلول القادم  اي 7 أشهر قبل هذا التاريخ.

اول الألغام الانتخابية التي فككها حزب العمال ،كان التخلص من رئيسة الوزراء السابقة غيلارد في 29 حزيران  2013 والتي كانت تعاني من انخفاض شعبيتها، وعدم مقدرتها على ايصال صوتها للناخبين بالرغم من انجازات حكومتها ومنها على سبيل المثال قانون رعاية المعاقين وتطوير النظام التعليمي وغيرها، فبعد إعادة كيفن راد الى رئاسة الحزب والحكومة، اظهرت معظم استطلاعات الرأي (اكثر من 10 استطلاعات) ان حزب العمال يتساوى مع المعارضة بعد فرز الاصوات التفضيلية (50/50) وان كان اخرها الذي صدر الثلاثاء 23/7/2013 اعطى المعارضة 52%مقابل 48% وكانت معظم الاستطلاعات تظهر ان كيفن راد ما  زال يتقدم على زعيم المعارضة طوني ابوت كرئيس مفضل الوزراء 52/48 بالمئة.

الخطوة الثانية كانت اقدام رئيس الوزراء على اتخاذ اجراءات من اجل اصلاح الاوضاع داخل حزب العمال والتي اقرها الحزب الاثنين 22/07/2013 وأهمها عدم الاطاحة برئيس الوزراء الا اذا قرر ذلك 75% من عدد اعضاء مجلس الحزب( الكوكس)،و60% من الاعضاء للأطاحة بزعيم الحزب اذا كان في المعارضة وانتخاب زعيم الحزب مناصفة بين مجلس الحزب واعضاء الفروع المحلية علما بأن نقابات العمال طالبت بالمثالثة. وتأتي هذه العملية الاصلاحية على ضرورتها كعملية استباقية لتعطيل مفاعيل قرار الهيئة المستقلة لمكافحة الفساد في نيوسوث ويلز والتي تحقق في قضايا فساد قام بها الوزيرين العماليين ايان ماكدونلد وادوارعبيد والتي اساءت لسمعة العمال وكان لها تأثيرا سلبياً على اراء الناخبين، بالاضافة الى سحب هذه الورقة من يد المعارضة التي كانت تقول انتخبنا راد فحصلنا على غيلارد وانتخبنا غيلارد وحصلنا على راد. الملاحظ ان حزب العمال عقد اجتماعه في منطقة بالماين التي انطلقت منها عام 1891.

وتلى ذلك الغاء رئيس الوزراء العمل بالضريبة الثابتة على الكربون حيث يبلغ سعر الطن بموجبها (24.15$) والانتقال الى  الاتجار بالكربون بالأسعار العائمة عاماً مبكر الى تموز عام 2014 ،علماً ان العمل بقانون الاسعار الثابتة كان سيتوقف العام 2015 .

الاسبوع الماضي اقدم رئيس الوزراء وفي خطوة فاجأت المراقبين والرأي العام، الى توقيع اتفاق مع رئيس وزراء غينيا الجديدة بيتر اونيل ،من اجل توطين كل اللاجئين الذين يدخلون استراليا على متن القوارب وبدون تأشيرة في غينيا الجديدة مقابل تقديمات مالية لبناء وتحسين اوضاع البنى التحتية في تلك البلاد، وقد لاقى الاتفاق الاعتراض، وتعرّض لنقد شديد من المدافعين  عن حقوق اللاجئين وحزب الخضر حتى ان المعارضة الفيدرالية التي تتشدد في مواقفها ازاء طالبي اللجوء قالت ان الخطة تتطلب سنوات لبناء الاماكن التي تستوعب اللاجئين في غينيا الجديدة ،وقال زعيم المعارضة طوني ابوت ان الاتفاقية بدات  بالتلاشي، لكن الملفت ان حزب العمال اقر الاتفاق بالاكثرية في اصطفاف ظاهر خلف راد رغم بعض الاصوات المعترضة. والجدير ذكره ان راد كان قد  قال عن ما عرف بالحل الباسيفيكي الذي تبنته حكومة رئيس الوزراء الاسبق جان هاورد ينبغي ان يكون سبباً للقلق الاخلاقي عند كل الكنائس المسيحية.

بهذا يكون رئيس الوزراء والذي يسعى الى الفوز بالانتخابات والاحتفاظ بالحكم، يكون قد فكك اهم الألغام الانتخابية التي يرى انها تعترض سبيله ،حيث ابدى استعداده للقيام بأي خطوة من اجل ذلك الهدف، لكن على الرغم من ذلك هناك صعوبات ما تزال تقف في طريق فوز العمال ومنها ان النتائج التي تظهرها استطلاعات الرأي قد لا تتوزع على كل المقاعد المطلوب الفوز فيها، بالاضافة الى حاجة العمال للأصوات التفضيلية من حزب الخضر والذي يعتبر ان راد طعنه في تراجعه عن الضريبة الثابته على الكربون ومن ثم مسألة اللاجئين حيث يطالب الخضر بدراسة طلبات اللجوء على الأراضي الاسترالية.

وعلى الضفة السياسية الاخرى في البلاد استطاع راد ان يهز شباك زعيم المعارضة طوني ابوت حتى انه يشاع ان بعض نواب المقاعد الخلفية والاستراتيجيين من حزب الاحرار قد  يقدمون على الاطاحة بطوني ابوت لصالح الزعيم السابق مالكوم تيرنبول من اجل الحفاظ على امكانية الفوز بالانتخابات، وفي استطلاع للرأي نشرته صحيفة سدني مورنيغ هيرلد السبت في 20/07/2013 ص 6 اظهر ان الاحرار اذا كانوا بزعامة تيرنبول يتقدمون العمال 58% الى 42% اما اذا كانوا بزعامة  ابوت فالارقام 51/49 بالمئة،  وأظهر الاستطلاع ان تيرنبول يتقدم على كيفن راد كمفضل لرئاسة الوزراء ب 65 مقابل 35 بالمئة بينما راد يتقدم ابوت ب 52 مقابل 48 بالمئة وحسب الصحيفة فإن تيرنبول اعترف انه اكثر شعبية من ابوت لكنه رفض اي تحدي لزعامته.

اخيراً، لم يتبق  امام رئيس الوزراء الا تحديد موعد الانتخابات حيث يتوقع المراقبون ان تكون في 31/8/2013 والتي على ما اعتقد سوف تحدد بعد ظهور استطلاعات الرأي خصوصاً التي يجريها حزب العمال والتي لا يُعلن عنها للرأي العام .

فحتى موعد زيارة رئيس الوزراء لمقر الحاكم العام ستبقى عملية الشد والجذب بين الحكومة والمعارضة حول القضايا الساخنة والتي تجلب اصواتاً  وقد تزداد ضراوة بعد تحديد موعد الانتخابات.

 بالمناسبة كان ملفت للنظر قول احد المعلقين ان الناخبين ذاهبون الى انتخاب حكومة محافظة اي كان الفائز، حكومة تحت راية الاحرار او اخرى تحت راية العمال.

سدني استراليا

E-mail:abbasmorad@hotmail.com

جميل أن يتذكّر العرب مناسبات عزيزة في تاريخهم المعاصر، وفي مقدمة تلك المناسبات "ثورة 23 يوليو" في مصر التي قادها جمال عبد الناصر في العام 1952، بل هو حقّ لهذه الثورة المجيدة وواجب على الأمّة أن تكرّم ذكراها في كل عام. لكن ألا يكون من الأفضل تكريم هذه المناسبة بالتعامل معها كتجربة فكرية وسياسية هامة حدثت في قلب الأمّة العربية، وتحتاج إلى النظرة الموضوعية لها من الجيل المعاصر والاستفادة مما أنجزته فكرياً على المستوى العربي عموماً!.

فميزة "ثورة 23 يوليو" أنّ ساحة حركتها وأهدافها كانت أكبر من حدود موقعها الجغرافي المصري، كما أن قضاياها كانت تمتدّ لكلّ الساحة العربية، ولمناطق أخرى أيضاً في إفريقيا وآسيا.

إنّ "23 يوليو" بدأت ثورة مصرية، ونضجت كثورة عربية، ثمّ ارتدّت للأسف إلى حدودها المصرية بعد وفاة ناصر، وتعرّضت إلى محاولات تقليص إنجازاتها وآثارها حتى داخل مصر نفسها.

إنّ "23 يوليو" أحدثت تغييراتٍ جذريةً في المجتمع المصري ونظامه السياسي والاقتصادي والعلاقات الاجتماعية بين أبنائه، وكانت أيضاً ثورة استقلالٍ وطني ضدّ احتلالٍ أجنبيٍّ مهيمن لعقودٍ طويلة (الاحتلال البريطاني لمصر)، ثمّ كانت أيضاً قاعدة دعمٍ لحركات تحرّرٍ وطني في عموم الدول النامية، كما كانت كذلك مركز الدعوة والعمل لتحرّر وتوحّد البلاد العربية ولبناء سياسة عدم الانحياز ورفض الأحلاف الدولية في زمن صراعات الدول الكبرى وقمّة الحرب الباردة بين الشرق والغرب. لكن انجازات التجربة الثورية الناصرية كانت أكبر بكثير من حجم أداة التغيير العسكرية التي بدأت بها التجربة، وهي مجموعة "الضباط الأحرار" في الجيش المصري. كذلك، فإنّ الأهداف التي عملت من أجلها طوال عقدين من الزمن تقريباً، إي إلى حين وفاة جمال عبد الناصر عام 1970، كانت أيضاً أوسع وأشمل بكثير من "المبادئ الستّة" التي أعلنها "الضباط الأحرار" عام  1952، فهذه "المبادئ" جميعها كانت "مصرية".

وقد كان لضيق أفق أداة الثورة (الضباط الأحرار) ولمحدودية (المبادئ الستّة) مقابل سعة شعبية القيادة الناصرية وشمولية حركتها وأهدافها لعموم المنطقة العربية ودول العالم الثالث، تأثيراً كبيراً يفسّر حجم الانتكاسات التي حدثت رغم عظمة الإنجازات.

لذلك، تتأكّد الحاجة الآن لقراءة جديدة لهذه التجربة الهامة في التاريخ العربي المعاصر، لا التعامل معها وكأنها مجرد ماضٍ انتهى بالنسبة للبعض، أو أنها ما زالت بكل تفاصيلها صالحة للنسخ من جديد، كما هو حال رؤيتها لدى البعض الآخر.

إنّ جمال عبد الناصر كان يقف على أرضٍ فكرية محسوم فيها جانب الإيمان الديني والجانب القومي، وما فيه من تأكيدٍ للهوية العربية. وكانت قضايا الحرية والعدالة والاستقلال والتحرر الوطني والقومي هي أبرز الأهداف والغايات التي عمل جاهداً من أجلها. وقد ارتبطت هذه الغايات لدى عبد الناصر بنبذ العنف كوسيلة للتغيير الإجتماعي أو السياسي أو للعمل الوحدوي القومي، وبالاستناد إلى مفهوم عبد الناصر لهوية مصر وللدوائر الثلاث التي تنتمي اليها: العربية والإفريقية والإسلامية، وبحالٍ من التفاعل والتكامل بين الوطنية والعروبة والانتماء الحضاري الإسلامي.

لكن الخلاصات الفكرية والسياسية لهذه التجربة، خاصّةً في العقد الثاني من عمرها، هي التي بحاجةٍ الآن إلى التأكيد عليها.

وقد ظهرت هذه الأمور الفكرية والاستراتيجية في أكثر من فترة خلال مراحل تطوّر التجربة الناصرية، لكن نضوجها وتكاملها ظهر واضحاً في السنوات الثلاث الأخيرة من حياة عبد الناصر، أي ما بين عامي 1967 و1970.

ويمكن تلخيص هذه الأسس الفكرية والاستراتيجية للتجربة الناصرية بأنها كانت تقوم على الدعوة إلى الحرّية، بمفهومها الشامل لحرّية الوطن ولحرّية المواطن، وبأنّ المواطنة الحرّة لا تتحقّق في بلدٍ مستعبَد أو محتَل أو مسيطَر عليه من الخارج. كذلك، فإنّ التحرّر من الاحتلال لا يكفي دون ضمانات الحرية للمواطن، وهي تكون على وجهين: "الوجه السياسي" الذي يتطلّب بناء مجتمعٍ ديمقراطي سليم تتحقّق فيه المشاركة الشعبية في الحكم، وتتوفّر فيه حرية الفكر والمعتقد والتعبير، وتسود فيه الرقابة الشعبية وسلطة القضاء، ثم "الوجه الاجتماعي" الذي يتطلّب بناء عدالةٍ اجتماعيةٍ تقوم على تعزيز الإنتاج الوطني وتوفير فرص العمل وكسر احتكار التعليم والاقتصاد والتجارة، كما يتطلّب أيضاً تحقيق المساواة بين جميع المواطنين بغضّ النظر عن خصوصياتهم الدينية أو العرقية، والعمل لتعزيز الوحدة الوطنية الشعبية التي بدونها ينهار المجتمع ولا تتحقّق الحرية السياسية أو العدالة الاجتماعية أو التحرّر من الهيمنة الخارجية.

كل ذلك في إطار اعتماد مفهوم الانتماء المتعدّد للوطن ضمن الهويّة الواحدة له. فمصر تنتمي إلى دوائرَ أفريقية وإسلامية ومتوسطيّة، لكن مصر - مثلها مثل أيّ بلدٍ عربيٍّ آخر- ذات هويّة عربية وتشترك في الانتماء مع سائر البلاد العربية الأخرى إلى أمّةٍ عربيةٍ ذات ثقافةٍ واحدة ومضمونٍ حضاريٍّ تاريخي مشترك.

لكن تبعاً لخلاصات التجربة الناصرية فإن الطريق إلى التكامل العربي أو الاتحاد بين البلدان العربية لا يتحقّق من خلال الفرض أو القوّة بل (كما قال ناصر) "إنّ اشتراط الدعوة السلمية واشتراط الإجماع الشعبي ليس مجرّد تمسّك بأسلوبٍ مثالي في العمل الوطني، وإنّما هو فوق ذلك، ومعه، ضرورة لازمة للحفاظ على الوحدة الوطنية للشعوب العربية".

كذلك، وضع جمال عبد الناصر منهاجاً واضحاً على صعيد مواجهة التحدّي الصهيوني، خاصّةً بعد حرب عام 1967، يقوم على بناء جبهةٍ داخليةٍ متينة لا تستنزفها صراعات طائفية أو عرقية ولا تلهيها معارك فئوية ثانوية، ويقوم أيضاً على وقف الصراعات العربية/العربية، وبناء تضامنٍ عربي فعّال يضع الخطوط الحمراء لمنع انزلاق أيّ طرفٍ عربي في تسويةٍ ناقصة ومنفردة، كما يؤمّن هذا التضامن العربي الدعم السياسي والمالي والعسكري اللازم في معارك المواجهة مع العدوّ الإسرائيلي.

هذه الخلاصات الفكرية والسياسية هي ما تحتاجه الأمّة العربية في مواجهة تحدياتها الراهنة، ومن أجل مستقبل أفضل لأوطانها وشعوبها. وهي أفكار وسياسات سارت عليها تجربة "ثورة يوليو" ونجحت في تأصيلها، لكن المسيرة توقفت، وانحرفت لاحقاً، بعدما غاب قائدها.

كـان ياما كـان... في بــدء الزمــان

وفجـر الوجـود

فراعنــة أسـود... ملـوك أو جنــود

أســود للسـلام وأســود ع الحــدود

بَنـوا دولـَـة حـُـرَّة

لا كان لها أخـت ولا كان لها ضُـرَّة

فكـانوا نسـور وكـانوا أســود

ما ينكــر تاريخــــــــــــــهم إلا جَحــُـود

أو مُغـرض حَـقـود

أو جاهــل حسُـود

***

وكان أهــل مصــر... شعــب أميـن

لا فيهم دخيـل.. ولا خايـن عميـل

وكان كل مصري مصري أصيـل

كـان لهم ديـن... ومش بس ديـن

أديـــان عديـدة

ومعابد عديـدة.. وأقـداس عتيـدة

ومصر ف حماها مصونة وسعيدة

وكان الوطـن... للمواطنيـن

ماكانوش على الديـن متَّكليـن

لا مُتعصّبين

ولا مغَيَّبيـن ولا مدروشين

لا مستغِليـن ولا مستحوِزيـن

***

الدين ماكنش عَثـرة

وحُفـرة ونُقـرة

ماكانتش الديانـة سبب للإهـانـة

وسبيـل للإدانـة

وسلم لسلطة.. وبـاب للتجارة

ولا كانت ستارة لسوء الإدارة

عشـان كِــدا بــدأوا أول حضـــــارة

وأعـــدَل حضـــارة

فكانـــت لكــل البسيـــطة منــــــارة

ولغـاية النهـاردة

أعظـم حضــارة

***

دا كـان ياما كـان

في بــدء الزمـان

في أعظـم حضارة وفي أزهى عصـر

يا ريتـنا النهـاردة نرَجَّــع لمصــر

حضـــارة زمـــــان

***

بقيـنا النهاردة نكبَّــر في ديـن

ونسب ونلعـن.. في كل ديـن

ومش داريانين

ان احنـا بنلعب طـول النهـار

في كبريـت ونـار

وعايشين كأعمى يطبِّـش في طيـن

ولا حـد فينـا على الديـن أميـن

فضاع الوطـن

بين ميـن وميـن

بين ريِّـس وتابـع لمرشـد ونائـب

مـزور وغاصب وخايـن وكـاذب

بيبيع الوطـن لكل الصحاب

برخص التـراب

لولا البواسل

الجبـش والشـباب

***

يا عالم يا هوه

الديـن افهموه

كفانـا خطايـا.. كفانـا ذنـوب

كفانـاجهالـة... كفانـاعيـوب

الدين للإلـَــه

مكانـه المعابـد وجُـوَّا القلـوب

والوطن للجميـع

والقانـون للجميع ومكانـه الديوان

وعـدل الإلــَـــه في عـدل الميـزان

*****

*على أنغام الموسيقى الكلاسيكيّةِ دَخلتُ إليهِ، ووجدتُهُ أمامَ شاشةِ الكمبيوتر، غارقًا في كتابةِ أبياتٍ تتحدّث عن مَسرحيّةِ فاوست، فكانَ سؤالي الأوّل: مَن هوَ فاوست؟ وما سببُ ومدى اهتمامِكَ بهِ؟

فاوست هو شخصيّةٌ تاريخيّةٌ وحقيقيّةٌ في الحكايةِ الألمانيّةِ الشعبيّةِ الّتي تتحدّثُ عن السّاحر والكيميائيّ الألمانيّ يوهان جورج فاوست، والّذي أبرمَ عقدًا معَ الشّيطان، يَقضي بأن يَقومَ الشيطان بخدمتِهِ طوالَ حياتِهِ، ليَستولِيَ بالمقابل على روحِهِ في حياتِهِ، لكن الاستيلاءَ على روحِهِ بشرطِ بُلوغِهِ قمّة السّعادة. 

وقد كتبَت هذهِ القصّةَ بلغةٍ جميلةٍ ممزوجةٍ بخيالٍ شعبيٍّ كبيرٍ، وقد صارَ لفاوست أثرٌ  كبيرٌ لأعمالٍ روائيّةٍ عديدةٍ كبيرةٍ، بسبب غِنى موضوعِهِ مِن جميعِ الوجوهِ، ولثقافتِهِ العاليةِ وهو دكتور في الفلسفة ومواضيع أخرى، وقد بدأ هذه الأعمالَ الشّاعرُ الإنجليزيُّ كريستوفر مارلو، ثمّ الشّاعرُ الألمانيُّ ليسنغ، وصارتْ أساسًا لأعمالٍ أدبيّةٍ عالميّةٍ عديدة، أشهرُها مسرحيّةُ فاوست للشّاعرِ الألمانيِّ غوته، الّتي كتبَها بجُزءَيْنِ بينَ الأعوامِ (1806-1832). 

ركّزَ في الجزءِ الأوّلِ على روح د. فاوست الّتي باعَها للشّيطانِ مفستوفيلس، وركّزَ في الجزءِ الثّاني على مُعالجةِ ظواهر اجتماعيّةٍ، وأمورٍ سياسيّةٍ واجتماعيّةٍ مُعقّدةٍ، لذا تُعتبرُ مِن  أهمِّ الأعمالِ الّتي اختلطَ بها الأدبُ بالفلسفةِ، إذ إنّ هذهِ الشّخصيّةَ مُتعدّدةُ الجوانبِ، والمُغريةُ جدًّا للرّوايةِ كانتْ أيضًا مُغريةً لِتُقدَّمَ على دُمى العرائسِ، فتنتقلُ مِن بلدٍ إلى بلدٍ لأناسٍ مُحترفين، لتقديمِ هذهِ الشّخصيّةِ، وآخرُ ما نتجَ مِن هذهِ الشّخصيّةِ عمَلٌ أوبراتيٌّ كبيرٌ، للموسيقارِ الفرنسيِّ شارل جونو (1818-1893) تحت عنوان فاوست. 

*أرى الشاعرَ الأسديّ مُنهمِكًا في تذويت ووضع روايةِ فاوست الأوبراتيّة، في عملٍ مَسرحيٍّ، وبلغةٍ عربيّةٍ شِعريّةٍ، فما الّذي يُميّزها في صياغاتِها الجديدةِ، عن أعمالِكَ في أوبرا عايدة وأوبرا لابوهيم؟

إنّها إعادةُ صياغةٍ وبناءٍ، وإضفاءَ رُؤيتي أيضًا على هذه الشّخصيّةِ، ضمنَ الإطارِ المَرسومِ لها كشخصيّةٍ مسرحيّةٍ أو أوبّراتيّةٍ، وأنا أُدخِلُ رُؤايَ كما يَحلو لي، وكما توحي بهِ لغتي العربيّةُ، وقد التزمتُ في هذا العملِ الأخير ِنهْجَ أبي العلاء المعرّيَ، في لزومِ ما لا يَلزمُ، أي أنّني جعلتُ القافيةَ الأخيرة والّتي قبلَها متشابهَتيْنِ، هذا كلُّهُ كتبتُهُ شِعرًا مُقفّى بقافيتيْنِ، منهُ ما كانَ يَطولُ، ومنهُ ما كانَ يَقصُرُ. 

يقولُ وهو يَضحكُ، إنّ الّذي يَحدوني إلى ذلكَ، قولُ الصّوفيِّ الكبيرِ شهاب الدّين السهروردي: (فتَشبَّهوا إنْ لمْ تَكونوا مِثلَهُم/ إنّ التّشَبُّهَ بالكِرامِ فَلاحُ)، أو لقولِ أبي فِراس الحمَداني: (وللنّاسِ فيما يَعشقونَ مَذاهبُ). وأنا هذا ما أعشقُهُ وما أراهُ، ولا أُلزِمُ بهذهِ الرؤيةِ أحدًا، ولا أُلزمُ قارئًا للتقيُّدِ بما أقولُ، بل هي مُحاولةُ إعادةِ بناءِ أوبرا جميلةٍ أحببْتُها وسمِعتُها عشراتِ المَرّاتِ. 

تقولُ في مطلع مَسرحيّةِ فاوست: "والآدميُّ تُرابٌ لا تُهذّبُهُ نارٌ"، كيفَ وصلتَ لهذا المعنى ولهذهِ الكلماتِ؟

وصلتُ لهذهِ الكلماتِ ولهذا المَعنى دون شكٍّ، مُتأثّرًا بالمِعرّيّ إذ يقولُ: (لم يَقدرِ اللهُ تهذيبًا لِعالَمِنا/ فلا تَرومَنَّ للأقوامِ تهذيبا/ ولا تُصدّقْ بما البرهانُ يُبطلُهُ/ فتَستفيدُ مِنَ التّصديقِ تكذيبا)، لأنّ فاوست أوّلُ مَن حاولَ أن يكونَ رجُلَ مَنطِقٍ فقالَ: ما لي أنا وللمنطق، فأدرُسُ أرسطو وأفلاطون؟ مع أنّهُ كانَ يُفاخِرُ ويقولُ: لو ضاعتْ كتبُ أرسطو وأفلاطون مِنَ الناس، ونَسيَتْ تلكَ الفلسفاتِ، لأعَدْتُها بأجملَ ممّا كانتْ عليهِ. ثمّ قالَ: ما لي وللمنطق؟ فلأذهبْ إلى الطّبِّ، لأنّ الطبَّ مُهمّتُهُ حِفظِ الأبدان، ولكن نقطةَ ضعفِ الطبِّ أنّهُ لا يُطيلُ الأعمارَ ولا يُؤجِّلُ المَنِيّةَ، بل يَنتفعُ منهُ صاحبُهُ، فيكونُ للاستفادةِ المادّيّةِ وجمْعِ الذّهب. فهل أريدُ القانونَ، لأُخلّصَ المَظلومَ مِنَ الظالِم؟ ولكن هذا صِراعٌ ومَحاكم، وما المَحاكمُ إلّا حلبَةَ صِراعٍ بينَ رجالِ القانونِ، يَنفُذونَ مِن بينِ السّطور، فيَجعلونَ الحقَّ باطِلًا والباطلَ حقّا. إذن؛ ماذا أكونُ إن لم أكُنْ رَجُلَ مَنطِقٍ أو طِبٍّ أو قانون؟ هل أكونُ رَجُلَ لاهوتٍ؟ فما لي وللّاهوتِ، ما دامَ أنّ ما سيَكونُ لا بدَّ أن يكونَ، وما سيَحدثُ لا بدَّ أن يَحدثَ؟ وأخيرًا سنموتُ. ثمّ يَنتهي إلى أنّهُ يُريدُ أن يتعلّمَ السّحرَ، وهذهِ هنا فلسفةٌ تركّبتْ عليْها كلُّ شخصيّةِ فاوست عند جوته، وعندَ الإنجليزيّ مارلو، والألمانيّ ليسنغ. 

لماذا اختارَ د. فاوست السِّحرَ مهنةً؟ 

هو يَعتقدُ أنّ السِّحرَ هو المجدُ والعظَمةُ، وأنهُ يُصبحُ أحسنَ مِن إمبراطورٍ، وأحسنَ مِن أكبرِ شخصٍ في الوجودِ، وهو يَمتلكُ الوجودَ بهذهِ القوّةِ الطاغيةِ، فالنّاسُ منذ أنْ كانوا وبدايات الحضارات، ظهَرَ السّحرةُ وأدهشَتْهُم، فأُعجِبوا بهم. هو أرادَ أن يَبيعَ نفسَهُ للشيطانِ عن طريقِ السِّحر، وهذا الشيطانُ يَضمنُ لهُ رغباتِهِ وكلَّ ما يُريدُ، وأهمُّها أن يُعيدَ لهُ شبابَهُ، ويَعودَ إلى هواهُ، ليرجعَ إلى تلكَ الصبيّةِ مارغريت، الّتي تظهرُ في الجزءِ الأوّلِ مِن روايةِ فاوست، فهذهِ الشخصيّةُ الغنيّةُ الثريّةُ الفلسفيّةُ الّتي أقفُ عندَ ليسنع وما قالَهُ عنها، أَخْلُصُ إلى أنّنا نحن بحاجةٍ إلى ما يُشبهُ تلكَ الشخصيّاتِ الأسطوريّةِ فيقولُ ليسنغ: يجبُ أن ننظرَ إلى هذهِ الشخصيّةِ بجدّيّةٍ، وأنْ أعملَ لها عملًا جادًّا، لأنّ شخصيّةَ فاوست تقدِرُ أنْ تُجدِّدَ قوّةَ الروحِ الألمانيّة. 

كيفَ يَنظرُ الأسدي إلى دوْرِ الأسطورةِ في الإبداع والحَضاراتِ والقوميّةِ؟

كلُّ شعوبِ أوروبا، ولا أستثني شعبًا، لهم أساطيرُ ومَلاحمُ أسطوريّةٌ، ونحن بثقافتِنا العربيّةِ الّتي كانتْ مَلآى بالأساطير، وقد عملَ الزّمنُ، وعمِلَ النّاسُ، وعملتْ وُجهاتُ النظرِ في الأساطيرِ على إزالتِها، وعدَمِ العنايةِ بها والتّركيزِ عليها. ومِن وجهةِ نظري، ومِن تطلّعاتي إلى الشعوبِ الأوروبيّةِ، كالألمان، والفرنسيّينَ، والإنجليز، والروس، والفنلديّينَ، وشعوبِ البلقان، أنَّ نزعةَ القوميّةِ بدأت سنة 1800، وكبرَتْ ووصلتْ في أوروبا في الثورات عام 1848، بسببِ العنايةِ بالشيءِ القوميّ. 

وما هو الشيءُ القوميُّ برأي سعود الأسدي؟ 

التّراثُ، والأساطيرُ، والمَلاحمُ، وحتّى الموسيقى، والنحت، والرسم، والشعر، وهذه كلّها انعكستْ في الشعورِ القوميّ في هذهِ االشعوبِ الأوروبية. 

على الصعيدِ العربيّ، كيف تَعامَلنا وتفاعلنا مع هذهِ الأساطير؟

نحن الشعوبُ العربيّةُ نظرنا إلى أساطيرِنا على أنّها شيءٌ غيرُ ضروريٍّ، وحَملنا عليها حملةً شعواءَ،  معَ أنّهُ نحنُ بشرْقِنا لنا أساطيرُ، مثل كتاب جلجامش، ذلكَ الأثرُ مِن بلادِ النهريْن، فاهتمَّ بهِ الغربيّون، وحلحلوا وحلّلوا رموزَ كتاباتِهِ المِسماريّةِ، وانوَجدَ الكتابُ بحدود عام 1980. فأينَ المئة عام الأولى، لِما يُسمّى "القوميّة العربيّة"، عندما بدأ الناسُ يَتحسّسونَها مِن عام 1860، لمّا طلعَ الشاعر إبراهيم اليازجي (1847-1906) وقال: (تنبّهوا واستفيقوا أيُّها العربُ/ فقدْ طمَى الخطْبُ حتّى غاصتِ الرُّكَبُ)؟ 

ذهبَتْ هذه الصّرخةُ كما في وادٍ، وكانتْ كمَن يَرقُمُ على الماءِ، لأنّ النزعةَ القوميةَ، والّتي كانَ أوّلُ تنغيمٍ عليها مِن بلادِ سوريا، لمّا رَجعَ الاستعمارُ، طبعًا هو لا يُريد لهذهِ القوميّةِ أنْ تَنهضَ قوميًّا، ولا صناعيًّا ولا ثقافيًّا أو أدبيًّا، ولا مِن أيِّ وجهٍ. وظللنا نَلفُّ ونبرُمُ في الغيبيّاتِ، وأكبرُ دليلٍ على ذلكَ، ما نشاهدُهُ الآن في العالمِ العربيّ، وما يحدثُ الآنَ في مِصر، الّتي أنتجَتْ عبدَ الناصر الذي نادى بالوحدةِ! 

ماذا كانت نتيجةُ نداءِ الوحدة اليوم؟ وأين مضتْ الجُهودُ التي بُذلت، والخُطبُ الّتي قيلت، والكتبُ الّتي كُتبت، والفلسفاتُ الّتي حَكتْ عن القوميّةِ والعروبةِ والوحدةِ؟ 

كلُّها ذهبَتْ أدراجَ الرياح، لأنّهُ كما نرى في مصر الآن مَعاركَ، إسلاميّين وأقباط وغير إسلاميّين، وحربًا كونيّةً على سوريا. فما المعنى؟ إنّنا نحنُ كأُمّةٍ لا زلنا شبْهَ دُوَلٍ، فليستْ هي دولٌ عربيّةٌ، وإنّما مَحميّاتٌ وقبائلُ وإماراتٌ، وخليطٌ مِن ناسٍ، أقلُ ما يُقالُ، هُم هُمّلٌ مِنْ غيرِ راعٍ، لأنّ الهُمّلَ في اللغةِ هُمُ الماشيةُ والقطيعُ مِنْ دونِ راعٍ، فهذا القطيعُ مِنَ المُحيطِ إلى الخليج بدونِ راعٍ، كما اليومَ نُحسُّ بهِ، ونَشعرُ بهِ ونَراهُ، وكيفَ أنّنا نحنُ لم نُحقّقْ خلالَ المئةِ سنةً الأخيرةِ شيئًا يُذكَرُ، لا صِناعيًّا، ولا اقتصاديًّا، ولا زراعيًّا، ولا ديمقراطيًّا، ولا اجتماعيًّا، لأنّنا نحن نُشبهُ 4-5 قوى؛ إسلاميّةً، وديمقراطيّةً، وقوميّةً، ورجعيّةً، وخَدَمَةَ أمريكا، أمامَهُم طاولةٌ، وكلُّ واحدٍ يَشدُّها لجهتِهِ، فهذا الضياعُ العربيُّ حقيقةٌ، ولكن للمثقفِ الّذي لهُ بوصلةٌ هي مأساةٌ، وتتكرّرُ هذهِ المأساةُ كلَّ عشرينَ وثلاثينَ سنة. 

 أرى أنّ الفلسفةَ تحتلُّ حيّزًا في تفكيرك، فما أثرُ الفلسفةِ على الفِكر، وعلى مُجرَياتِ الأحداثِ، في فلسطين والعالمِ العربيِّ والكونيّ؟ 

عامَ 1948 ابتدَعوا لنا كلمةَ "النكبة"، وهي لا تُعَبّرُ، وعام 1967 ابتدعوا لنا كلمةَ "النكسة"، وهي أيضًا لا تُعبّرُ، وابتدعَ الفلسطينيُّ كلمةَ "الانتفاضة"، وأدخلَها في لغاتِ العالم. فهل جُهدُ الفلسطينيِّ منذ عام 1936  حتّى اليومَ أثمَرَ؟ لا. فما هذا المَرضُ العضالُ الّذي يُصيبُ هذه الأمّةَ؟ أنا لا أدري. 

هل سببُ المرضِ العضالِ العربيّ؟ اقتصاديٌّ؟ اجتماعيٌّ؟ فكريٌّ؟ فلسفيٌّ؟ 

الأمّةُ العربيّةُ ليسَ لها فلسفةٌ، وأُمّةٌ لا تملكُ فلسفةً لا تعني شيئًا، لا في القتالِ، ولا في السلامِ، ولا في البناءِ، ولا في التقدّمِ، ولا في التعليم، وحتّى برامج التعليمِ خاويةٌ. فأنا حينما أنظرُ في ثقافاتِ الأممِ الغربيّةِ، وموسيقاها، وتراثِها، وفنونِها كالرسم والنحت والمسرح والأوبرا، أجدُها في رأسِ السلّمِ، وأجدُ أنّنا دونَ الدرجةِ الأولى، فموسيقانا مُتخلّفةٌ، وفلسفتُنا متخلّفةٌ، وحتّى الّذينَ ظهَروا منّا ولَهُم فكرٌ قدْ أُهمِلوا. 

فأنتِ اليومَ كأستاذةٍ ومُثقّفةٍ، ولكِ إبداعٌ، وترغبينَ بالكلمةِ الحرّةِ الجميلةِ يا ستّ آمال، لو دخلتِ إلى المكتبةِ العربيّةِ، تجدين أنّ كلَّ الفِكرِ السلفيِّ موجودٌ، فأينَ الفكرُ التقدّميّ؟ لماذا كُتبُ سلامة موسى مَخفيّةٌ عن الرفوف، والّتي كان يَنظرُ فيها نظرةً تقدّميّةً للمجتمعاتِ، ومنها المجتمع المصريّ؟ 

وأينَ كُتبُ طه حسين وكُتب العقّاد؟ لماذا ليس لها وجودٌ في مَكتبتِنا العربيّةِ؟ إذن كيف سينوجدُ عبد الرحمن بدويّ، هذا الفيلسوف الكبير، وأكبرُ مُفكّرٍ عربيٍّ رصَدَ كلَّ شيءٍ فلسفيٍّ مِن اليونان حتّى اليوم، ولهُ كتبٌ ما يربو على ثمانينَ كتاب؟ وما هو تأثيرُهُ في الفِكرِ الموجودِ اليومَ؟ 

وينعتونَ أناسًا بأنّهم مُفكّرونَ ومُنَظِّرونَ، وهُم ليسوا بمُفكّرينَ ولا مُنظّرينَ، بل هُم كِذبةٌ، ومُنعطفُهم السياسيُّ لجهةٍ ما، ولا يُريدونَ سوى خِدمةِ ذواتِهم، مِن خِلالِ مَعاشٍ كبيرٍ، فما أثرُ هذا التفكيرِ وهذا التنظيرِ على الشبيبةِ والناشئةِ العربيّةِ؟

ما يقولُهُ الأسدي عن الفِكرِ العميقِ هو استفزازٌ للذاكرة، ومُساءلةٌ حولَ المستقبل. وبصفتِكَ حارسُ الذاكرةِ في أبحاثكِ وكتاباتِكَ، فما المخاطرُ الّتي تواجهُ ذاكرتنا اليومَ، مَحلّيًّا وفي الوطن العربيّ، في ظلِّ الحداثة؟

نحنُ بدون تأسيسٍ ثقافيٍّ كبيرٍ للناشئةِ! قد نُعلّمُ الناشئةَ هندسةً، وزراعةً، وميكانيكيّاتٍ، وطبًّا، ومحاماةً وغيرَها، ولكن، نحنُ نريدُ ثقافةً لهؤلاءِ المُتعلّمينَ، فلا أريدُ أن أُنَظّرَ على الناس، ولكن ما أراهُ وأُحِسُّهُ وأشعُرُهُ، أنّ دوْرَ الثّقافةِ ضعيفٌ جدًّا في مُجتمعاتِنا، فأنا أذكُرُ كذاكرةٍ، مثلما أنتِ تفضّلتِ، أنّهُ سنةَ 1965 عملنا مهرجانَ المُتنبّي في الناصرة، فمَجموعةٌ مِنَ الشّعراءِ قالوا، نريدُ شيئًا نُقدّمُهُ للناس، فكان المُتنبّي أحسنَ حبّةَ تفّاحٍ في سحّارةِ الأدب (صندوق)، فعملنا في ال ymca في الناصرة ندوةً كبيرةً لمجموعةٍ مِنَ الأدباءِ والشعراءِ، واكتظّتِ القاعة، ولم يَعُدْ مكانٌ للحضورِ، ووقفَ الناسُ على السطوحِ والشبابيكِ ليَسمعوا المُتحدّثينَ. فاعمَلي لي اليومَ ندوةً مثلَ ذاكَ الشكل، واجْمَعي ناسًا مثلَ ذاكَ الشكل. لا يمكنك. 

لماذا هذا الهبوطُ والصدودُ والهروبُ من الثقافةِ العربية؟ هل هو الشعورُ باللاجدوى؟ بالإحباط؟ هل بسببِ الهزائمِ والنكساتِ، وعدمِ وجودِ خطواتٍ للأمام، أم هي المشاعرُ الهزيلةُ بالانتماءِ القوميّ والعروبيّ؟ 

بسبب الشّعورِ بالفقدِ للانتماءِ للقوميّةِ والعروبةِ، التي كان عبدُ الناصر شعارَها، وصَنعَ وحدةً لم يَقبلوها، وبالمقابل قاموا بمؤامراتٍ لفسخِ الوحدة، وهذه المؤامراتُ خدَمتِ الرجعيّةَ والاستعمارَ. فأينَ مصالحُ ومنفعةُ الشعبِ العربيّ؟ ففي مصرَ الآنَ هناكَ الملايينُ ممّن يُنادونَ بالمَقال الديمقراطيّ والتغييرِ، فلماذا لا نضعُ الأيدي بأيدي بعض ونعملُ على التغيير؟ هُم لا يُريدونَ ولا يَقبلون، فهذا العمل اللّامُنتمي، وعدمُ الشعورِ بالانتماءِ وبالشعور القوميّ، هو كارثةُ الأمّةِ العربيّة. 

ألا يُمكنُ أن يَعترضَ أحدُهُم ويَقولَ، إنّ الشّعورَ القوميَّ هو الّذي جلبَ الكارثة للأُمّةِ العربيّة؟

هذا غيرُ صحيحٍ، وتدجيلٌ، وكذبٌ، وتسريبٌ لأفكارٍ لا علاقةَ لها بالقوميّةِ، فأنا ما أقولُهُ، إنّ الثقافةَ الأساسيّةَ ضروريّةٌ، ويجبُ إرضاعُها للناشِئ في البيتِ، كما يَرضعُ لبنَ أُمِّهِ، فأمّةُ اقرأ لا تقرأ، وهناك كتبٌ لا يفتحونَها. ومقارنةً مع الشعوب الأخرى، فلنضربْ مثلًا عن شاعرٍ في الغرب، حين يُصدر كتابَ شعرٍ بعشراتِ آلافِ النُّسَخ، ولكن هذا الكاتبُ العربيُّ الّذي يَكتبُ ألفَ نسخةٍ، ما تأثيرُهُ على الملايينِ العربيّةِ والإسلاميّة؟ فهو يَكادُ لا يُذكر، وحتّى لا يُعرَفُ اسمُهُ. 

هل يحتاجُ الإنسان العربيُّ إلى برمجةٍ تثقيفيّةٍ حديثةٍ ومدروسة؟ وكيف؟

نحن نحرثُ الماءَ ونرقمُ على الهواءِ، وليسَ هناكَ مِن مَردودٍ، لأنّ البرمجةَ للإنسانِ العربيّ غيرُ موجودةٍ، فأنا لا أعني أنّ الإنسانَ جهازٌ نُديرُهُ ونُحرّكُهُ بالروموت كونترول، ولكن علينا أن نَخلقَ لهُ طموحًا فرديًّا وجَماعيًّا، ونعملَ لهُ هدفًا يَسعى إليهِ، مِن خلال برامجِ التعليم والتثقيف والموسيقى، فما هذه الأمّةُ التي لا تتماشى إلّا مع إيقاع الدربكّة؟ فقضيّتُنا مثلُ كبكوبة خيطان صوف على شجيرة البلّان، ومهما حاولتِ أن تُعالجيها، لا يُمكنكِ أن تسحبي خيطًا واحدًا منها. فعلى سبيلِ المثال، لا يوجدُ لدينا موسيقى. 

ولكن، نحن عندنا الكثيرُ مِن الأغاني، ومئاتِ المَحطّاتِ الغنائيّةِ والفضائيات العربيّةِ الطربيّةِ؟ 

كلّه يُغنّي ويَهزّ ويَسحَج، فما هذه الأمّة الّتي لا تسلكُ حفلاتُها إلا بالتّصفيقِ والسّحجة؟ فربّما أريدُ أن أضع رِجلًا على رجل، وأتأمّلُ بالصوتِ والموسيقى التي توحي بصورٍ وحكايةٍ؟ لا نجد. وإذا لم يكن صوتُ الدربكّة عاليًا، فلا موسيقى لدينا، وهذا الأمرُ نراهُ في كلّ شيءٍ، فالشاعر دربكّة، والكاتب دربكة، والخطيبُ دربكّة، والواعظُ دربكّة، ومُعلّمُ المدرسةِ دربكّة، والشرطيُّ دربكّة، والحكومة دربكّة، وأعراسُنا دربكّة، وأمّ العريس درعكّة دربكّة. فماذا نحن؟ نحنُ شعبُ الدربكّة.  

نحنُ نجهلُ تراثَنا الشعبيّ في بلادِنا الّتي نُكبتْ عام 1948، فنسبة 95% من الشعبِ الفلسطينيّ فلّاحونَ، وأيُّ فلّاحٍ منّا هو بدائيٌّ، وعندهُ ثقافةٌ محدودةٌ على قدّهِ، وأغانٍ على قدّهِ، وحتّى هذهِ الشعبيّات البسيطة مِن سحجةٍ وأعراسٍ مُسِحَت، والسببُ اختفاءُ نمطِ الحياة. 

وهل نقدرُ أن نتماشى اليومَ مع التراث، ومعَ الّذي نحن عليهِ الآن؟ 

لا زال لنا رِجْلٌ في الماضي، ورِجْلٌ غيرَ ثابتةٍ على الحاضر، فكيف يمكنُ أن نَثبُتَ؟ وكيف يمكنُ أن نُؤدّي دوْرَنا؟  وأعطي مثلًا رهيبًا، أليس لنا لغةٌ مَحكيّةٌ؟ ولصُلبِ الإبداع أقولُ، إنّ لنا لغةً مَحكيّةً، أسوةً بلبنان، فلها لغةٌ مَحكيّةٌ، وللعراقِ ولمصرَ وللجزيرةِ ولشمال إفريقيا، وكلّ لغةٍ لها قسَماتُ الشعبِ الذي أنتجَها، فهل مُثقّفُنا نَظرَ في مرآةِ هذه الشعوب مِن خلالِ اللغةِ المَحكيّة؟ لا، فقد تقوقعَ بمجموعةِ قصائد يُعلّمُها في المدرسةِ، وأكثرُ من هذا، ماذا يعرف؟ فوالله لو كانَ يَعرف، اكونُ مُتفائلًا. فنحن عندنا تحتَ كلِّ حجَرٍ حكايةٌ في بلادنا، وفي كلِّ وادٍ أقوالٌ قِيلت، وفي رؤوسِ الجبالِ قِيلت مِئاتُ الرّدّاتِ، والزّمنُ كلُّها مَسَحَها مِن ذاكرةِ الناس، ويُحاولُ بعضُ المنكوبينَ مِن خلالِ برامجهم التي أُشاهدُها، ان يتحسّسوا وجوهَهم وقسَماتِهم، ويَرَوْها امامَ المرآة، فيُجَمّلونَها بالرتوش في الرموش والحواجب، وتكونُ الرقعةُ على الأكتاف مشخترة (اي غير متقمنة)، ويُسمّونها بلغةِ الفلاحين مشخلبة. رقعتنا لا يتماشى حالُها على تلفزيوننا، وأغنيتُنا أيضًا مشلوخةٌ ومنزوعةٌ، ولا تقولُ ولا تُعبّرُ، فكيفَ نكونُ أمّةً عظيمة؟ فهل العظَمةُ بالبُقّ وبالكلام؟ تحتاج إلى تضحيةٍ وبذلٍ، وعِلمٍ وثقافةٍ، وفولكلورٍ وأساطيرَ وتراثٍ، وكيف تُجددُ شبابَ الأمّةِ دون أسطورة؟ 

وهل للدّينِ علاقةٌ برفضِ الأساطير ومَحوها؟

ها هو بيتُ القصيد، أنتِ وضعتِ إصبعَكِ على الوجع، فحتّى حينَ تقرئينَ في كُتبِ الدينِ، ففيها قصصٌ وأشياءُ جَبّت وقطعتْ ما قبلَها، فكيفَ قطعَتْهُ؟ وهل نقولُ كلُّنا آمين؟ هذا غلط وخطأ. هذا شيءٌ جميلٌ،  وأوروبا حينَ كانتْ في الظلمات، نقلَ الأوربيّون الترجماتِ العربيّةَ لأرسطو وتنوّروا، ولكنّنا طفأنا شمعتَنا، وأضاءَ الغربُ شمعتَهُ مِن شمعتِنا، وأنارَ دياجيرَ ظلامِهِ، أمّا نحن، فاعتبرْنا ذلك زندقةً وكفرًا وإلحادًا. لماذا؟ فآلتُهم جاهزةٌ، فهل تظنّينَ أنّ الناسَ يقرؤونَ هذا الكلام؟ ولكي يَرتاحوا يقولون: نحنُ قتلْنا الفكرَ، وقتلنا العقلَ، لأنّنا نحنُ ربُّ العقلِ، ولا يبدو عليهم أنّهم ربُّ العقلِ. ففسِّرْ لي ما هو عقلُكَ، حين تُحلِّلُ قتلَ البريءِ في حمص وحلب، وذبْحَ الطفلِ وتُسمّي على ذبْحِهِ وأكْلِ كبدِهِ؟ هذا الأمر لا يَقبلُهُ لا دينٌ ولا شريعةٌ ولا الغابُ، وحتّى الشعوبُ آكلةُ لحومِ البَشرِ لا تفعلُ ما يَفعلونَ، ونحنُ نموذجٌ وأُمّةٌ أمامَ العالمِ كلِّهِ، وأمامَ شاشاتِ التلفازِ والكمبيوترِ والإنترنت، وصرنا باختصارٍ "شعبَ عزارةٍ والعالمُ علينا شهود؟ ثقافيًّا عزارة، وفنّيًّا عزارة، وأخلاقيًّا عزارة، وسياسيًّا عزارة. وقالَ ضاحكًا بمرارةٍ كي يُريحَ نفسَهُ مِن ترجمةِ كلمةِ عزارة: عزارة لغةً تعني المثالبَ والعيوبَ، ومثلما قالَ الإمامُ الشافعيّ: "نعيبُ زمانَنا والعيبُ فينا/ وما لزمانِنا عيبٌ سوانا. 

 كيفَ تُقيّمُ علاقةَ أجيالِنا بثقافتِنا الكلاسيكيّةِ؟

ثقافتُنا الكلاسيكيّةُ مُهمَلةٌ، مِن تراثٍ وعظماء شعرائِنا ومفكّرين، مِن عصورِ الجاهليّةِ والإسلامِ والعبّاسيِّ، وأنا أتحدّى إذا كانَ هناكَ في مدارسِنا العربيّةِ وجودٌ حقيقيٌّ للمعرّيّ، وهو أعظمُ شاعرٍ في الشرقِ والغرب، وجهة نظري. وأتحدّى إذا كانَ هناكَ شاعرٌ يُذوِّتُ لذاتِهِ المُتنبّيَ، حتّى يُعطِيَ طلّابَهُ مَصلًا مِنَ القوّةِ والشجاعةِ والعنفوان؟ هو موجودٌ، ولكن ليسَ لهُ أثرٌ. فوجهة نظري هي، أن خيبةَ آمالِنا في كثرةِ النكباتِ والنكساتِ والهفواتِ والسقطاتِ المُحبطةِ، الّتي ألمَّتْ بهذهِ الأمّةِ شرقًا وغربًا، فإذا كانَ المُثقّفُ مُحبَطًا، والبيتُ مُحبَطًا، و"الأُمُّ مَدرسةٌ إذا أعدَدْتَها/ أعددتَ شعبًا طيّبَ الأعراقِ"، غيرُ مُعدَّةٍ، إذن؛ ماذا يحدثُ في مجتمعاتِنا؟ موظّفاتٌ؟ سكرتيراتٌ؟ شغلٌ مَكتبيٌّ؟ ليسَ لدينا صناعةٌ! لنا جوعٌ للقمحِ وللزراعة! فمَن أفضل، تلكَ الكتبُ الّتي أُلِّفتْ خلالَ خمسينَ ستّينَ سنةً، عن الأحزابِ وخُطَبِ المُناسباتِ في الوطن العربيِّ، أو إقامةُ سكّةِ حديدٍ لقطارٍ، يَصلُ مِن مَرّاكشَ إلى الجزائر، إلى ليبيا، إلى مصر، إلى الشام، إلى بغداد، ويَربطُ الأمّةَ العربيّةَ بشريانٍ تجاريٍّ صناعيٍّ، يُطوّرُ الصناعةَ والتجارةَ وحركةَ العمّالِ، ويَعملُ على تواصلِها دونَ جَواز سفرٍ وفيزا، ويُسَهِّلُ التنقّلَ مِن بلدٍ إلى آخر؟ هذا العربيُّ البائسُ الحزينُ جسمُهُ موجوعٌ، وأينما أوجعَهُ جنبُهُ يتأوّهُ ويتأخأخ، وهذا يَحتاجُ إلى طبيب. 

برأيك، مَن هو طبيبُ الإنسان الفلسطينيّ والوجعِ العربيّ؟ 

مثلما قالَ المثل "العَيا عَيا والطبيبُ الله"! عامَ 1948 احتلّتنا جيوشُ الـ هاجاناه الإسرائيليّة، وعملوا اجتماعًا للناس، وخطبوا بهم بالميكروفون بلغةٍ عربيّةٍ مُكسّرةٍ، ففهمَ الناسُ أن أمامَهُم نصفَ ساعةٍ للإخلاءِ، والتوجُّهِ إلى سوريا، ولم يقولوا لبنان، أرادوا أنْ يَزُتّونا ويَرمونا إلى سوريا، حيثُ لا رجعةً لنا منها، إذ كانوا يتأمّلونَ أن يكونَ الموقفُ معَ لبنانَ جيّدًا (خوش بوش)، وكنتُ ابنَ العشر سنوات مع أختي عائشة نركبُ على الحمار، كنّا نقولُ في رحلتِنا التهجيريّةِ و(شمّةِ الهوا): (أمّا الضحكة ثلاث أشكال، آه آه آه، أُه اُه أُه، إِه إِه إِه)، وأتارينا وإذ بنا كنّا نسخرُ ممّا حدثَ، ولا نعرفُ أنّ هذا تعبيرُ ضحكٍ عما صارَ، وتبيّنَ أنّهُ انضحكَ علينا ثلاثَ مرّاتِ، الغربُ ضحكَ علينا، والعربُ ضحكوا علينا، والرجعيّوَن ضحكوا علينا، وهذهِ الضحكةُ شتّتتْنا، وربُّنا جعَلنا ننطقُ نحنُ الأطفالُ، لنصوّرَ مأساتَنا بأسلوبٍ ساخرٍ، ففي عِزّ حماها والنّاس هاجّة وهاربة، كنّا الأطفالُ نركُب الجحشَ، ونُغنّي ساخرينَ عمّا يَحدثُ ونضحكُ، وهذهِ الأغنيةُ مُعبّرةٌ أكثرَ مِن أيّ خطابٍ سياسيّ، فالاستعمارُ ضحِكَ علينا، والانتدابُ انتدبَنا لِنستقِلّ، فطلعنا ليسَ نحن، وثمّ مُلوكُ العربِ الّذين قالوا إنّهم يُريدونَ نصرة فلسطين، سلّموا فلسطين، والرجعيّون عندنا مِن أغنياءَ ورأسماليّينَ، حين سمعوا طلقَ البارودِ في حيفا ويافا، ركبوا سيّاراتِهم، وذهَبوا ليُصيّفوا في لبنان، كانوا يفكّرونَ أنّ الأمرَ يَحتاجُ إلى شهرِ زمانٍ ويَعودون، ولا زالوا حتّى اليوم يَنتظرونَ العودة. 

ما قصّة سعود الأسدي مع شمّة الهوا التهجيريّة وتفاح لبنان؟

قال بتنهّدٍ مازحًا: حينَ كنّا نَسيرُ خارجين مِنَ البلدِ في رحلتِنا التهجيريّةِ و(شمّةِ الهوا)، قالَ جدّي، نُريدُ أن ننامَ في الوعر القريب، وغدًا نرجعُ لبلدِنا. وأنا الطفلُ شطَحَ خيالي، وأردتُ لبنانَ، لأنّي أردتُ أن آكُلَ مِن تفّاحِ لبنان، إذ كنّا نَسمعُ أنّ في لبنانَ تفّاحٌ، وكنّا فقط نسمعُ بالتّفاح ولا نعرفُه، والقريةُ الّتي بها شجرةُ تفّاح، كنّا نأكلُ حبّاتِها وهي ما زالت في النوّارة، فلمّا تَصيرُ حبّةُ التفّاحِ بحجم حبّةِ الزعرورة، نتعربشُ شجرةَ التفاح لنسرقَها ونأكلَها. فهذا الطفلُ المحرومُ الراكبُ على جحشٍ ويُغنّي ساخرًا، كانَ خيالُهُ مُعبِّرًا، وجوعُهُ مُعبِّرًا، وحبّةُ التفّاحِ أيضًا مُعبّرةً ، وكلُّ ما في لغتِنا يَحكي، ولغتُنا العامّيّةُ تحكي بأبلغِ الكلام، ولغتُنا الفصحى تحكي بأبلغ الكلام. 

طالما تتوفّرُ لدينا اللغة بشقّيْها الفصيح والعامّيّ، فأين تكمنُ المشكلةُ في أُمّةِ اقرأ؟

 أُمّةٌ بدونِ لغةٍ لا تصلحُ، فكلُّ الأُممِ نهضَت بنهوضِ اللّغةِ. وبوجود أكبرُ نسبةِ أُمّيّةٍ موجودةٌ في عالمِنا العربيّ، لا يقرؤون ولا يَكتبونَ ولا يَحفظونَ ولا يُبدعونَ، فكيفَ سننهضُ يا سيّدتي؟ يأتي شخصٌ ويَسوقُها بعصاةٍ أو بخطابٍ أو وعظةٍ، فيخرجُ القرضاوي (القرداوي) يُنظّرُ ويُكفّرُ، فيقولُ اذبَحوهُم ونشكرُ أمريكا. فلماذا تشكرُها وهي الّتي أنزلتنا للبئر وقطعتِ الحبْلَ بنا؟ فهذا الإنسانُ العربيُّ وعلى مسؤوليّتي،  لا يعرفُ عدوَّهُ ولا صديقهُ، إلّا مَن رحمَهُ الله. 

برأيكَ، كيفَ تنظرُ مجتمعاتُنا العربيّةُ للمرأة؟

كلُّ مجتمعِ يَقمعُ الأنثى والمرأةَ هو مُتخلّفٌ، وعندما يأخذ الأشياءَ مِن وجهةِ عنصريّةِ الرجُلِ ونواياهُ ضدّ المرأة، فهذا المجتمعُ لا يمكنُ أن يتقدّمَ، ولا يمكنُ حتّى أن يحلمَ بالتطوّرِ، فنحنُ أمامَ معضلةٍ ومرضٍ عضالٍ، لا يمكنُ الا بالثقافةِ والتثقيفِ أن يصيرَ. 

ماذا يعني سعود الأسدي بالثقافة؟

أوروبّا حينَ خرجَت مِن ربقة الكنيسةِ تحرّرت بالثقافة. والثّقافةُ هي تراثُنا، وأشعارُ العصرِ العبّاسيِّ والأندلسيّ، وأشعارُ جبرانَ والمَهجَرِ ضروريّةٌ، فلا يجبُ أن نُكفّرَ جبرانَ ولا سلامة موسى، ولا نُكفّرَ طه حسين، ونسرقَ تمثالَهُ ونضربَهُ، ونُحطّمَ رأسَ عميدَ الأدبِ العربيّ في مَدينةِ المِنيا، ولا نُكفّرَ أبو العلاءِ المعرّيّ، ونُحطّمَ تمثالَهُ في حلب، كما فعلَ التكفيريّونَ، ففلسفةُ العقلِ والشكّ هو أبو العلاءِ المعرّيّ، فهل الشكُّ سيّءٌ؟ 

وحين يَضربُ التكفيريّونَ والرجعيّونَ رأسَ أبي العلاءِ المعرّيّ، الذي هو رمزُ العقلِ في الشعرِ العربيّ، فمَن يُقنعُني في الشعرِ العربيّ؟ المعرّيُّ يُقنعني، وأرى بشعراءَ آخرين جَماليّةٌ رائعةٌ، مثل ابن زيدون، وعمر بن أبي ربيعة أيضًا، فهذه النماذجُ الجميلةُ مِن شِعرِنا وأدبنا وثقافتِنا أينَ هيَ اليومَ؟ 

ومِن ناحيةِ الفلسفة، فأين كتابُ الفلسفةِ "إخوان الصفا وخلّان الوفا"، لمؤلّفِهِ أحمد بن عبد الله، وللفارابي فلسفة، فما علاقةُ أجيالِنا الناشئةِ اليومَ بهذهِ الثقافةِ الفلسفةِ عندَ العربِ وبمعرفتِها؟ وهل يَدري أحدٌ اليومَ عن كتاب "التوابع والزوابع" لابن شُهَيد الأندلسيّ، الّذي كانَ دُرّةً مِن دُرَرِ ونوادرِ الأدب العربيّ الضائعة؟ وهل أحدٌ يَدري بـ "رسالة حيّ بن يقظان"، الّتي تقولُ بأنّ طينةً اختمرتْ عندَ الجُزرِ الهنديّةِ الشرقيّة، ونبضَت فيها الحياةُ واهتزّتْ، وتكوّنَ الإنسانُ ثمّ جَرى مع الغزلان، ورضعَ مِنَ الغزالةِ ونشأ في الطبيعة، وبعدَما ماتتِ الغزالةُ اخذ يُفكّرُ في الوجود، وعندما التقى برجل الوحي قال له، أنتَ بوحْيِكَ وصلتَ إلى ما وصلَ إليهِ تفكيري، فكانتْ فلسفةُ المُؤاخاةِ بينَ العقل والنقل، نقل علوم الدين، فكتبَ عنها ابنُ سينا، وشهابُ الدين السهروردي، وابنُ طفيل، وابن نفيس وابن رشد.

وماذا تعني للأسدي توزيعة أقطار بلاد الشامّ؟

كانَ الزجّالُ يَقولُ: "ولبنان ضمّة ورد في حضن سوريا"، أليست هذهِ قصيدةً وطنيّة؟ لم يَقلْ لا قوميّة ًولا عروبةً، فأجملُ شيءٍ أنّ هذهِ سوريا الأُمُّ، وهذه لبنان وردة في حضنِها، فهل هناك مِن أحدٍ مِنَ الانفصاليّين يَستجيبُ، ويَردُّ على هذهِ الثقافةِ؟ هل يَعرفُها وهي مُذوّتةٌ في ذاتِهِ وجوّاهُ وداخلِهِ، وفي قرارةِ نفسِهِ؟ 

الرجُلُ رأسماليٌّ غريبٌ، آتٍ مِن مَشاريع أموالِ السعوديّةِ، فلذلكَ لبنانُ لا يَهمُّهُ، ولا سوريا تهمُّهُ، فلماذا ونحنُ صغارٌ حين كنّا نسمَعُهم يُغنّونَ في قريتِنا دير الأسد: (زحلة بلدنا والعرق مشروبنا)، كنّا نَسكَرُ على الردّةِ، مع أنّنا لم نعرفِ العرَقَ ولم نرَهُ؟ 

 برأيك، ما مَدى ارتباطِ الحداثةِ بالماضي؟ وكيفَ ترى العلاقةَ بينَهُما؟

جميعُ مفرداتِنا العامّيّةِ كناياتٌ وتَشابيهُ واستعاراتٌ وشاعريّةٌ، ولها دلالاتٌ اجتماعيّةٌ ولغويّةٌ وبيئيّةٌ وتاريخيّةٌ وأخلاقيّةٌ، فمثلًا التعبيرُ العامّيُّ مثلَ (ضبَّ الرمَس- عن الغروب)، فهل أجملَ منهُ تعبيرًا؟ فيأتي المُثقفونَ بين قوسيْن، ويقولونَ هذه لغةٌ عامّيّةٌ، فلماذا يَنجَنّونَ ويَنْحَنّونَ؟ لأنّهم يُحاضِرونَ بالفصيح، ويُريدونَ أن يُحافظوا على فصيحِهم، وعلى إعراب إذا ولا سيّما فاكتبوا إعرابَهُما، ولكن لمّا هناكَ لغةٌ صاغَها شعبٌ صياغةً عبقريّةً، علاقتُهُ بالأرضِ أربعةُ آلاف سنة، وكلُّ كلمةٍ لها جذورٌ عُمرُها أربعةُ آلافِ سنة، ومنذ الكنعانيّين وحتّى اليوم، فالمطلوبُ هو الشعرُ، إن كانَ فصيحًا أو عامّيًا، وليسَ اللغةَ كشرطٍ.

هناكَ أناسٌ يَتفلسفونَ ويَقولونَ الحداثة، ويكتبونَ الحُجُبَ والرُّقَعَ، فإذا كانتْ هناكَ للزجلِ ميزةٌ إيجابيّةٌ هو أنهُ يُغنّى، والشعرُ العربيُّ القديمُ كانَ يُغنّى، ومرحلةً بمرحلةٍ أعرِضُها، فصنّاجةُ العربِ القديمةِ هوَ الأعشى، والشعرُ كانَ يُغنّى، ولمّا الخليليّ عملَ الأوزانَ على أساسٍ موسيقيٍّ كي تُغنّى، فسمّاها التفعيلاتِ، وحينَ رأى أحدَهُم يَطرقُ على النحاس، أعادَ الإيقاعَ، وإذا بهِ يُشبهُ الشعرَ، فوضعَ العَروضَ كعِلمٍ، ومعنى العلمِ الدّقّةُ، كالرياضيّات، والموسيقا، والفَلك، والقواعدِ، وأوزانِ الشعر، كعِلمٍ لا يُمكنُ أن ننصرفَ عنه بسببِ الحداثة، فهناك بالكلاسيك حداثةٌ كما هي اليوم، فيَصِفُ المُتنبّي الحصانَ قائلًا: رِجلاهُ في الركْضِ رِجْلٌ واليدانِ يدُ/ وفِعلُهُ ما تُريدُ الكفُّ والقدمُ. فحينَ يَركضُ الحصانُ برِجْلٍ واحدةٍ وبيدٍ واحدةٍ، لو أحسّها بيكاسو الرسّامُ الحداثيُّ، لرَسَمَ لوحةً وفازتْ بالجائزةِ الأولى، فهناكَ في الشعرِ القديمِ حداثةٌ وَرِقّةٌ جُنونيّةٌ، فمثلًا الشاعرُ المُخضرم سحيم، كان عبدًا أسودَ نوبيًّا أعجميًّا مَطبوعًا في الشعر، اشتراهُ بنو الحسحاس، فعاش في الصحراءِ، فكتبَ شِعرًا رقيقا، يَعجزُ عن كتابتِهِ أكبرُ شاعرٍ يعيشُ في حضارةِ بيروت، فقالَ يُشبّبُ بأختِ مولاهُ وكانتْ عليلةً: ماذا يُريد السّقامُ مِنْ قمَرٍ/ كلُّ جَمالٍ لوَجهِهِ تَبَعُ!/ ما يُرتجى خابَ مِن مَحاسنِها/ آمالُهُ في القباحِ مُتّسـَعُ!/ غيّرَ مِن لونِها وصَفّرَها/ فزيدَ فيهِ الجَمالُ والبدعُ/ لو كان يَبغي الفداءَ قلتُ لهُ:/ ها أنا دونَ الحبيبِ يا وجعُ!

وهناكَ شعرٌ قالَهُ الشاعرُ الناسكُ العبّاسيُّ أبو بكر الشبلي: يا بديعَ الدَلِّ والغَنَجِ/ لكَ سلطانٌ على المُهَجِ/ إنّ بيتًا أنتَ ساكِنُهُ/ غيرُ مُحتاجٍ إِلى السُّرجِ/ وعليلًا أنتَ عائدُهُ/ قُد أتاهُ اللهُ بالفرجِ/ وجهُك المأمولُ حجَّتُنا/ يومَ يأتي الناسُ بالحُججِ.

وقولُ الشاعر أبو صخر الهُذلي: أمَا والذي أَبْكَى وأَضْحَكَ والذي/ أَماتَ وأَحيا والذي أَمْرُه الأَمْرُ/ لقد تَرَكَتْنِي أَغْبِطُ الوَحْشَ أَن أَرى/ أَلِيفَيْنِ منها لا يَرُوعُهما الزَّجْرُ/ إِذا ذُكِرَتْ يَرْتاحُ قَلْبي لِذِكْرِها/ كما انْتَفَضَ العُصْفُور بَلَّلَهُ القَطْرُ/ تَكادُ يَدِي تَنْدَى إِذا ما لَمسْتُها/ وتَنْبُتُ في أَطْرافِها الوَرَقُ الخُضْرُ/ فيا حُبَّها زِدْني هَوًى كلَّ ليلةٍ/ ويا سَلْوةَ الأَيامِ مَوْعِدُكِ الحَشْرُ/ وإنّي لَتَعْروني لِذكراك هزّةٌ/ كما انتفضَ العصفورُ بلّلَهُ القَطْرُ/ عَجِبْتُ لِسَعْيِ الدَّهْرِ بيني وبينَها/ فلما انْقَضَى ما بيننا سَكَنَ الدَّهْرُ.

هذهِ صورةُ العصفورِ يَنتفضُ، وريشاتُهُ تهتزُّ بحَركةٍ جميلةٍ، ألا يَخفقُ لها القلبُ؟ طبعًا هذهِ حداثةٌ وظرافةٌ ولطافةٌ، لكنّ المثقّفَ يُريدُ أن يَكسرَ القوانينَ والأوزانَ. حسنًا، اِكسِرْها، ولكن أحضِرْ لنا أشياءَ تُبهرُ! 

هل سعود الأسدي متعصّبٌ للشكلِ وللّغةِ؟ 

أنا غيرُ متعصّبٍ لا للشّكلِ ولا للّغةِ، لأنّ الشكلَ يَتماهى معَ المضمون، ومِقوَدُ اللغة بيدي فصحى وعامّيّة، فحينَ شققتُ الدربَ في العامّيّة بعد عام 1948، وكنتُ أوّلَ مَن كَتبَ بالعامّيّةِ كتاب "أغاني مِنَ الجليل" عام 1976، ولاقى رَواجًا قدْرَ كلّ كتب الأدبِ الّتي كُتبتْ خلالَ خمسينَ سنة، ومِن ثمّ كثرَ الّذينَ يَكتبونَ بالعامّيّةِ، وهذا مُثْبَتٌ، فقد طبعتُ منهُ آلافَ النسخ، لأنّي أحكي حصيلةَ ثقافةٍ تنعكسُ في فلسطين، عن السنسنلة والأرض والبيدر وخشب البيت والطين والحاكورة وكلّ شيءٍ فلسطينيّ، فالموضوعُ ليسَ موضوعَ لغةٍ، إنّما إبداعٌ باللغةِ، وأُثبتُ لكِ ذلك، فمثلًا لغةُ الإشاراتِ في نشرةِ الأخبارِ هي لغةٌ إيمائيّةٌ وإبداع، مَفهومةٌ لمَن يتعلّمُها، وهناكَ لغةٌ عامّيّةٌ مُكمّلةٌ، وهي سيّدةٌ ليستْ جاريةً، بل كاملةً ومُكمّلةً بكناياتِها واستعاراتِها ومَجازاتِها وتَشابيهِها، فكلُّ مَن غنّتْ وهاهتْ وزغردتْ قالتْ شِعرًا. 

ففي كتابِ "المثل السائر" لابنُ الأثيرِ، في الجزءِ الأوّلِ يقول، ماذا يجبُ على الكاتبِ أن يعرفَ، فيضعُ أوّلًا وثانيًا وثالثًا، فلا يَستوي الأمرُ بدون قرآن، ودونَ أيّام العرب، ودون الصرفِ والنحو، ودونَ الثقافةِ اللغويّةِ، وفي النهايةِ يَقولُ، يجبُ على الكاتب أن يعرفَ ما تقولُ الماشطة وهي تُمشّطُ العروسَ لتَجْلُوَها، وما تقولُ الماشطةُ عندَ جلوةِ العروس، وما تقولُ النادبةُ على الميت. أريدُ أديبًا واحدًا يلتزمُ بقوْلِ ابنِ الأثير. 

ماذا عن أدبِ التّعديدِ الّذي ذكَرَهُ عميدُ الأدبِ العربيّ طه حسين في كتابِ الأيّام؟

في كتابي "أغاني مِن الجليل" كتبتُ الزجَلَ والأحزان، وجعلتُ للمرأةِ الفلسطينيّةِ صفحاتٌ، وماذا كانت تقولُ مِن عتابا الفراقيّات، وهذا اللفتُ هو تجاوُبٌ معَ ابنِ الأثير، فذهبتُ إلى نسوةٍ يُعدّدنَ، وطلبتُ منهنّ أن يَنوحوا، فقالت لي: عزا يا خايب، شو بدّك تفاوِل علينا، وحدا يموت عندنا؟ هِلّي يا دموع العين هلّي عَ اللّي إلو ومثل البدر هَلِّة/ واحْرقي خدّي وجفوني ويا عساهم يسمعوني/ كنت خِلّو وكان خِلي والعواذل يشهدون. 

سجّلتُ الأغاني الّتي تقولُها النساء، ومنهنّ البدويّة ريحانة مِن عرب العرامشة، ولمّا أتى أحمد شوقي سنة 1926 في طريقهِ إلى لبنان، يومَ نصّبوهُ أميرَ الشعراء، مَرّ بفلسطين، وكانتِ السيّاراتُ في بدايتِها، وكانَ يَركبُ سيّارةً رسميّةً سوداء، ولم تكن الألوانُ الحديثة، فقالتِ الأغنيةُ السوريّةُ حينها، ولهذا يجبُ أن نعرفَ، ليسَ فقط بالكلام والحكي بل بالعمل: بينَ الرّقّة ودير الزور لمعت ماكينة سودا (سيارة)، فكانتْ هذهِ الماكينةُ حدَثًا في العشرينات، وصارَ يُغنّي السوريّونَ في أعراسِهم، الله يرضى عليهم، وينشلهم ربّي ِمن محنتِهم ومِن مصيبتِهم، ويَرجعونَ ليُغنّوا بينَ الرقّةِ ودير الزور لمعت ماكينة سودا، وكنّا صغارًا ونغنّي: ليّا وليّا يا بنيّة، يا ليّة العربيّة، ولبنان ضمّة ورد في حضن سوريا.  

 الأسدي دُعيَ بأبنودي فلسطين، فكنتَ المبادرَ والرائدَ في الكتابةِ العامّيّةِ في البلاد، فمَتى أُطلِقَ عليكَ اسمُ الأبنودي؟ وكيفَ تعاملتَ مع هذا اللّقبِ الجديد؟ 

عمّي، الأبنودي هو أبنودي في مصر، وسعود الأسدي هو سعود الأسدي في فلسطين، فثوْبُهُ ليسَ لي، وثوبي ليس له، وهو شاعرٌ وأنا على قدّي، ولا أريدُ أن أتحدّثَ بكلامٍ زائدٍ، فلغتي شيءٌ، ولغتُهُ شيءٌ آخرُ، ورُؤاي (جمع رؤيا) شيءٌ ورُؤاهُ شيءٌ آخرُ، وتجربتي مُغايرةٌ وليس عندي نيل أو دلتا أو صعيد، عندي قريةٌ فيها عين ماء مثل زمبوعة الإبريق، والمرأة كانتْ في قريتي تنتظرُ ساعاتٍ حتى تملأ جرّتها بالماء، لتعودَ إلى بيتِها، فنحن أُمّةُ فلسطين العطشانة للماء، ومَن لديهِ نهرُ الراين، أو دجلة الفرات، أو النيل أو غيرها، فالأردن وفلسطين ليس بها ماء، والحضاراتُ نشأت على الماء، كالعراق ومصر، بينما نحن عشنا بعلًا، لهذا سُمّيَ إلهنا الأوّلُ إلهُ بعل، فأمّتُنا كانت تُؤمنُ بقوى الطبيعة وإلهٍ تجليهِ الطبيعة، وبوجهةِ نظري الشخصيّة الفنّيّةِ والإنسانيّة، أنّ مَن آمَنَ بالبعل أو بغيرِ البعل، أو بإلهٍ واحدٍ أو بعدّةِ آلهةٍ، كإلهِ البحر وإلهِ الشمس، وإله الجَمال وإلهِ الخصب وغيرها، فلهُ نفسُ التوجّهِ هو الإيمانُ، فالفراعنةُ المصريّونَ أوّلُ مَن نادَوْا بالإلهِ الواحد، وهذا مُثبَتٌ علميًّا وتاريخيًّا، ومِن ثمّ صارتْ نُسخٌ أخرى، لأنّ هذا شرعيٌّ تمامًا، لأنّ عقلَ الإنسانِ يُفسّرُ هذا الوجودَ بهذا التفسير، وحين نادى بإلهٍ واحدٍ، أيضًا هذا شرعيّ، فبدلَ أن تكونَ مَثلًا عشرةُ آلهةٍ، يكونُ إلهٌ واحدٌ، ولكنّ التوجّهَ واحدٌ هو الإيمانُ، وكلُّ الأمرِ يَدورُ حولَ مِحورِ الإيمان، فيُقالُ إنّ اليومَ تأثّرت الكُتبُ بالإلهِ الواحد، وصاروا يَقولون لا إلهَ إلّا اللهَ، وهذا جيّدٌ.