دعوني أولا أتقدم بالعزاء لأسر شهداء المسيحيين المصريين على أيدى الجماعات الإرهابية في ليبيا . هذا الفعل لا يدل على أن الفعلة يتمتعون ولو بقدر قليل من الحب . بل هم وحوش آدمية تنكرت لآدمية الأنسان وارتدت ثوب الغدر الجبان . لأن من يقتل دون إعطاء فرصة الدفاع عن النفس لا يمكن أن يكون إنسان . هكذا يجب أن نصنف هذه الجماعات الإرهابية أينما كانوا وتواجدوا هم ومن يشجعونهم على فعل الشر والقتل لأبرياء كل جريمتهم أنهم مسيحييون .

كما نتمنى على الخارجية المصرية أن تكون أكثر فاعلية مع المصريين في الخارج ولا يتنصلوا من مسؤلياتهم بحجة أن الدولة " ليبيا " هي السئولة عن حمايتهم ، خاصة وأنتم تعرفون جيدا أن من فعل فعلتهم من فصيل مصاصي الدماء وقتلة وسفاحين . وأكبر دليل على ذلك خبر إستشهاد 3 مسيحيين أخرين في ليبيا على أيدي نفس الجماعات .

لم نقرأ أو نسمع عن مصري واحد مسلم كتب سطرا مطالبا الحكومة المصرية بضرورة محاكمة الجناة ن كما فعلوا وفعلنا نحن المسيحيين في مصر والخارج عن مقتل السيدة مروة الشربيني في ألمانيا وطالبنا بضرورة القصاص ودفع تعويضا لأسرة المغدورة .

نتشدق بالإخوة والترابط . لكن الحقيقة مجرد كلام " طق حنك " وهذا يؤلمنا فقد ظننا أن الأمور قد تغيرت ، أو على الأقل في طريقنا إلى الأعتراف بحق المواطن المصري أينما تواجد في الدفاع عنه ومساندته في الحصول على حقه بالقانون ، وألا يهمل حقه ويترك المسيحي لذئاب الغدر يغدرون بهم .

الصحفي الأسترالي الذي تم القبض عليه في القاهرة والذي كان يعمل مع قناة الجزيرة . هل تعرف الخارجية المصرية من كتب مدافعا عنه ؟ بالطبع لا .. إنهم مصرييون أسترال ذاقوا طعم الدفاع عن الحق ومحاربة الظلم .

متى يارب يتعلم العرب معنى الوطنية والمواطنة والوطن ؟ متى يارب !.

تعالو نتكلم عن الحب والحرية .

الحب والحرية كلمتان تحملان أسمى المعاني التي يمكن لمفردات الكلمات ان تحمل . الحب هو السماح والعطاء والتضحية . والحرية هي الإدراك والإختيار والمسؤولية .

إذا كنت تحب ، فعليك أن تسامح حبيبك الى ما لا نهاية . والحبيب هنا يُقصد به الوالدين والعائلة والزوج والزوجة والأصدقاء ، وحب الإنسان لأخيه الإنسان دون النظر إلى لونه أو جنسه أو دينه .

إذن إذا سامحت من أحب و أساء اليّ ، أو لم يستمع إلى نصحي ، يكون الحب هنا قد عبر عن أسمى ما تحملها الكلمة من معاني.

الحب عطاء .. لا شك أبدا في حب الوالدين لأبنائهم . لذا يعطونهم دون معايرة ، دون ما إنتظار لرد العطاء . والحب المعطي ، ليس فقط من الوالدين الى الأبناء . بل يكون أيضا من الأبناء الى الوالدين . كذلك عطاء الصداقة بين الإنسان وأخيه الإنسان .

نأتي الى الثالث المقدس لكلمة حب ، وهو التضحية . التضحية هي قمة التعبير عن الحب المطلق المسامح والمعطي . فإذا أحب انسان انسانا آخر ، يسامحه ويعطيه من قلبه وراحته، ويضحي من اجله بكل غال وثمين حتى لو كانت النفس ذاتها .

الحرية هي الأدراك أولا .. أي لا أستطيع أن أقول انني حُر وأفعل ما يضر بالآخرين . أنا حر إذا أدركت أن حريتي تنتهي عند حرية الآخرين . أي أنني أدرك تماما أن حريتي لا يجب ابدا ان تتعدى على حقوق وحريات الآخرين حتى لو تعارضت مع رغباتي . والإختيار في الحرية هو الحجر الثاني في دعائم معنى الحرية . لا تظن أن العبد الخاضع لسيده له حق الإختيار وبهذا لا نستطيع أن نقول عنه أنه حر .

قياسا كل من لا يستطيع الأختيار فهو غير حر . لذا حرية الأختيار هي أساس لدعائم البنية الأنسانية السوية .

ومع الحرية المدركة والمختارة نأتي إلى الحرية المسؤولة . أنا حر لأنني مدرك لما أقول وأفعل ولي حق الأختيار بين ما قلت أو فعلت أو عكسه ، وعلي تباعا أن أتحمل المسؤولية كاملة فيما أقول أو افعل ، فإذا تهربت من المسؤولية بعد قيامي بعمل ما لا أكون حرا .

لا أكون مغاليا لو قلت لكم أن إيماني المسيحي قائم على هاتين الكلمتين . حقيقة أن هناك الكثير والعديد جدا من الأعمال والأقوال والأحداث التي وردت في الكتاب المقدس حول الرب يسوع المسيح من حيث مولده وقيامته وإقامته للأموات . لكن الحب والحرية هما محور إيماني المسيحي الذي لا يدع مجالا للشك .

الحب نراه في قوله في إنجيل يوحنا 16:3 – بأنه هكذا أحب الله العالم ، حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية . الإبن هنا هو كناية عن الذات . لأنه في موضع آخر أيضا في إنجيل يوحنا 1:1 و1و14 ، " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله .. 14 والكلمة صار جسدا وحل بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الأب مملوء نعمة وحقا ."

حب الله للأنسان جعله يسامح هذا الأنسان ويعطيه الفرصة مرة أخرى ويضحي بذاته فوق الصليب . والحرية أن الله القادر عز وجل صار جسدا وحل بيننا كما قرأنا سالفا .

إذ ن محبة الله التي تفوق كل محبة جعلته يتواضع ولا يتعالى ويبذل ذاته لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية .

كل ما يؤمن به الأنسان من ديانات وعقائد وعبادات مبني على الحب والحرية . لأن حب الأنسان لخالقه جعله يختار بملء حريته الديانة والعقيدة والعبادة التي اختارها عن ادراك وفهم . تجعله يتحمل مسؤولية الولاء والأخلاص لأيمانه .

لذا لا أحاول أو أفكر في الإقلال من شأن دين أو عقيدة أو إيمان إنسان ما مهما اختلف عني . والسبب في ذلك هو ايماني القوي بالحرية المدركة المختارة والمسؤولة ، والحب المتسامح المعطي والمضحي .

أختم بأمنية أتمناها من كل قلبي أن يعم الأمن والأمان لمصر والشعب المصري الذي عانى ومازال يعاني على مدى عقود من ظلم الحاكم وجبروته وعدم رعايته لأبناء وطن عظيم إسمه مصر .

مصر على مشارف الإنهيار إقتصاديا وإجتماعيا وأخلاقيا . وهذا لا يرضيك يارب . لأن مصر كنانتك على الأرض . نرجوك يارب ونتضرع إليك أن تحمي مصر من شر أعداءها ومن شر أبنائها غير الأبرار .

الظلم مظلم وظلامه حالك السواد وتبرير الظلم اسوأ من الظلم نفسه ,وامامنا مذبحتين الاولي مذبحة الاسكندرية لعائلة مكونة من أربعة أشخاص مسيحيين ومنهم طفل صغير ,والثانية لسبعة عمال أقباط في ليبيا حيث ساقوهم الي  اٍحدي الشواطئ وأطلقوا عليهم  وابل من الرصاص علي  رؤوسهم وصدورهم  وكل اجزاء جسدهم  .

ودون ثمة تحقيق او معرفة أعلن مدير أمن اسكندرية بأن مذبحة  الاسكندرية بسبب علاقة جنسية وخاض في شرف السيدة المذبوحة زوجة الذبيح عائل الاسرة  ,وحبكوا تمثيلية سخيفة وتافهة تدل علي غباء وهيافة  مدير الامن و اسقط نفسه في يده ,  وانكشفت  اضاليله واكاذيبه  امام الجميع ,اما مذبحة ليبيا  فبدون  علم او دراية  صرح المتكلم باسم وزارة الخارجية  "المصرية" وليس الليبية او الاسرائلية  ,وكأنه العارف ببواطن الامور وخفايا المذبحة الوحشية  قبل التحقيق ,بان سبب القتل هو دخولهم  ليبيا بطريقة غير شرعية , وانفضحت  اكاذيبه امام القاصي والداني واصبح في موقف مخزي  عندما أكد أحد الهاربين من المذبحة  علي انهم يحملون تصاريح عمل شرعية  .

وسؤالي من اين جاء هذا المتكلم  بانهم دخلوا بطريقة غير شرعية ؟ ولمصلحة من تبرير المذبحة الا اذا كان مؤيدا للقتلة ومبررا لما ارتكبوه او استهان بالدم المصري  لانهم اقباط  .

ولااعرف مغزي تبرير مدير امن الاسكندرية الجريمة في مذبحة الاربعة  وهو المسئول عن الامن  واثبت  فشله  بتلفيق التهمة الي  ابن الخادمة بالاتفاق معه وطبعا لن  يقدم للمحاكمة  اعتمادا علي  نسيان الاقباط للمذبحة  في خضم المذابح الكثيرة القادمة  عليهم  , خاصة وان الاسرة ليست مصرية ولايوجد من يتابع  القضية  وحتي لو ظهر من يحرك الدعوي سيجد البطش والتهديد من الامن له ولاسرته  وهذه عادة الامن  المصري  الفاشل لاسيما  لو كانت المذبحة تخص المسيحيين .

ولا ادري كيف تجرأ المتحدث الرسمي لوزارة الخارجية وهو المسئول عن المصريين المقيمين بالخارج ان يلقي  باتهامات  كاذبة  جزافا دون عقل او تعقل وكأنهم  يستحقون القتل بسبب اقامتهم الغير شرعية  ويعطي اشارة خضراء لكل من هب ودب من الجماعات الاسلامية والقاعدة والاخوان بقتل  كل مصري لايحمل تصريح عمل رسمي  خاصة لو كانوا اقباطا   

لماذا لم يكلف هذا الكائن  عقله  ويسأل نفسه لماذا ذهب هؤلاء  الي ليبيا ؟هل وجدوا في الوطن عمل يأويهم من الجوع والعري ومعيشة محترمة ,لقد قبلوا قسوة الغربة وظلم اصحاب العمل من اجل توفير معيشة  مناسبة لعائلاتهم   بدلا  ان يكونوا  عالة علي الوطن ويؤدي بهم الجوع الي ارتكاب الجرائم او يتم استخدامهم ضد الوطن .بالرغم من انهم يحملون تصاريح العمل .

لو كان ثمة عدل في الوطن لقدموا هؤلاء الكذابين مدير امن اسكندرية والمتحدث باسم الخارجية  الي المحاكمة  بتهمة الكذب والتلفيق وعدم قيامهم بالاعمال  المناط بها وهم المسئولون علي ارواح المواطنين بالداخل والخارج .   

لقد قدم الاقباط نفوسهم رخيصة  فداءً للوطن و ماذا قدم الوطن لهم؟ قدموا كنائسهم ومتاجرهم وبيوتهم  من اجل سلامة الوطن ؟ لكن تركهم الوطن فريسة للجماعات الاسلامية؟ احتملوا ظلم الامن  وعدم اكتراثه بهم  وتحملوا  ظلم القضاء والاحكام القاسية عليهم  في جميع المذابح التي نالتهم  دون عقاب احد   ,.اصبحوا الاقباط لقمة سائغة في افواه  المسئولين والامن والقضاء وصاروا بين همبازين الاول التطرف الديني البغيض اما الهمباز الثاني  تخاذل الدولة وتراخي الامن وظلم القضاء وتبرير المسئولين لظلمهم  

اصبح الاقباط  هم الضحايا و والجناة في نفس الوقت  امام الدولة  وملتزمون  وحدهم بسداد  فواتير سلامة الوطن و خريطة الطريق , الا ان النفقات اصبحت ثقيلة  وصعبة ومريرة ولاتحتمل ,ويبدو ان المسئولين يريدون ان  تصل  قيمة الفواتير  الي آخر قطرة من دماء الاقباط .

ضحي  المسئولين  بالاقباط  علي مذبح الاخوان والسلفيين والحمساويين والجهاديين ليشفوا غليلهم فينا .انتقاما لتضامن الاقباط  مع الشعب المصري  في  انجاح الثورات وكانوا  بلا منازع العامل الاساسي لتحقيق  اهداف الثورات  الوطنية , والوطن لم يبال بهم  ,بل تركوهم لمن  ينهش اجسادهم واعراضهم ويخطف بناتهم  ,فضلا عن قذفهم  بأبشع الاتهامات وتلويث سمعتهم وشرفهم حتي بعد ذبحهم ولاذ الجميع بالصمت وكأنهم بلعوا لسانهم .

  والحقيقة التي لابد ان يعرفها القاصي والداني ان الاقباط رمانة الميزان في  سلامة الوطن  وحمايته من التدخل الاجنبي المنتظر علي الابواب وينتهز فرصة جأر الاقباط بالشكوي ليكون له العذر في تفتيت الوطن وهذا  حلم الغرب وغاية الجماعات الاسلامية  الا  ان الاقباط آثروا الصمت علي بلاويهم ومصائبهم علي ان يستقوا بالخارج  ويقسم الوطن  .

قد بلغ السيل زُباه، والكيدُ مداه، والظلم منتهاه، ولكن الظلم لا يدوم ولا يطول، وسرعان ما ينتهي ويزول، وسيعلم الظالمون عاقبة االظلم  فالزمان عليهم سيدور .والله يمهل ولايهمل وهو منتقم جبار  اين ذهب السادات بعد اضطهاده  للاقباط , وما مصير مبارك بعد مذابح الاقباط  التي تمت في عهده , ومانهاية مرسي بعد اقصاء الاقباط  وتهجيرهم من بيوتهم وقراهم .

لن نستطيع ان نحتمل اكثر من هذا  ولن نصمت اما ان ترفعوا الظلم  عنا  او نرفع صوتنا عاليا  مدويا مادام الوطن يخذلنا ولايعترف بوجودنا  .نحن لسنا غرباء ولسنا جالية نحن اصحاب الارض  وانتم منا  ونحن منكم ,ان شئتم ام ابيتم  وكفي قتلا وذبحا وتبريرا  لمذابح الاقباط كذبا وتضليلا ,وكأنكم تكملون مانقص  من  كيل  المخلوع واعوانه واخوانه .

تذكروا ياسادة ان الظلم ما شاع في أمة إلا أهلكها ولا انتشر في  وطن إلا خربها ولا حل في بلدة إلا دمرها  ..وعلي الباغي ستدور الدوائر..  وكما يقول المثل :  إن دولة الظلم ساعة ودولة العدل إلى قيام الساعة......الا تتعظون والا تعقلون والا تعدلون.

استهلال:

"العمل ليس مجرّد ضرورة قاسية لا يستطيع الإنسان التملّص منها بل هو في الوقت ذاته الإمكان المتاح له حتّى يبلغ جدارة عالية"[1]

لم يوجد الإنسان فقط ليتأمّل و يحبّ الحياة و ينظّم الشعر و يؤلّف الموسيقى و يلهو و يلعب بل وجد أيضا ليعمل و يشقى و يكابد و ينتج و يحوّل ظواهر الطبيعة إلى أشياء نافعة و ينمّى ثرواته و يمتلك جملة من خيرات و يطوّر فرديّته و يستقلّ نسبيّا عن الجماعة التي وجد ضمنها في السابق لا سيما أنّه "كلّما أخلد إلى الكسل كلّما صعب عليه أن يعزم على العمل"[2]، لكن التوتّر سيبرز والإشكال سيظهر عندما يجد المرء نفسه حائرا أمام إيجاد تفسير لعمله فهل هو وسيلة لتحقيق الربح بتقاضي أجر أم أنّه غاية إنسانية 

نبيلة ؟ وهل يعمل لتلبية الضرورة الطبيعية أم لتجسيم اختيار ثقافي ؟ هل العمل هو مصدر الملكية وطريق نحو السّعادة أم أنّه يضفي معنى على الحياة ؟ ما يزيد من حيرتنا هو تحوّل العمل من الحرفة إلى المانيفاكتورة و من علاقة إنتاج داخل المصنع إلى علاقة تبادلية بين الدول في إطار التقسيم العالمي للعمل "عمل على تأبيد التبادل اللامتكافىء و تفاقمه"[3]، و قد انعكس التقسيم التقني للعمل كذلك سلبا على العمّال و عوض أن يخلّصهم من الملل صار هو الذي يسبّب لهم ذلك و صاروا يعملون دون متعة و كما يقول دي توكفيل: "كلّما تقبل مبدأ تقسيم العمل تطبيقا أكثر تقدّمت الصّنعة و انحطّ الصانع" و بالتالي عوض أن يحفظ العمل كرامة العامل و يحقّق له الازدهار و الرخاء المادي فاقم من بؤسه و جعله ينحطّ عن كرامة طبيعته و يحنّ إلى حياة البدائي الهمجيّة الحرّة الواسعة. إنّ الذي يدعونا إلى الاستشكال الفلسفي المعاصر لظاهرة العمل هو المفارقات التي أصبحت تطرحها و الاحراجات التي بات تخلّفها عند الإنسان العادي و محترف الثقافة و ممتهن الصناعة و خاصّة تواجدها على عتبة البطالة و الاستعباد و بين نحتها لماهية الإنسان و تسبّبها في فقدان الذاتية و التحوّل إلى آلة عاملة غير قادرة على التمتّع باستهلاك قليل ممّا تنتجه. رأس المشكل عبّر عنه أحد الباحثين عن فرصة عمل في عصر اللاعمل على النحو التالي:" أنا لا أحبّ أنّ أظلّ  عاطلا عن العمل و لكنّي لا أريد أن أصبح عبدا أثناء عملي". فإذا كان العمل عبادة و الله تعالى يكره الإنسان البطّال و إذا كانت كينونة الإنسان تكمن في سعيه و فعله و كدّه اليومي فإنّ الإسلام قد شرّع ذلك و ألزم الناس به و دعا إلى طلب العلم النافع خاصّة لمّا ألغى الرق و أعتق الجسد من الامتهان و حثّ على طلب الرزق إلى يوم البعث، كما أنّ الرسول صلعم قد أوصى بإعطاء العامل أجره المناسب قبل أن يجفّ عرقه و أن يتمتّع بحريّته كاملة و أن تصان كرامته دون قيد أو شرط. فهل التزمت الحضارة المعاصرة بمثل هذه القيم الكونية و احترمت القوانين الوضعية التي امتلأت بها مجلاّت الشغل أم أنّها ظلّت مجرّد حبر على ورق ؟ يترتّب عن ذلك أنّ واقع العمل في عصر العولمة أنتج توتّرا حادّا بين مطلب النجاعة و مبدأ العدالة، فما نعني بالنجاعة ؟ و ما المقصود بالعدالة ؟ كيف ارتبط العمل بقيمة النجاعة ؟ هل تحترم كلّ الأعمال الإنسانية مبدأ العدالة ؟ كيف يكون وضع العمل في إطار التناقض بين العدالة و النجاعة ؟ أليس الحرص على نجاعة العمل يؤدّي إلى تدنيسه لمبدأ العدالة ؟ و لماذا أفرز العمل توتّرا حادّا بينهما ؟ بعبارة أخرى هل العمل يحقّق مطلب النجاعة فقط أم أنّه يمكن أن يحترم مبدأ العدالة ؟ متى يكون العمل منصفا ؟ هل بالإبقاء على التناقض بين العدالة و النجاعة أم بإزالته و تحقيق التوازن بينهما ؟ هل يضفي العمل على امتلاك البعض القسط الهامّ من الثروة المشروعية القانوني ؟ هل العمل خلق للقيمة أم سلب لكلّ قيمة ؟ هل من العدل المساواة بين الناس في الأجور ؟ و هل المنفعة المادية هي الغاية المثلى من العمل الإنساني ؟ ما نراهن عليه من البحث في آداب العمل هو تفادي النظر إلى العدالة من زاوية المساواة و التعويض و التعامل معها من زاوية الإنصاف و التوزيع للمنافع و الخيرات حتّى يستفيد الذين هم أقلّ حظّا.؟

1 ـ  العمل والنجاعة الاقتصادية:

" إنّ الإنسان في المجتمع الحديث يتصرّف وفق ما تمليه عليه المصلحة"[4] 

العمل هو المعاناة المشفوعة بتعويض أو بربح وهو الفعل المتواصل الذي ينكبّ عليه الإنسان لينجز عمليات صناعية و ليبدع أشياء لها نفع معيّن و بالتالي "يعتبر العمل عملا منتجا إذ هو يساهم في خلق إنتاج ما" و من هنا جاء المطلب الكانطي الذي يقرّ بحاجة الإنسان إلى "أن يتعلّم أن يعمل" لأنّه "في حاجة إلى أشغال تستلزم إكراها معيّنا"[5]. جميع الناس يتّفقون في البحث عن أعمال من أجل تحصيل الرزق و جلب الخيرات و قد عبّر عن ذلك نيتشه بقوله:" البحث عن عمل من أجل الربح هذا ما يتساوى فيه تقريبا كلّ سكّان البلاد المتمدّنة"[6]. إنّ العمل شأن جماعي يساعد الناس على الوقوف ضدّ الاستسلام الآني للعنف و يجعلهم ينخرطون في شعور عام بالارتياح عندما يوفّر لهم وعدا بالربح الآجل و كما يقولجورج باطاي:" يقتضي العمل تصرّفا معيّنا تكون فيه نسبة الجهد المبذول قياسا إلى النجاعة الإنتاجية نسبة قارّة."[7]على هذا النحو يرتبط العمل بتحقيق النجاعة و الفائدة و قد عبّر عن ذلك برودون بقوله: "إنّ العمل هو الفعل الذكّي الذي يعالج به الإنسان المادة و يحوّلها إلى شيء نافع" و بالتالي كان العمل مصدر الثروة و أساس الملكية و كما يصرّح جون لوك:" إنّي قد بدّلت بجهدي الخاصّ الحال العامة التي كانت عليها الأرض لذلك أصبحت ملكي الخاصّ بحكم ذلك الجهد"[8]. في هذا السياق تقريبا أكّد روسو:" إنّ العمل وحده هو الذي أعطى الفلاح الحقّ في منتوج الأرض التي حرثها"[9]. لكن ما نعني بالنجاعة ؟ النجاعة  Efficacité هي الفاعلية التي ترتبط بمعاني الإنتاج و الربح و الثروة و تحقّق الوفرة و الرخاء و الرّفاه و الاستهلاك، بعبارة أخرى النجاعة في العمل هو استعمال أفضل الوسائل الممكنة في أسرع الأوقات بأقلّ التكاليف لتحقيق أعلى النتائج. يقول آدم سميث حول ذلك: "إنّ الاستمرار في الإنتاج بتكاليف أقلّ تمكّن من البيع بأكثر ربح... و إنّ اختراع عدد كبير من الآلات التي تسهّل العمل و تختصره تمكّن إنسانا واحدا من القيام بمهمّة عدد كبير من الناس"[10]. النجاعة هي طريقة من التحقّق تضمن القدرة على إنجاز نوع خاصّ من الأداء يقع التخطيط لتحصيله بشكل مسبق، و بعبارة أخرى إنّ النجاعة هي أسلوب في العمل يتضمّن قصديّة منظّمة تمكّن من تحقيق هدف نفعي و تتحدّد كإستراتيجية تنظّم طريقة العمل ليضمن لنفسه ما أراد من منفعة بالتعويل على مبدأ الأداء. كما تتطلّب النجاعة توفير مجموعة من المستلزمات هي التخطيط المنظّم و طريقة في العمل ذات مراحل و تتكوّن من جملة من الوسائل و كذلك التحكّم في المجهودات عن طريق ضبط السرعة و الدقّة و توخّي المرونة و السهولة. إنّ مثل هذا القول يفيد أنّ التقسيم التقني للعمل داخل نظام رأسمالي تتحكّم فيه الدولة يحقّق الرخاء الاقتصادي الذي يفرز استقرار اجتماعيا ممّا يمكّن الأفراد من تحقيق مصالحهم الفردية في ظلّ مصلحة جماعية متوفّرة. ألم يقل ماركس و انجلز في البيان الشيوعي: "خلقت الرأسمالية خلال فترة حكمها التي كانت بالكاد مائة عام قوى إنتاجية أكثر جبروتا ممّا خلقته كلّ الأجيال السابقة معا" [11] ؟ ما نلاحظه أنّ النجاعة مفهوم بالأساس اقتصادي مرتبط بالوصول بالعمل إلى قدرة إنتاجية عالية و يتحرّك ضمن مبدأ المردود و كوجيتو البضاعة و العقل الحسابي و يربط العمل بالمصلحة و الربح و الثروة و المنفعة و بالتالي فإنّ كلّ عمل لا تحصل منه منفعة مادية هو عمل غير ناجح و كلّ عمل يحقّق المصلحة الآنية و المستقبلية و الخاصّة و الجماعية هو عمل ناجع، في هذا السياق يقول كاينز:" إنّ العالم لا تحكمه المشيئة الإلهية على نحو تتوافق فيه المصلحة الخاصّة مع المصلحة العامة لأنّ التجربة تؤكّد أنّ المصالح الجماعية تعبّر عن المصالح الفردية." غير أنّ الحرص على المردودية أثناء العمل و على إنتاج كمّية أكبر من البضائع تزيد عن حاجيات السوق و الالتجاء إلى مضاعفة عدد ساعات العمل من أجل المزيد من الإنتاجية قد أدّى إلى تحويل مبدأ النجاعة إلى وسيلة يقع استثمارها اجتماعيا لتنمية رأس المال و تطوير الاقتصاد و إلى حصول استتباعات خطيرة أهمّها التفاوت و اللامساواة و الاستبعاد الاجتماعي و الاغتراب و التشيّؤ و التموضع. لكن ما تعني هذه الظواهر ؟ إنّ الاغتراب هو حالة من التفاوت بين الذات و ما يتحقّق منها تعلن عن فقدان الذات لذاتها لا سيما و أنّ العامل يكون المنتج من جهة و الغريب أمام ما ينتجه من جهة أخرى. في حين أنّ التشيُّؤ يتمثّل في أنّ الزيادة في قيمة عالم الأشياء قد حوّل الإنسان من مرتبة الصانع للأشياء إلى مرتبة المتماهي معها. أمّا التموضع فيعني أنّ الذات لم تعد تنتج ذاتا تعي ذاتها بل تحوّلت إلى موضوع فاقد قيمة ما يصنع بفعل التكرار الدائم لنفس العمل. حول هذا الموضوع يقول ماركس: "يصبح العامل سلعة تزداد وضاعة بقدر الزيادة في خلق السلعة" و يضيف أيضا: "كلّما زاد فقر العامل و تعاظم فقر عالمه الداخلي إلاّ و حلّ ما يملكه بشكل خاصّ." [12] إنّ هذه النتائج الخطيرة سببها الاعتقاد في أنّ العمل إمّا أن يكون ناجعا أو لا يكون عملا و عدم الاكتراث بمبدأ العدالة و التغافل عن الظروف اللاإنسانية التي يعاني منها العمل و الوضع البائس. إنّ "العمل هو الوسيلة التي يستطيع من خلالها الناس تحسين دخلهم و لكن بسبب العلاقة بين الأجر المنخفض و الفقر قد لا تقدر الوظيفة وحدها على انتشال الأسرة من الفقر."[13] بل إنّ ما حصل هو النتيجة العكسية أي المزيد من الاستبعاد الاجتماعي و العيش في أسر فقيرة و التداخل بين الأجر المنخفض و الفقر و محدودية الرعاية الصحّية و النقص في الروابط الأسرية و سوء التغذية. فهل كان آدم سميث على خطأ عندما بين:" أنّ الزيادة الكبيرة في منتجات مختلف الحرف و المهن الناتجة عن تقسيم العمل تؤدّي في مجتمع سليم القيادة إلى حالة من الرفاهة العامة التي تسري إلى آخر طبقات الشعب" ؟ ما منشأ الفقر و اللامساواة و البطالة و الحرمان و التفاوت و كلّ المشاكل الاجتماعي ؟ انتهينا إلى أنّ التضافر بين العمل و النجاعة أدّى إلى إحداث نجاعة دون عدالة عبّر عنها ايريك فايل بقوله: "إنّ المواطن هو بادئ الأمر عضو في مجتمع العمل و أوّل ما يطالب به هو جزء عادل من الإنتاج الاجتماعي." [14] و المقصود هو الاحتجاج على الحيف و الإجحاف و الجور الذي يتعرّض له العمّال في مجتمع المصنع و الذي أدّى إلى إنتاج فوراق اجتماعية و تفاوت في الدخل و خلل في التمتّع بالخيرات بين الأفراد و الطبقات لكن ألم "يبتدع الحقّ ليقاوم اللامساواة" [15] ؟ أليست العدالة هي الحقّ ؟ فما ينتج عندما نربط بين واقع العمل و مبدأ العدالة ؟

2 ـ  العمل والعدالة الاجتماعية:

"إنّ العمل رغم صدوره عن لعنة يظلّ مرتبطا بالصلاة" هيجل[16] 

العدل هو إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه و العمل على احترام حقوق كلّ إنسان، عند أفلاطون العدالة هي إحدى الفضائل الرئيسية الأربعة إلى جانب الحكمة و الشجاعة و الاعتدال إذ يقول في هذا السياق: "لا يسمح الإنسان العادل لأيّ جزء من أجزاء نفسه بأن يقترف شيئا غريبا عنه و لا يدع مبادئ نفسه الثلاثة تتدخّل في شؤون بعضها البعض، فهو صديق نفسه ينّسق بين أقسامها الثلاثة و يربط بين عناصرها بحيث يصبح شخصا واحدا بعد أن كان متعدّدا." تفيد العدالة في معناها الإتيمولوجي ما هو مطابق للحقّ فهي تعود في الأصل إلى كلمة أي juris-jus  الحقّ. و قد اقترنت العدالة  Diké  بالمساواة و الفضيلة و بالتالي فإنّ سجلّها أخلاقي يوكل إليها مهمّة احترام حقوق الآخرين. لكن هذا المعنى تغيّر في الفترة المعاصرة ليرتبط بتوزيع الثروات و المنافع الاقتصادية و بالمصلحة العمومية التي تقتضي أشكالا من التفاوت حتّى تتحقّق لتصبح ناتجة عن ضرب من الاتّفاق العام. في نفس السياق يشير مسكويه:" ليست العدالة جزءا من الفضيلة و إنّما هي الفضيلة كلّها" و يقصد أنّها رأس المأمورات و أساس العمران و ذهابها يؤدّي إلى خراب العمران و تفشّي الظلم و لذلك نجدأبيقور يقول:" لا وجود لعدل في ذاته بل العدل تعاقد مبرم بين المجتمعات تكون الغاية منه ألا يلحق أحدا ضررا بغيره و ألا يلحقه منه ضرر." و يرى نيتشه ما يلي: "كلّ شيء له قيمة و كلّ شيء يمكن دفع ثمنه ذلك هو القانون الأخلاقي للعدالة." [17] أمّا  سبينوزا فإنّه يعرّف العدالة على أنّها:" استعداد دائم للفرد لأن يعطي كلّ ذي حقّ ما يستحقّه طبقا للقانون المدني." و قد جرت العادة أن يقع التمييز بين عدالة تعويضية و عدالة توزيعية و تتمثّل العدالة التعويضية في تعويض المظلوم من الظالم على أساس التساوي و وفق مبدأ العين بالعين و السنّ بالسنّ سواء كان ذلك في المعاملات الإرادية الناشئة عن تفاهم الطرفين (قران و بيع و شراء) أو في المعاملات غير الإرادية (السرقة و الاعتداء و الشتيمة). هذا النوع من العدالة يقوم إذن على قاعدة المساواة الرياضية نظرا لأنّ التعويض يكون عادلا إذا ما وجدت مساواة حقيقية بين الطرفين كانت لهما نفس القيمة. في هذا السياق يصرح أرسطو:" عرفنا الجائر على أنّه المخالف للقانون و غير متساو أمّا العادل فهو ما ينصّ عليه القانون و ما يتوافق مع المساواة [18]." أمّا العدالة التوزيعية فهي الصادرة عن السلطة و المتمثّلة في توزيع الخيرات و الأموال و الفوائد حسب الاستحقاق و الجدارة و الموهبة و الكفاءة و المجهود المبذول نظرا لأنّه ليس من باب العدل توزيع نفس المقادير على أشخاص غير متساوين. حول هذه الفكرة يقول المعلّم الأول: "أمّا في العدالة الجزئية و ما ينتج عنه من حقّ فالنوع الأوّل منها يظهر على مستوى القسمة في الكرامة و الثروات أو على مستوى الامتيازات الأخرى التي تعمّ أفراد المدينة و هذه الامتيازات قد تكون موزّعة بين المواطنين داخل المدينة بطريقة متساوية وغير متساوية أمّا النوع الثاني فيخصّ العدالة المرتبطة بالعقود."[19] هذا التمييز بين العدالة التعويضية و العدالة التوزيعية يذكّرنا بالتمييز الذي قام بهأفلاطون في محاورة الجمهورية بين المساواة العددية التي تنظر إلى الأفراد على أنّهم متساوين مثل أسنان المشط و المساواة الهندسية التي تقتضي معاملة الأفراد حسب حاجياتهم و استحقاقاتهم. إذ يقول حول هذا الموضوع: "إنّنا لسنا جميعا سواء و إنّما تتباين طبائعنا و توجد بيننا فروق كامنة تجعل كلاّ منّا صالحا لعمل معيّن"[20] على هذا النحو بدل إقامة علاقات على أساس المنافسة و الصراع و التصادم في إطار العمل و المسألة الاجتماعية يكون من الضروري كما عبّر عن ذلك ايريك فروم إقامة علاقة تعاون عادلة بدونها يستحيل إيقاف التوجّه الأعمى للآلة الاجتماعية. بيد أنّ العمل في شكله الحالي غير عادل و ذلك لتداخل عوامل متفرّقة، فالعامل لا يتقاضى أجرا يعادل قيمة ما ينتجه بل إنّ ثمرة منتوجه تسرق منه، كما أنّه لا يتقاضى مقابل احتياجاته. زد على ذلك اللامساواة التي تجد تبريرها في التفاوت الطبيعي ذكاء و موهبة، و بناء على ذلك يصبح العامل رهين أبشع المساومات و سوء ذرائع الاستغلال استجابة لمنطق السوق القائم على العرض و الطلب و الصراع و المنافسة. من هذا المنطلق يرى أحد منظرّي مدرسة فرانكفورت هربرت ماركوز أنّ: "الرّفاه و الفعالية و افتقاد الحرّية في إطار ديمقراطي هذا ما يميّز الحضارة الصّناعية المتقدّمة... (بعد أن) تحوّل الجسد و الفكر تحت سلطان مبدأ المردود إلى أدوات للعمل المغترب..." [21] إنّ التزام تنظيم العمل باحترام مبدأ العدالة يؤدّي إلى التفريط في قيمة النجاعة من أجل تحقيق مبدأ المساواة و منع تراكم الثروة و تعطيل النموّ الاقتصادي و غياب المنافسة و التقليص من فرص الربح. "إذا جعلتم العدالة غير نافعة تماما فإنّكم ستخربّون بذلك ماهيتها و ستعلقّون الإلزام الذي تفرضه على البشر"[22] على أي نحو تتحدّد حقوق الأفراد من الناحية الاقتصادية ؟ هل يمكن أن نتحدّث عن عدالة في ظلّ التسليم باللامساواة ؟ و هل من العدل أن تمنح المهارة أو الموهبة الحقّ في جراية أرفع ضمن مجتمع إنتاجي تعاوني ؟ ما معنى أن يصرّحأرسطو أنّ العدل فضيلة تامّة و مطلقة و لكنّها شخصية محضة و متعدّية إلى الغير ؟

3 ـ العمل وإتيقا الإنصاف:

"إنّ العدالة من غير النجاعة ليس لها معني وإنّ النجاعة لا تفيد شيئا من غير العدالة "[23]

 إذا كانت النجاعة هي القوّة عند باسكال فإنّ" العدالة دون القوّة عاجزة و القوّة دون العدالة مستبدّة" لذلك يجب أن نضع العدالة و القوّة معا و أن نحرص على أن يكون العادل قويّا و القوّي عادلا"، أمّا إذا كانت النجاعة تعني المصلحة عند ايريك فايل فإنّ"العدالة دون مصلحة وهم و النجاعة دون عدالة تضليل و فساد" و يقصد أنّ ما يطرحه العمل من مشاكل اجتماعية يمكن أن نجد لها حلاّ في المجال السياسي الأخلاقي و ليس في المجال الاقتصادي، و يؤكّد على أنّ النجاعة تفترض اعتبار متطلّبات الواقع و المصلحة و التنظيم و كلّ مقتضيات الحساب العقلي، أمّا العدالة فهي تنظيم المصالح الفردية في إطار المصلحة العامة و هذا هو مبدأ الإنصاف عينه الذي يجعل المواطن يطالب بجزء عادل من الإنتاج الاجتماعي، و يصرّح حول هذه الفكرة: "أنّ الثروة و الإنتاجية و وضع المجموعة الخارجي و تقاليدها الخاصّة و كامل أسلوب عيشها عناصر تتدخّل في التحديد الملموس لذلك الإنصاف,."[24] لو كانت النجاعة تعني المنفعة فإنّها تستوجب التفكير في المعنى التوزيعي للعدالة و قياسا على ذلك يبحث ستوارت مل في تحديد المفهوم باستحضار المعاني الاشتقاقية مشيرا إلى علاقة العدالة بالقانون و العرف مبيّنا أنّ اللفظة اللاتينيةJustum   مشتقّة من  Jussum   أي ما هو منظّم و أنّ اللفظة الإغرقية  Dikaion  تعني في الأصل تقديم قضية عدلية و اللفظة الانجليزية right   تفيد القانون و الحقّlaw.   من هذا المنطلق تبدو العدالة مالكة لعلاقة متينة بالمنفعة و أنّ الشعور بالعدالة يقوم على أمرين هما الرغبة في معاقبة من أحدث ضررا و وجود أشخاص أصابهم ذلك الضرر. و تبعا لذلك يذكر ستوارت مل تصوّرين للعدالة: الأوّل يطالب العامل بأن ينتج ما ينتجه الآخرون لا غير، أمّا الثاني فيرى أنّ المجتمع يستفيد من العامل الذي يكون مردوده أعلى و خدماته أنجع و لذلك يجب عليه أن يمنحه أجرا أعلى و ألاّ يعطي إلاّ كمّية أقلّ من وقته و جهوده. ما يلاحظه مل هنا هو أنّ هذين التصوّرين للعدالة متضادّان و يستحيل إقامة الانسجام بينهما و يرى أنّ " النجاعة الاجتماعية هي وحدها القادرة على الحسم بين هذه و تلك" [25]. فإذا كانت العدالة تعرّف على أنّها منفعة عمومية تقترن بالحقّ فإنّ الصالح العام هو الذي يكمل أن يكون لشخص الحقّ في ضمان ما يجب أن ينتفع و يتمتّع به. يستحضر ستيوارت مل لتوضيح أطروحته عدّة أمثلة تتعلّق بالحقّ في القصاص و المكافآت و توزيع الضرائب و يقرّ أنّ مفهوم المنفعة لا يحيل إلى السجلّ الأخلاقي فحسب بل و كذلك إلى حقل البحوث الاقتصادية. يظهر أنّ النظرية النفعية l'utilitarisme عند مل ليست مجرّد سعي أناني وراء المصلحة الشخصية وهي ليست إقصاء للعدالة بل إنّها نظرية اقتصادية تستحضر السعادة كغاية للإنسان و ترى أنّ المصلحة العامة هي التي لها أولوية على المصلحة الخاصّة و أنّها لا تتحقّق إلاّ بضمان الأولى. إنّ تجاوز التوتّر الحادّ الذي أوجده واقع العمل في عصر العولمة بين مبدأ العدالة و قيمة النجاعة لا يتمّ إلاّ باللجوء إلى مفهوم الإنصافEquité لكونه ينبع من الشعور الطبيعي بما هو عادل وهو أسمى من القانون الوضعي و يتمثّل في احترام احتراما كلّيا ما يحصل عليه كلّ واحد من البشر . هنا تطرح فكرة العدالة التوزيعية التي نظر إليها جان راولز كمرادف للإنصافEquité   التي تحقّق في الآن نفسه المصلحة الفردية في إطار ضمان استقرار المصلحة الكونية. يربط فيلسوف الطريق الثالث بين العدالة Justice    و الإنصاف و يرى أنّ طريقة توزيع الخيرات الأوّلية بين أفراد المجتمع هو أمر أساسي إذ أنّ "معرفة ما إذا كان مجتمع ما عادلا لا تقوم إطلاقا على كمّية الخيرات الأوّلية بل على طريقة توزيعها على من هم الأقلّ حظّا فحسب". يعطي راولز أهمّية كبيرة للحرّيات مثل حرّية الترشّح للوظائف العامة و حرّية التعبير و حريّة التفكير و المعتقد و حقّ الملكية و عدم انتهاك حرمة الشخص. فهذه حرّيات و حقوق تحدّدها الدولة. كما أنّ المساواة تقتضي ألاّ يؤثّر المنشأ الاجتماعي سلبا على الأفراد و يحاول أن يجمع بين الحرّية الاقتصادية و الحماية المدعّمة للحرّيات و التشريعات الاجتماعية التي تسمح بتحسين وضعية من هم أقلّ حظّا. يحدّد راولز مبادئ العدالة من خلال فرضيتين هما: الوضع الأصلي و حجاب الجهالة و بالانطلاق من مبدأ الحرّية و مبدأ الاختلاف ذلك أنّه في وضع شبيه بالحالة الطبيعية عند منظرّي العقد الاجتماعي و دون معرفة مسبقة بالوضعيات الاجتماعية يكون الأفراد قادرين على اختيار عقلي يجعلهم يتّفقون على تعريف العدالة من خلال الإنصاف و ذلك بضمان الحرّيات الأساسية و النظر إلى الاختلاف و التفاوت على أنّه ضرب من المساواة الديمقراطية، إذ يقول في هذا السياق:" يجب أن يكون لكلّ شخص في المقام الأوّل حقّ معادل للنظام الأكثر انتشارا للحرّيات الأساسية التي يتساوى فيها الجميع، نظام يكون متوافقا مع نفس النظام الذي للآخرين." [26] المبدأ الأوّل يتمثّل في الحرّية المرتبطة ببنية المجتمع الأساسية و يقرّ بأنّ للأفراد الحرّية في فعل أمر ما أو الامتناع عن القيام به و قد صاغه راولز على النحو التالي: "يجب أن يكون لكلّ شخص نفس الحقّ في أشمل نسق من الحرّيات التي يتساوى فيها الأفراد" [27]. هذا هو مبدأ المساواة المرتبط ببنية المجتمع و المنقسم إلى جانب سياسي و يتعلّق بالحرّيات الأساسية و جانب اقتصادي و يتعلّق بمسألة توزيع الخيرات و الثروة، لكن الحقّ السياسي عند راولز له الأولوية على المنفعة الاقتصادية، إذ لا يسمح بتقليص الحرّيات الفردية باسم تحقيق عدالة اجتماعية. في حين ينصّ المبدأ الثاني على الاختلاف الذي يقول عنه: "يجب على أشكال التفاوت الاجتماعي و الاقتصادي أن تكون منظّمة على نحو يجعلنا قادرين على أن ننتظر منها أن تكون في آن واحد لصالح كلّ فرد و أن تكون مرتبطة بمواقع و وظائف مفتوحة للجميع."[28] يدلّ هذا المبدأ الثاني للعدالة على الفهم الليبرالي للحقّ وهو "مبدأ مساواة بالمعنى القويّ لأنّه بالنسبة إلى شخصين إذا لم يكن هناك توزيع يحسن وضعية الاثنين فإنّه يجب تفضيل توزيع آخر عليه". زد على ذلك أنّه يفسّر فكرة انتفاع الأفراد من المنفعة العمومية ضمن نظام تسلسلي على أنّها تقتضي الابتداء بتحسين رفاه من هم الأقلّ حظّا ثمّ الصعود إلى منهم الأكثر حظوة". أمّا مفهوم الوضع الأصلي فقد اعتمدهراولز كطريقة في العرض ليؤسّس نظريته في العدالة بما هي إنصاف، إذ لو نفترض أناسا يجهلون الوضع الذي سيكون لهم في المجتمع و لهم معرفة دنيا بالطبيعة الإنسانية و يفضلّون الحصول على خيرات أوّلية و لنفترض أنّنا طلبنا منهم أن يختاروا تعريف للعدالة تنظّم لهم المجتمع الذين يريدون العيش فيه فإنّهم سيرفضون ربط العدالة بالمنفعة العامة كما نظر إليها النفعيون و سيختارون المبادئ التي حدّدتها نظرية العدالة كإنصاف، أي أنّهم سيختارون الحرّيات الأساسية التي يكونون متساوين في التمتّع بها و سوف يقبلون بالتفاوت الاجتماعي و الاقتصادي لكنّهم سيشترطون حماية مصالح من هم أقلّ حظّا.

خلاصة القول إنّ العدالة كإنصاف هي ضرب من الحدّ الأقصى من الرّفاه بالنسبة إلى أغلب أفراد المجتمع أي يقع تبنّي مبدأ العدالة التوزيعية (كلّ حسب مجهوده) بدل العدالة التعويضية (كلّ حسب حاجته)، و قد لخّص راولزالمشكلة في الصراع بين النفعيين و الماركسيين كما يلي: "يتمثّل المشكل في معرفة ما إذا كان فرض أعباء على عدد ضئيل قابل للتعويض بأكبر مجموع من المنافع التي يمكن أن تكون للآخرين، أم أنّ العدالة تقتضي التساوي في الحرّية بالنسبة إلى الجميع و لا تسمح إلاّ بالمساواة الاقتصادية الاجتماعية التي تكون في صالح كلّ فرد..."[29] إنّ الإنصاف عند راولز هو الحلّ الممكن لتجاوز خطأ الاشتراكية التي عظّمت العدالة الاجتماعية و المساواة على حساب النجاعة و الحرّية الفرديّة و قصد إصلاح مأزق الرأسمالية التي نادت بالملكية الخاصّة و حرّية السوق و أهملت الحقوق الاجتماعية و الإنسانية للعمل، ليكون بذلك أحسن طريق ثالث يدافع عن مبدأ المساواة في حقّ الحريّة للجميع دون أن يتنافى ذلك مع وجود تفاوت و لامساواة تبرّر دوما بالنظر إلى حصول المنفعة العامة و المصلحة العمومية. يصرّح في هذا السياق: "إذا لم يكن ثمّة ما يستوجب أن يكون توزيع الثروة و المداخيل على نحو متكافئ فلا بدّ أن يكون لفائدة كلّ شخص و أن تكون مواقع السلطة و المسؤولية في نفس الوقت في متناول الجميع... إنّنا ننظّم أشكال التفاوت الاقتصادي و الاجتماعي على نحو يستفيد منه الجميع." [30] لا تعزل نظريةراولز ما هو عادل عمّا هو خير و لا تعتمد تعريفا لما هو عادل على أساس أنّه تجميع أو بلوغ الحدّ الأقصى للخير كما يفعل النفعيون بل تقول بأولوية العدالة التوزيعية على المساواة. و تنتهي إلى الإقرار بأنّ "العدالة هي فضيلة المؤسّسات الاجتماعية" لأنّ ما يهمّ هو معرفة المجتمع العادل و ليس الفرد العادل و يرى أنّ ما هو أخلاقي يتفوّق على ما هو اقتصادي و بالتالي يجب أن يكون نمط الحياة اختيارا عقلانيا و ليس مجرّد حساب نفعي. اللافت للنظر أنّ فيلسوف الليبرالية الجديدة يخضع مفهوم العدالة إلى التطوّر و التغيّر و لا يعتبره قيمة ثابتة مطلقة لأنّ ما هو عادل خاضع لصيرورة الزمن و تنوّع المجتمعات و لأنّ ما هو عادل في هذه الهوّية الثقافية يمكن أن يكون غير عادل في هوّية ثقافية أخرى. لكن كيف يكون اعتبار راولز من أنصار الخصوصية و احتسابه كأحد المنتسبين إلى تيّار الجماعاتيي  Communautariste و في الآن نفسه يعتبره البعض الوريث الشرعي للنزعة الكونية Universalité  الكانطية ؟ ألا يوجد تناقض بين الحديث عن العدالة و الإقرار بأشكال من التفاوت الاقتصادي و الاجتماعي ؟ فيم تتمثّل المقاييس المعتمدة في توزيع المنافع الاقتصادية و الاجتماعية ؟ ما وجه الارتباط بين مبدأ الحرّيات الأساسية و مبدأ توزيع المداخيل و الثروة ؟ ألا "تغمر الفرحة الإنسان حين يعطي و يشارك و ليس حين يستغلّ و يكنز" ؟

خاتمة:

"إنّ قواعد الإنصاف والعدالة تخضع كلّيا للحالة الخاصّة والوضعية التي يوجد فيها الناس" [31]

 إنّ العمل ظاهرة مرتبطة منذ القدم بتحقيق الحاجات الضرورية للإنسان وهي لم تستقرّ على حال بل شهدت عدّة تحوّلات، ففي البداية كانت المجتمعات القديمة تميّز ين الحياة التأمّلية و الحياة العملية و بين العمل الفكري و العمل العضلي و كانت تستهجن المجهود العضلي و تجعله من اختصاص العبيد و لذلك فهي تقوم بطرده من دائرة العمل الناجع و كانت تنظر إلى العلم و المعرفة و التأمّل على أنّها الأعمال الحقيقية النافعة، لكن مع ظهور الحداثة و تفجّر الثورة الصناعية و تحرّر الجسد وقعت المماهاة بين العمل العضلي و العمل الذهني و أصبح مجهود الإنسان يمتلك قيمة تداولية في نظام الأجرة و بدأ تقسيم جديد للعمل على أساس التسلسل و الوظيفة و صار كلّ عامل منشغلا بصناعة معيّنة. لكن رياح العولمة عصفت بهذا التصوّر الكلاسيكي للعمل و أنهته إلى الأبد عندما استبدلت علاقات الإنتاج المادية بين أصحاب رؤوس الأموال و العمّال بواقع افتراضي جديد يكون فيه العمل لاماديا Immatériel     أي مجرّد وسيط رمزي يحقّق التبادل ضمن سوق يتميّز بالتحرّر في كلّ شيء و تغطّي بضائعه كافّة أرجاء المعمورة و جميع الأسواق. بيد أنّ المعضلة الكبرى التي تطرح في المجال الاقتصادي هي معضلة تحقيق العمل العدالة و النجاعة في الآن نفسه بالنسبة إلى العامل وإلى المجتمع الذي ينتمي إليه فردا و الإنسانية لأنّ الدولة قد تضحّي بالعدالة و تنتج الفوارق و اللا مساواة من أجل تحقيق نجاعة قصوى و نموّ اقتصادي مشجّع للاستثمار و قد تلجأ إلى التضحية بالنجاعة و تؤثّر الركود الاقتصادي و الانكماش من أجل معالجة بعض المشاكل الاجتماعية و توفير الحماية لمن هم أقلّ حظّا و بعبارة أخرى يحاول النظام السياسي الرشيد الحصول على نجاعة عادلة و عدالة ناجعة. إذا كان من غير الممكن أن نتحدّث عن عمل بلا نجاعة فذلك لأنّه لا يمكن لصاحب رأس المال أن يوظّف أمواله دون أن ينتظر منها ربحا و مردودية و فائض قيمة و لكن ما لا يمكن قبوله هو أن يتضاعف فائض القيمة على حساب العمّال أنفسهم خاصّة و أنّ "الناس لا يرغبون في أن يكونوا أثرياء و إنّما في أن يكونوا أكثر ثراء من الآخرين". من هذا المنطلق لا يمكن أن تكون النجاعة وحدها للأصحاب رؤوس الأموال بل يجب أن يراعى الوضع المادي للعامل حتّى تكون النجاعة نفسها عادلة من الناحية الاقتصادية و الاجتماعية، كما أنّ الغاية من العمل نفسها لا تكون مرتبطة بزيادة الثروة و تفقير العامل ذهنّيا و إنّما يراعى في الإنسان سعيه إلى تطوير وعيه باستمرار و تنمية قدراته و نحت شخصيته و حفظ كيانه و كما يقول بول ريكور في كتاب "التاريخ و الحقيقة":" أن تكون إنسانا ليس معناه أن تعمل عملا محدّدا فقط و إنّما أن تجنح إلى أفق كلّية الوجود الإنساني الذي أسمّيه العالم أو الوجود."[32] إنّ أكثر الناس لا يعملون إلاّ تحت ضغط الحاجة كما بيّن ذلك فرويد و هذا يعني أنّ الغاية من العمل في التمثّل العفوي هو إشباع الرغبات و تلبية الحاجات و لكن وضعية العمل في المجتمع الصناعي قد جعلت الإنسان يطمح إلى ما هو أفضل من المتعة المادية و الرخاء الاقتصادي و يتوق إلى تحصيل السّعادة بمعنى الرضا الروحي على الذات و الاستقرار النفسي، يصرّح فروم في هذا السياق: "يبدو أنّ حصول كلّ الناس على الثروة سيوفّر بدون استثناء السّعادة للجميع"' [33]، و المقصود بالسّعادة هنا ليس تحقيق إنتاج لا محدود و استهلاك لا نهاية له و لا أيضا إشباع حاجة ذاتية بل خلق ظروف يمارس ضمنها الناس نعمة الحياة الكريمة و رغد العيش. في هذا السياق قال ايريك فروم:" إنّ العمل هو الذي يحدّد وضع الإنسان بالإضافة إلى الطبيعة وإلى الآخرين" [34]، و يدلّ بذلك أنّ العمل يمكن الإنسان من السيطرة على الطبيعة و السيادة على الكون و يجعله يؤدّي وظيفة الاستخلاف و التعمير على أحسن وجه بتحويل المعرفة إلى قوّة و المادة إلى طاقة و استغلال ذلك للتحكّم في الزمان و مراقبة المكان لأنّ "حضارتنا نشأت منذ اللحظة التي بدأ فيها الإنسان مراقبة الطبيعة مراقبة فعّالة" [35] و منذ أن جعل من سعيه الدؤوب في الأرض شحنة يستمدّ منها الأمل في البقاء. "يتعيّن علينا ألا نتناسى روعة الأمل العظيم و ضخامة الإنجازات المادية و الفكرية التي حقّقها العصر الصناعي" [36]، فماذا عساها أن تكون رسالتنا على الأرض غير أن نتعلّم كيف ننجز عملا منصفا يوازن بين العدالة و النجاعة ؟ و متى يأتي اليوم الذي نقول فيه إنّ عملناTravail   ارتقى من مستوى الحرفةŒuvre   و المهنة و الوظيفة إلى مستوى الفعلAction   الإبداعي الخلاّق المغيّر لوجه التاريخ و المحقّق لقيم الحبّ و الفرح و الأمل للإنسانية جمعاء ؟

الهوامش:

[1]  هنري أرفون، فلسفة العمل، ترجمة عادل العوا، منشورات عويدات، بيروت، باريس، الطبعة الثانية 1989، ص21

[2]  أمانويل كانط، تأملات في التربية، ترجمة محمود بن جماعة، دار محمد علي الحامي للنشر، صفاقس، تونس، 2005

[3]  سمير أمين، الطبقة والأمة، دار الطليعة بيروت، 1980

[4] Eric Weil, Philosophie politique, Paris Vrin 1956, pp183

[5]  عمانويل كانط، تأملات في التربية، ترجمة محمود بن جماعة، دار محمد علي الحامي للنشر، صفاقس، تونس، 2005،ص 48

[6]  فريدريك نيتشه، العلم الجذل، ترجمة سعاد حرب، دار المنتخب العربي، 2001، ص62

[7] Georges Bataille, l'Erotisme, Editions minuit, Paris, 1957, pp46

 [8]  جون لوك، في الحكم المدني، ترجمة ماجد فخري، اللجنة الدولية لترجمة الروائع بيروت، 1959ن ص154

[9]  جان جاك روسو، أصل التفاوت بين الناس، ترجمة بولس غانم، موفم للنشر الجزائر 1991

[10]  آدم سميث، ثروة الأمم، طبع سنة 1776 في نسخته الإنجليزية،ترجمه إلى العربية حسني زينة

 [11]  تيمونز روبيرتس و أيمي هايت، من الحداثة الى العولمة، ترجمة سمير الشيشكلي، سلسلة عالم المعرفة 309 نوفمبر 2004، ص50

[12] Karl Marx, Manuscrits de 1844 , Ed. Sociales

[13]  جون هيلز وجوليان لوغران، الاستبعاد الاجتماعي، ترجمة محمد الجوهري، سلسلة عالم المعرفة 344 أكتوبر2007، ص 202

[14] Eric Weil, Philosophie politique, Paris Vrin 1956, pp183

[15] Alain, Propos sur les pouvoirs, in éléments d'ethique politique, Paris, Ed, Gallimard, Coll.Folio-Essais, 1985, p308

[16]  هنري أرفون، فلسفة العمل، ترجمة عادل العوا، منشورات عويدات، بيروت، باريس، الطبعة الثانية 1989، ص21

[17]  فريدريك نيتشه، أصل الأخلاق وفصلها، ترجمة حسن قبيسي، طبعة مجد بيروت، 1983

[18] Aristote, Ethique à Nicomaque, Trad de J. Tricot, Editions Vrin, 1983, p224

[19] Aristote, Ethique à Nicomaque, Trad de J. Tricot, Editions Vrin, 1983, p224

[20]  أفلاطون، الجمهورية، ترجمة فؤاد زكرياء، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1974 ص235

[21]  هربرت ماركوز، الانسان ذو البعد الواحد. ترجمة جورج طرابيشي، دار الآداب، بيروت 1988

[22] David Hume, Enquete sur les principes de la morale, Traduction De A.Leroy, éd. Aubier Montaigne, pp37

[23] Eric Weil, Philosophie politique, Paris, Vrin, 1956, pp183

[24] Eric Weil, Philosophie politique, Paris, Vrin, 1956, pp184

[25] John Stuart Mill, l'utilitarisme, Flammarion, 1988

[26] John Rawls, Théorie sur la justice, Ed du Seuil, Paris, 1993,p91

[27] John Rawls, Théorie sur la justice, Ed du Seuil, Paris, 1993,p91

[28] John Rawls, Théorie sur la justice, Ed du Seuil, Paris, 1993,p91

[29] John Rawls, Théorie sur la justice, Ed du Seuil, Paris, 1993,p59

[30] John Rawls, Théorie sur la justice, Ed du Seuil, Paris, 1993,p91

[31] David Hume, Enquete sur les principes de la morale, Traduction De A.Leroy, éd. Aubier Montaigne, pp37

[32] Paul Ricœur, Histoire et Vérité, Editions le Seuil, Paris 1955

[33]  ايريك فروم، الإنسان بين المظهر والجوهر، سلسلة عالم المعرفة عدد140

[34]  هنري أرفون، فلسفة العمل، ترجمة عادل العوا، منشورات عويدات، بيروت، باريس، الطبعة الثانية 1989

[35]  ايريك فروم، الإنسان بين المظهر والجوهر، سلسلة عالم المعرفة عدد140

[36]  ايريك فروم، الإنسان بين المظهر والجوهر، سلسلة عالم المعرفة عدد140

كاتب فلسفي

يا رب أنقذ لبنان من المجرمين الذين لا علاقة لهم بأي دين، والذين لا يثمنّون حياتهم التي وهبها الله... ومن لا يثمّن حياته لا يثمّن حياة الأبرياء ..

*****

عمل الخير لا يُقدر بثمن .. عمل الخير الشفاف هو الطريق إلى التواضع والعطاء الحقيقي ..

*****

ليس كل من شيّد معبداً أرتقى الى مصاف القديسين..

*****

من أصدق الكلام: إحترم تُحترم.. تبرّع تُرزق.. تواضَع تُرفع..

*****

كن وفياً ..تكون صادقاً مع ذاتك..

*****

كل اللي ما بيشوفوا إلا حالن ع مراية الحياة، وكل اللي ما بينطربوا إلا لصوتن لأن ما بيسمعوا غيرو، وكل اللي ما بيزقفوا إلا لكلماتن بعجقة الكلام، ما بيطلعوا قد حرف من حروف كلمة بتلتزم بتعاليم الرب...

*****

المناصب تأتي وترحل.. الأموال تأتي وتُصرَف.. والإستغلال يأتي وينكشف...وحدها بساطة الطيبة تأتي لتبقى لأنها مباركة من الرب وليست مصطنعة وظرفية..

*****

خواطرنا لا تستهدف اي شخص بالتحديد، لكن البعض يستهدف نفسه من تلقاء ذاته..

*****

كيف كان بوسعنا التأقلم قبل بضع سنوات عندما لم تكن لدينا أجهزة كمبيوتر، ولا إنترنت، ولا هواتف نقالة خصوصا تلك الذكية، ولا أجهزة الصراف الآلي، ومن دون ساعات التسوق الطويلة ؟

*****

ما  من صاحب مهنة او عمل او مصلحة في العالم إلا ويتلقى "أجرة" من أجل خدماته..لكن العرب يطلقون فقط على سائق "التاكسي" توصيف سائق سيارة الأجرة...

*****

لا يعُالج الخطأ بالخطيئة...

*****

ليست الثروات  (المشروعة وغير المشروعة) كما يظن البعض هي التي تمنحه ما يلزم من ثقافة ومعرفة ومؤهلات وحكمة وقيم واحترام، وليست هي بالتالي التي تجعله خارج إطار المحاسبة الربانية والبشرية على حد سواء.. 

*****

التطوع من اجل الخير العام يسعد الروح ويغمرها ببركة الرب.. 

*****

لا مكان للحرية في ظلمة الجهل..

*****

الأنانية المستعصية تقود المرء الى عتمة العبودية ..

الموت والإرهاب أخوين في الرضاعة من أثداء دموية تحمل وجوهاً بشرية!

يقتاتا على الخسة والنذالة باسم الدين والشرعية، وينموان ويكبران على صفحات إعلامنا يوماً بعد يوم!

ولكن منذ متى كان الإرهاب بالموت قادراً على سحق الروح الإنسانية، التي تعرف أن الموت جزء من عطية الحياة، ولكنها لا تجرؤ أن تسمح للخوف أن يجعلها تعتقد أنه لا توجد حياة حتى بعد الموت؛ فالموتى لا يكونون تحت الأرض، هم بين البشر: في رحم المرأة ، وفي صرخة طفل؟!..

الشعب الياباني، يعاني من الكوارث الطبيعية القاسية والمتطرفة، مثل الأعاصير، والانفجارات البركانية، والزلازل، ومع ذلك تعد اليابان من أكثر دول العالم تقدماً في العالم!

ومع أن البراكين لا ترحم عندما تثور من وقت لآخر، وبعضها قادر على تدمير مناطق بأكملها، فإن الإيطاليون لم يبتعدوا عن السكن بجوار بركان فيزوف، المتحفز بالغدر، والاقامة على منحدراته!

فالإنسان يصرّ على الحياة، رغم الموت، فنراه، وهو على بوابته، يتغيّر: تذوب الانانية التي في قلبه؛ فيحب كل الناس.. يشعر أن الكراهية اضاعة للوقت؛ فيسامح ويغفر.. يحس جمال الدنيا وحلاوتها؛ فيحاول أن يعيش الشهر في يوم، والسنة في اسبوع، ويحاول أن يجد سبيلاً إلى الخلود: فيترك سيرة عطرة، أو صدقة جارية، أو قطعة موسيقية، أو تمثال، أو قصة، أو قصيدة!

ان هؤلاء الذين انغمسوا في الشر إلى أطراف أناملهم، واهتموا باستدعاء الارهاب ليحكمنا، تحت عناوين: "مولوتوف"، "إعدام"، "هنرعبكو"... لا يدركون هذه الحقيقة الإنسانية، وأن الإنسان الذي ما زال ينتصر على إرهاب أمراض الجسد، بالامصال، والمطاعيم، والادوية، لهو قادر على الانتصار على إرهاب أمراض الروح بقوة الحياة المتجددة!

فهذا هو إيماننا: ان إرهاب الموت هو موت الإرهاب!...

يسأل العديد من اللبنانيين عن جدوى سبب تمسك القوات اللبنانية بموقفها الرافض مشاركة حزب الله في أي حكومة أو حوار دون التزام هذا الحزب (ومعه من هم تابعين له ولمرجعياته الإقليمية السورية والإيرانية) بخطوات سيادية وميثاقية محددة في مقدمها اعترافه الصريح والعلني والعملاني بسلطة الدولة اللبنانية الحصرية من خلال مؤسساتها كافة على كامل الأراضي اللبنانية، وعلى كل الشرائح التي يتكون منها النسيج اللبناني طبقاً لما تنص عليه بنود الدستور والمواثيق والأعراف. 

هذا الهامش اللبناني السيادي الحر في اتخاذ القرارات الذي تتمسك به القوات اللبنانية هو ارث ماروني تاريخي ثمين حافظ تاريخياً على استمرارية الدولة اللبنانية وصان الكيان والهوية والمفاهيم الميثاقية ومبدأ التعايش والحريات رغم كل الحروب والضغوطات المحلية والدولية والإقليمية العالية الكلفة لبنانياً عموماً ومسيحياً بشكل خاص.

في هذا السياق لا بد من العودة إلى صفحات التاريخ المعاصر لنتذكر بفرح وفخر كيف تصرف قادتنا التاريخيين على خلفية هامش القرار اللبناني السيادي الحر هذا بتاريخ 13 آذار سنة 1976 يوم نصح الموفد الأميركي دين براون الرئيسين كميل شمعون وسليمان فرنجية والشيخ بيار الجميل بضرورة قبول القرار الدولي بموت دولة لبنان ووقف المقاومة وترحيل المسيحيين حيث كانت السفن بانتظارهم لتنقلهم إلى بلاد الله الواسعة وترك وطنهم المقدس للغزاة والمارقين. القادة التاريخيين هؤلاء رفضوا بعناد وكبرياء وارتضوا بفرح ومعهم شعبهم تقديم التضحيات واستمرت المقاومة وبقي لبنان على صورته وفشل مشروع قتله.

اليوم موقف القوات اللبنانية، وكما نفهمه، من عدم دخول حكومة الرئيس سلام يأتي في هذا السياق التاريخي والسيادي لهامش القرار الحر، وهي في موقفها الوطني والصعب والمكلف والمعاكس 100% للتوافقات الدولية والإقليمية والتي يقال قد فرضت تشكيل الحكومة، هي، أي القوات اللبنانية ملتزمة بمبدأ المحافظة على لبنان كياناً ودولة وهوية ورسالة وتعايش، وهذا مبدأ لا تؤثر به أو عليه التهديدات ومحاولات الاغتيال والعزل أو المغانم الآنية من حصص وزارية ومنافع شخصية وممارسات غرائزية تتحكم بعقول ونفسيات قادة موارنة تحديداً تخلوا عن دورهم الوطني وعن واجباتهم الأخلاقية وعن ثوابت صرحهم التاريخية. وفي مقدمة هؤلاء العماد ميشال عون وكل الذين انتقلوا معه على خلفية اسخريوتية وملجمية من القاطع السيادي اللبناني الحر إلى قاطع القطعان والأغنام.

تاريخياً ومنذ ما يزيد عن 1500 سنة كانت بكركي التي أعطي لها مجد لبنان، المرجعية المسيحية واللبنانية الأولى، هي المؤتمنة ضميرياً واجب الحفاظ على هامش القرار السيادي الحر الذي اليوم تتقيد به القوات اللبنانية ومعها كوكبة كبيرة من الأحزاب والشخصيات والناشطين من مختلف المذاهب داخل لبنان وفي بلاد الاغتراب، وقد قدم عدداً كبيراً من البطاركة الموارنة أنفسهم قرابين على مذبح وطن الأرز للمحافظة العملية على هذا الهامش خلال حقبات صعبة وقاسية من تاريخ لبنان.

الكارثة اليوم وكما نراها تكمن في تخلي البطريرك الماروني بشارة الراعي عن دور الصرح البطريركي التاريخي وعن ثوابت الصرح الوطنية ودخوله مع المطارنة المقربين منه مجال العمل السياسي والغرق في أوحال التحالفات والمناكفات والكيديات مما افقد الصرح دوره التاريخي، وافقد لبنان واللبنانيين فاعلية الوقوف في وجه الهجمات القاتلة التي تستهدفهم وتستهدف كيان دولتهم ورسالته.

من هنا على كل لبناني حر وسيادي لم يقتل بداخله حاسة النقد ويرفض الغنمية ومفاهيم القطعان، عليه أن لا يغرق في أفخاخ ميشال عون والبطريرك الراعي وبعض رجال الدين المسيحيين والقيادات والأحزاب المسيحية تحديداً الذين تخلوا عن الهامش اللبناني السيادي الحر وغرقوا طوعاً في مستنقعات النرسيسية والمصالح الخاصة التي تغرف من مفاهيم عبادة تراب الأرض، والأبواب الواسعة، والإنسان العتيق الغرائزي الرافض للحرية، طبقاً للمفاهيم الإنجيلية.

أما المشكلة الأخرى الخطيرة على المستوى الوطني والتي علينا أن نتعاط معها بهدوء وعقلانية وواقعية وعض على الجراح بهدف المحافظة على وحدة وأهداف ثورة الأرز الممثلة قيادياً بتجمع 14 آذار، هي أن الحلفاء من غير المسيحيين في هذا التجمع ليس متوفراً لديهم الهامش اللبناني السيادي الحر في اتخاذ القرارات الذي تتمسك به القوات اللبنانية وغيرها من المؤمنين به قولاً وعملاً وهم من كافة المذاهب .

في الخلاصة، إن الذين دخلوا من مسيحيي 14 آذار الحكومة قد تخلوا طوعاً وعلناً عن الهامش اللبناني السيادي الحر في اتخاذ القرارات مفضلين مصالحهم الشخصية والمغانم وكل حججهم هي غير مبررة. 

كما علينا أن ندرك ودون أوهام إن هؤلاء الحلفاء من غير المسيحيين في 14 آذار الذين شاركوا في الحكومة هم مجبرين وغير مخيرين وبالتالي لم يتمكنوا من الالتزام لا بالسقوف التي كانوا هم أنفسهم رفعوها ولا بالوعود والعهود التي كانوا نادوا بها لأن الهامش اللبناني السيادي الحر في اتخاذ القرارات على المستوى الإستراتيجي ليس بيدهم.

المطلوب من السياديين والأحرار من كل الشرائح اللبنانية عدم قبول حجج المسيحيين ال 14 آذاريين الذين شاركوا في الحكومة ولا تصديقهم أو الوثوق بهم، كما المطلوب عدم معاداة غير المسيحيين ال 14 آذاريين الذين رضخوا للاتفاقات الإقليمية المتناقضة كلياً مع أطروحاتهم وشعاراتهم ومواقفهم، والأهم المطلوب عدم فرط عقد 14 آذار. 

المطلوب أن نستمر في حفاظنا على الهامش اللبناني السيادي الحر في اتخاذ القرارات، وان نجهد في نفس الوقت لإسقاط هذا الالتزام وإدخاله على ثقافة وممارسات باقي مكونات 14 آذار من غير المسيحيين خصوصاً وأنها ترفع شعار لبنان أولاً. 

يبقى أن الحفاظ على الأوطان يتطلب تقديم التضحيات باستمرار، ومن يتمسك من شرائح شعبنا بالهامش اللبناني السيادي الحر في اتخاذ القرارات متفهم 100% لهذه الحقيقة ومقتنع بصوابيتها وبالتضحيات التي تلازمها وهو يتصرف على هذا الأساس الوطني والإيماني عملاً بقول السيد المسيح: "ما من حب أعظم من هذا: أن يضحي الإنسان بنفسه في سبيل أحبائه." (يوحنا 15/13).

ونختم في سياق هذا المفهوم الإيماني والوطني الملتزم المبادئ بقول بولس الرسول (01 كورنتوس/10) "لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس الشياطين، ولا أن تشتركوا في مائدة الرب ومائدة الشياطين". 

** دعونا من الخزعبلات التى ينشرها المرشح الرئاسى الغير محتمل "حمدين صباحى" .. فقد أصيب المسكين بلوثة عقلية وإنفجار فى النفوخ ، وبدأ يتقمص دور "رئيس مصر القادم" ، فإنطلق فى القنوات الفضائية ، وفى الصحف وهو يدلى بتصريحاته عن أنه الوحيد فى مصر الممثل للتيار الشعبى ، القادر على حل مشاكل العمال والفلاحين والفقراء ، وهو الوحيد فى مصر الذى سيعيد التوازن للدولة المصرية ، وسينعم الشعب المصرى بالرخاء والإستقرار حال توليه الرئاسة .. فهو لن يسمح بعودة الإخوان ، مع أنه ينتمى فكريا ووجدانيا للجماعة .. ولن يسمح بعودة نظام مبارك ، مع إنه كان يتمنى أن يكون من رجال مبارك داخل السلطة .. وربما سيتناول إعادة فتح ملف الشهداء ، وموقعة الجمل ، وموضوع الراقصة "صافيناز" ، ومشكلة "سما المصرى" ، ومشكلة "باسم سوستة" ، ومشروع النهضة الإسلامى ..  

** ولكن دعونا من قصة التيار الشعبى التى لا وجود لها إلا فى خيال "صباحى" .. ودعونا من كل هذه الخزعبلات التى قد تبعدنا عن أكبر مخططات أوباما الإرهابى لإنقاذ أمريكا ..

** دعونا من هذه الفوضى التى تقودها حكومة الببلاوى .. هذا الثعلب الماكر الذى يقود البلاد بمنتهى المهارة إلى الخراب والدمار والضياع ، وإذا سألته لماذا تفعل ذلك ، ولماذا تحاول أن تطبق نظرية الحكم البرلمانى التى لا تصلح فى مصر ، ولماذا خططت فى الدستور الجديد الذى إضطررنا الموافقة عليه حتى لا تتعطل خارطة الطريق إلى تقليص صلاحية الرئيس القادم ، ولماذا تتغاضى عن ملاحقة الإرهاب ، ولماذا تصمت على جرائم الإرهاب التى تحدث يوميا فى مصر .. دعونا من كل هذا لأن إجابة د. "حازم الببلاوى" رئيس الحكومة هى الله أعلم ..

** دعونا من النوم العميق الذى أصاب رئيس الدولة المؤقت ، المستشار "عدلى منصور" .. فلا فائدة من الحوار أو الكلام .. فسوف يخرج علينا مستشار الرئيس الإعلامى والسياسى الذين يشبهون ريا وسكينة ، بأن المستشار زاهد فى السلطة ، وهو رئيس مؤقت ، ولا يرغب فى إقحام نفسه فى المشاكل أو السياسة ..

** دعونا من كل هذه الأشياء التى تقود بمصر إلى مستنقع الفوضى ، وتعالوا إقرأوا بشئ من الفهم بعض سطور صحيفة "لوس أنجلوس تايمز" الأمريكية ..

** تقول الصحيفة .. "إن إخفاقات الرئيس الأمريكى باراك أوباما فى الشرق الأوسط ستأتى بنتائج مدمرة على مستقبل بلاده ، ومستقبل المنطقة بأكملها ، متوقعة نزول كارثة أخرى كأحداث 11 سبتمبر" ..

** وبررت الصحيفة هذه الكارثة القادمة بسبب فشل جهود أوباما فى الملف السورى والإيرانى ، وفشل سيناريو الربيع العربى بعد ثورة الشعب المصرى العظيم فى 30 يونيو 2013 .. (ملحوظة : وهنا أتحدث عن الشعب المصرى وليس عن النشطاء ولا أحزاب السبوبة ولا شباب الثورة ، ولا أى حزب سياسى أو تيار شعبى ، دائما أتحدث فقط عن الشعب والجيش والشرطة) .. وإسقاط المخطط الأمريكى الذى يهدف إلى تقسيم منطقة الشرق الأوسط بالكامل ، وتقسيم كل دولة إلى دويلات صغيرة ، وتفتيت الجيوش العربية ، على رأسهم الجيش المصرى والجيش السورى ..

** نعم .. أفشلت ثورة 30 يونيو المخطط الأمريكى للسيطرة على ثروات دول الخليج لدعم المواطن الأمريكى ، ودعم ترسانة الأسلحة ، ودعم إسرائيل ..

** نعم .. أفشلت ثورة 30 يونيو التى حماها الجيش ، المخططات الأمريكية لإسقاط مصر ، وتقديمها إلى إسرائيل بما يسمى "الجائزة الكبرى" ..

** وأمام كل ذلك .. ومع كل ما يدور من أحداث وتفجيرات إرهابية فى جنوب لبنان ، وشمال سيناء ، وداخل المدن المصرية .. هل إستسلم أوباما للهزيمة ، والذى عرف بأنه القائد الأعلى والراعى الرسمى ، والأب الروحى للإرهاب فى العالم ؟ ..

** هل إستسلم أوباما هذا اللقيط القادم من أحراش كينيا إلى عودة الدب الروسى للتواجد فى منطقة الشرق الأوسط وبالتحديد دول الخليج ومصر ، فى أكبر صفقة تسليح روسية للجيش المصرى ، ساهمت فى تمويله كل من السعودية والإمارات ..

** هل يعتقد البعض أن يستسلم القواد الأمريكى باراك حسين أوباما للهزيمة أمام شعبه .. وهو الذى تعود أن يصفقون له ، رغم كذبه وخداعه .. وأكبر دليل هو قصة قتل زعيم تنظيم القاعدة "أسامة بن لادن" عندما خرج ليعلن على الشعب الأمريكى بالنجاح فى قتل أسامة بن لادن ، وإحضار جثمانه إلى إحدى القواعد الأمريكية .. وعندما ألحت عليه وسائل الإعلام والشعب الأمريكى لمشاهدة جثمان الإرهابى "بن لادن" .. زعم أنه وضع جثمانه على إحدى البوارج الأمريكية وقام بإلقاء الجثمان فى المحيط ..

** إذن .. فما هو الحل لخروج أوباما من الأزمة .. وعودة الشعب الأمريكى للتصفيق له ؟ ..

** أعتقد أن الحل كما طرحته صحيفة "لوس أنجلوس تايمز" الأمريكية ، هو توقع كارثة كأحداث 11 سبتمبر .. وبالطبع جميعنا نتذكر كيف تم تدمير العراق ، ووضع قواعد عسكرية فى بعض دول الخليج .. الجميع يتذكر أن إشارة البدء هى برجى التجارة العالمى بمنهاتن ، وقد شرحنا عقب الحادث الإجرامى أنه لا يمكن سقوط البرجين بهذه السرعة والسهولة بمجرد إصطدام طائرة أو إثنين بمنتصف المبنى .. فالمبنى مصمم على تحمل الصدمات ، وتحمل الصواعق الكهربائية والزلازل ، وأوضحنا فى مقالات سابقة بمجلة صباح الخير عقب الحادثة أن تفجير البرجين تم عن طريق تلغيم المبنى بالكامل .. وقد إستغرقت عملية تلغيم المبنى ربما سنة أو أكثر عن طريق وضع بودرة شديدة السخونة يؤدى إشتعالها إلى صهر الأعمدة الخرسانية وتحويلها إلى حفنة من التراب .. وهذا ما حدث والجميع رأى المبنى يتهاوى كالبسكويتة فى لحظات عقب إصطدام الطائرتين وإشتعاله ..

** الأن .. يعود نفس السيناريو .. ولكن ربما تكون بصورة أشد إجراما وقبحا ، وربما يتساقط الألاف من الضحايا من الشعب الأمريكى .. وسيقع الإختيار على أكبر منطقة بها العديد من المولات ، وربما يتغير ميعاد تنفيذ التفجيرات ليحصد أكبر عدد من الضحايا .. وعقب ذلك سيحبس العالم أنفاسه إنتظارا لما يمكن أن تفعله أمريكا ، وسيجتمع الكونجرس الأمريكى بالرئيس الأمريكى لبحث طريقة الرد فى ظل المتغيرات والعمليات الإرهابية التى طالت أمريكا وشعبها وسيخرج "باراك حسين أوباما" فى خطاب جماهيرى أمام الشعب الأمريكى ، وهو يعدهم بالإنتقام من منفذى هذه العملية ..

** وبالطبع ستعلن بعض الجماعات الإرهابية مسئوليتها عن هذه العملية الإرهابية ، وهى تتفاخر بذلك .. وبالطبع ربما تعلن أنصار بيت المقدس عن مسئوليتها عن هذه التفجيرات ، وربما جماعة "بوكو حرام" ، أو تنظيم الجهاد الإسلامى ، أو تنظيم القاعدة..

** وتبدأ أمريكا فى إتخاذ أى تدابير أو إجراءات أمنية للحفاظ على أمنهم الداخلى ، وبالطبع سيعطى هذا الحادث الإرهابى الذريعة لعودة الإرهاب الأمريكى إلى منطقة الخليج ، بزعم البحث عن الإرهابيين منفذى هذه العملية ..

** هذا هو المخطط والبقية لا تحتاج للتوضيح أكثر من ذلك .. والصيد سيكون هدفه مصر وسوريا .. بينما نحن مشغولون بالإنتخابات الرئاسية وبالدستور وبحكومة لا يمكن وصفها إلا بالحكومة المتآمرة ضد الوطن .. والبعض يطالب المشير "عبد الفتاح السيسى" لإعلان ترشحه .. بينما الخطر يحيط بالدولة من كل إتجاه من الداخل ، متمثل فى الحكومة ورئيس الدولة والأحزاب الأراجوزية والصحف خاصة ما يتم نشره بجريدة الوطن التى يرأس تحريرها مجدى الجلاد ، وهو من ساهم بأكبر نصيب فى إسقاط مصر فى 25 يناير .. فالأن يعود بنفس النغمة بإختيار مانشيتات مثيرة تحض على كراهية الجيش والشرطة ، ومن الخارج متمثلة فى أمريكا وحلفاءها وقطر وتركيا ..

** فهل نفيق قبل فوات الأوان .. وهل يكف حمدين صباحى المرشح الغير محتمل فى مصر عن الحوار حول التيار الشعبى والفلاح والعامل وأنه مبعوث العناية الإلهية .. هل يكف كل المتنطعين فى الإعلام عن هذا الهبل والوكسة التى يعيشون فيها فى مرتع مدينة الإنتاج الإعلامى ..

** هل تكف الصحافة عن تقديم أسوأ ما فيها بأسماء هواة ، يدعون العمل والفكر السياسى ، ويفسحون لهم أعمدة وصفحات .. فى حين أن الوطن مهدد بالخراب .. اللهم بلغت اللهم فاشهد !!..

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين

في هذه الأيام التي يحيي فيها الحزب الشيوعي العراقي ومعه كل القوى الوطنية والتقدمية  والديمقراطية والعلمانية واليسارية  الذكرى الثمانين لتأسيسه ، من الأهمية والضرورة الحديث والتأكيد على دوره النضالي والثقافي والتعبوي في معارك الكفاح ، السياسية والعمالية والطبقية ، التي تخوضها الجماهير الشعبية العراقية الكادحة والمسحوقة في الظروف الصعبة والقاسية ، دفاعاً عن حقوقها ومصالحها ومطالبها العادلة ، وفي سبيل الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والكرامة الإنسانية ، والتوقف مع صحافته الثورية "طريق الشعب " و"الثقافة الجديدة" ، التي أدت وما زالت تؤدي دوراً ثقافياً وفكرياً وسياسياً نوعياٌ هاماً في تعبئة الناس وجماهير الشعب وحمل همومها والدفاع عنها ، ورفع راية التغيير والإصلاح وتأصيل أفكار التحرر والتقدم والتنوير . 

فـ "طريق الشعب" الباقية وصاحبة التاريخ العريق انطلقت وبدأت بالصدور في ظروف بالغة حين كان النضال سرياً وبالغ الثمن ، وليس مثل أيامنا هذه ،  وكان اسمها في البداية "نضال الشعب" . ولأنها نفعت الناس مكثت في الأرض ، ولا تزال تواصل الصدور ، رغم الإمكانيات المتواضعة وشح الموارد المالية ، وتؤدي رسالتها ودورها التنويري والتحريضي التعبوي في تعميق وحدة الشعب العراقي بكل مركباته وفئاته ، وفي مواجهة الفتن الطائفية والمذهبية والإرهاب التكفيري والتحديات السياسية الراهنة ، والتصدي لمشاريع التقسيم والتجزئة في المنطقة ، والدفاع عن مستقبل شعب العراق  وخلاصه من موبقات ومخلفات الاحتلال الأمريكي .

أما مجلة "الثقافة الجديدة" فهي أعرق مجلة في تاريخ العراق الحديث والمعاصر ، وظلت حاملة مشعل التنوير العلمي والثقافي ، وقد أطفأت شمعتها الستين في أواخر العام المنصرم . إنها إشعاع تنويري وشعلة متوقدة للفكر التأصيلي التقدمي وللثقافة الجديدة ، ثقافة العقلانية والالتزام والتقدم والتغيير والثورة على القديم  .  وخلال دربها الشاق الطويل واجهت الكثير من المصاعب والعراقيل والاغلاقات المتعددة والاحتجاب القسري   ، نتيجة القمع الثقافي والفكري الذي عانت منه العراق ، وقلة الدعم المالي والاقتصادي . 

 تعرفت على مجلة "الثقافة الجديدة" قبل أكثر من ثلاثة عقود ونيف من خلال صحافة الحزب الشيوعي في إسرائيل (الاتحاد ، الجديد ، الغد) ، حيث كانت تعيد نشر بعضاً من مقالاتها على صفحاتها ، مع الإشارة إلى  ذلك ، و كانت تستعرض  بعض أعدادها في زاوية "إصدارات" ، التي كانت تصل إلى أيدي هيئة تحريرها عن طريق رفاق الحزب الشيوعي العراقي ، الذين كانوا يدرسون في جامعات الاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية سابقاً . وكم كانت نشوتي وفرحتي عظيمة عندما نجحت وتمكنت من الحصول على بعض أعدادها من احد الرفاق الذي كان يتلقى العلم في جامعة كييف ، بعد ان عاد على أرض الوطن .

صدرت "الثقافة الجديدة " في مرحلة استثنائية حساسة من تاريخ العراق ، كان فيها الوعي والصراع الفكري والسياسي والوطني مشتعلاً ومتصاعداً ، فحملت صفة المنبر الثقافي التأسيسي لكتاب اليسار العراقي والنخب المثقفة الواعية والأقلام الملتزمة الرصينة ، وشكلت ظاهرة ثقافية وفكرية مستنيرة متجددة ومتفاعلة مع العالم ، عبر تبنيها الفكر العلمي والثقافة التقدمية الجماهيرية ، ونشر الأدب الإبداعي الملتصق بقضايا الشعب والناس والمعبر عن نبض الشارع ،  والمرتبط بحركة الحياة وأحلام الفقراء وتطلعات جمهور العمال والكادحين والمسحوقين . 

وكدورية تنويرية حافظت "الثقافة الجديدة" على هويتها الفكرية وصانت شعارها الدائم "فكر علمي ، ثقافة تقدمية" ، وأدت دوراً تنويرياً بارزاً في نشر الفكر التقدمي الحر ، بما تضمنته من دراسات وبحوث ونصوص أدبية راقية ومتابعات نقدية ومعالجات علمية أصيلة . وكانت بيتاً دافئاً احتضن الأقلام العراقية  ، التي أخذت على عاتقها نشر الكلمات المضيئة وتحدي قهر الحاكم ، والظلمات الحالكة المسافرة مع رياح الماضي القاتم . وبقيت طوال الوقت منبراً حراً من منابر الحوار والسجال الحضاري الهادف والبنّاء بين ثقافات الشعوب وبين الكتاب والمثقفين والمفكرين والمبدعين العراقيين ، وذلك بطرح محاور جدية وحيوية لديمومة وصيرورة الثقافة الإنسانية والديمقراطية التقدمية والمدنية العراقية والعربية .

إن "الثقافة الجديدة " هي عصب ووريد حيوي ، وشريان رئيسي ومركزي في جسد الحياة الثقافية والفكرية في العراق بلاد الرافدين  ،  والمجتمع العراقي بحاجة ماسة لهذا الصوت المبشر بالغد المشرق ، والمدافع عن قيم ومثل الديمقراطية والإنسانية ، ولهذا المنبر المنفتح الذي ينشر ثقافة التسامح والحوار ، ويركز على مدنية المجتمع وحقوق العاملين وحقوق المرأة ومساواتها ، وضمان مشاركة كل المكونات المجتمعية في بلورة القرار السياسي . 

غني عن القول في النهاية ، أن "الثقافة الجديدة" هي أحد الروافد والمنابر المهمة لتعميق وتأصيل الفكر الديمقراطي التقدمي الواعي ، ولها إسهام وشأن كبير في حركة التنوير والتثوير والتعبئة الجماهيرية ، وفي إذكاء الوعي السياسي والأيديولوجي والثقافي والاجتماعي ، والدفاع عن القيم الإبداعية الجمالية التي ترتقي بوعي الإنسان العراقي وذوقه الجمالي وحسه الفني .

فألف قبلة على جبين "الثقافة الجديدة " في عامها المتجدد ، وتحية للعاملين والقائمين عليها ، وتحية فلسطينية صميمية لـ "طريق الشعب" ، مع التهنئة الصادقة للحزب الشيوعي العراقي بذكراه الثمانين ، وكل التقدير والإجلال لأعضائه الأحرار الميامين  ، وتمنياتي ببقاء هذه الصحافة الثورية الإشعاعية واستمرارها على طريق الحرية والمستقبل . وقدما نحو تحقيق الانتصار على قوى الشر والبغي والعدوان ، والخلاص من قيود القهر والظلم والاستبداد والاضطهاد والاستقلال . 

   

....فى خلال ثلاثةِ أعوام قام الشعب المصرى بثورتين عظيمتين غيرت مجرى الحياة فى مصر, وغيرت الخريطة السياسية فى الوطن العربى   ,وبعد وضع الدستور الجديد للبلاد و ماكان له  أو عليه , ننتقل إلى المحطة الأبرز والأهم فى المرحلة الإنتقالية وهى الإنتخابات الرئاسية , كثير من الأسماء عادت لتظهر على الساحة السياسية  مرة ً أُخرى على الرغم مِن أنها  لم تقدم شئ مفيد للبلد فيما مضى أو تأتى الآن ومعها خطط مستقبلية مُبَشرة وواعدة ,الكل يطمع والكل يطمح ولا يهم سوى الكرسى ولا يوجد خريطة للنهوض من الكبوة التى نحن فيها  ,وبنظرة سريعة للمشهد نجد أن أغلب المرشحين أتى وهو خالى الوفاض من الفكر الذى يخرج الشعب المصرى  من عنق الزجاجة الذى اتخنق فيه , الأيدى خاليه ألم يكفينا الأيدى المرتعشه أم كتب علينا أن نُجِرب كل أنواع الأيادى , الكل مشغول بالسباق الرئاسى والتورتة التى تُغرى الجميع بإلتهامها سريعا وبدون مشاركة من أحد , الآن ومصر تدخل أهم مرحلة فى الحياة السياسية وكنتيجة طبيعية لقيام تلك الثورات  وهى الإنتخابات فهى دليل على تطور سياسى وفكرى ومنهجى لمرحلة هامة فى حياة الشعب المصرى ,وإن كُتب لهذه المرحلة أن تنتهى نهاية طبيعية بإختيار الأجدر والأفضل والأنسب لهذه الفترة العصيبة التى تَمُر بها البلاد , لإنه يجب علينا أن لاننجرف وراء شِعارات قد تكون لها خلفيات ورواسب معينة لسنا فى حاجة إليها الآن لأن ما يهم هو  حاضر مصر ومستقبلها   , ويجب اليقظة للمخططات الإجرامية الإرهابية التى تحاك بحنكة  سياسية صهيونية  لتقسيم الأمة العربية بوقوع مصر تحت يد الإرهاب  وتقسيمها  فنهاية مصر هو نهاية للأمة العربية ,يجب أن يَعرِف ويَعلم كل مَن يَحلم بكرسى السُلطه أنه يَدخُل معركة تحدى لصالح الشعب وليس من وراء هذا المنصب لا تُورتة ولا حتى قطعة جاتوه , فلا ينجرف وراء بريق الكرسى لأن الشعب لن يرحم أحد فقد تغير هذا الشعب  بعد الثورة   ولم يعد سهل التسييس كما كان  فى السابق  , حتى الإعلام يجب أن يتغير دوره ليلعب بمصداقية وحيادية بعيداً عن الإنتماءات السياسية والفكرية, لأن له دُورمُؤثر وحيوى  فى تغير عقول وأفكار , ونحن نبحث عن الأفضل للجميع كفى الشعب  أن يكون مُتلقيا فقد عبر تلك المرحلة , نُريده مُشاركاٍ حتى يكون هناك تَغيِر حقيقى , نُريد  أ ن نَنعم بالإستقرار مثل باقى الشعوب المُستقرة  ,نُريد الحياة بِكرامة لنا مِن الحقوق كما علينا مِن الواجبات وأن يُنظر إلى إنسانِيتنا وآدَميتنا بِعَين الإعتبار والإحترام , والعمل على إزكاء رُوح الإنتماء التى كادت تَضِيع وتَتُوه فى بحر الحياة المُتلاطم بأمواج الفقر والبطالة وعدم تكافؤ الفرص , نُريد نزاهة العقول والضمائر فى مَن يتحكم فى مَقدرات الشعب فقد سئمنا مِن الخيانة والعمالة والإنتهازية , نُريد يَد تَحمى وتَبنى ولا تَهدِم ولا تُخَرّب  , نُريد مُستقبل واعد لأبنائنا وأحفادنا لكى نَطمئِن أنّ الأرواح لم تَذهب هَباء وأنّ الدم لم يُسال سُدى  , نُريد مِساحة مِن الحرية لكى نتقدم ونتقدم لإن شَعب مِن غِير حُرية عَبيد مِن غِير عِقول  فى بلد يَحكُمه الظُلم والجبروت , نُريد مَن  يُفكر فى شعبه قبل أن يُفكر فى نفسه وفى عائلته وله فى قِصص السابقون عبر وعظة , ولن يكون  مِن الصَعب على شعب قام بثورتين أن يَقوم بثالثة ورابعة مهما كانت هناك مِن مَواد تُكمم الأفواه أو تُقيد الحُريات  ,فالعيون ستكون سِيوف مُسلّطه على رقاب الحُكام ولن نُصفق إذا أحسن الحاكم فهذا واجبه ولكننا قد نُعلق المشانق إن أخطأ  فقد كفانا أخطاء فى حقنا  , عانَينا على مَر السنين وما زلنا نُعانى   فهل نطمع أن يكون رئيس مصر القادم هو حِلم الشعب بعيداً عن كلمة مدنية أو عسكرية وبعيداً عن تَحقيق مَصالح شخصية , و بعيداً عن إرضاء الجميع لأنه مستحيل والعمل لمصلحة مصر وتوحيد كلمتنا تحت علم مصر فهل هذا ببعيد!!!!!!!

يواجه حزب المؤتمر الهندي العريق الذي يقود اليوم الإئتلاف الحاكم في نيودلهي تحديا كبيرا للفوز في الإنتخابات النيابية القادمة المقرر إجراؤها في إبريل المقبل، بسبب تباطيء معدلات النمو الاقتصادي، وإرتفاع نسب التضخم في أسعار الطعام ، وتورط عدد من وزرائه ورموزه في قضايا الفساد وإستغلال السلطة.

فمنذ التجديد للحزب للبقاء في السلطة لولاية ثانية في 2009 ، شهدت الهند إنخفاضا في الناتج المحلي الإجمالي. كما شهدت العديد من قضايا الفساد غير المسبوقة كنتيجة لحالة الإنفتاح الإقتصادي التي تعيشها والتي تغري الشركات الأجنبية المستثمرة بشراء الذمم، وتغري الباحثين عن الثراء السريع لطرق جميع الأبواب والإستخفاف بالقانون. فمن تورط رمز الحزب اللامع، ووزير الدولة السابق للشئون الخارجية "شاشي تارور" في فضيحة إخفاء إمتلاكه لأسهم في إحدى الأندية الرياضية – كان هذا قبل فضيحة إنتحار زوجته مؤخرا بعدما إكتشفت أنه على علاقة غرامية مع صحفية باكستانية - إلى تورط نائب الحزب "سوريش كالمادي" في قضايا فساد ورشوة متعلقة بإستضافة الهند لدورة ألعاب الكومونولث في 2010، فإلى فضيحة "أدارش هاوسينغ سوسياتي" المتصلة بحدوث خروقات قانونية وتلاعب وتمييز ورشاوي في مشروع لبناء مساكن للعسكريين المتقاعدين، والتي وجهت أصابع الإتهام فيها إلى رئيس حكومة ولاية "مهاراشترا" المنتمي إلى حزب المؤتمر، فإلى فضيحة تورط وزير الإتصالات المنتمي للإئتلاف الحاكم "أ. راجا" في عام 2011 في صفقات مشبوهة خاصة بالهواتف النقالة.

وعلى الرغم من أن حالات الفساد المذكورة وغيرها إكتشفتْ، وأضطر المتورطون فيها لتقديم إستقالاتهم من مناصبهم، وقــُدّموا بسببها للمحاكمة، وذلك بفعل ما تتمتع به الديمقراطية الهندية الراسخة من آليات قوية للمحاسبة والرقابة، وإعلام حر يتربص بالمنحرفين وسراق المال العام، وعلى الرغم من أن مثل حالات الفساد هذه ليست محصورة في رموز الإئتلاف الحاكم، وإنما تنسحب على رموز أحزاب المعارضة أيضا، إلا أن حزب المؤتمر خسر الكثير من مصداقيته، وبات يعيش اليوم أزمة حقيقة قد تطيح بآماله في الإحتفاظ بالسلطة مجددا، وهي أزمة غير مسبوقة في تاريخه الممتد لنحو 135 عاما.

ولهذا السبب، وإنطلاقا من معرفة الحزب بالثقل الشعبي التاريخي والجماهيري للسلالة النهروغاندية، فإنه حاول إقناع حفيدة رئيسة الحكومة الأسبق إنديرا غاندي والإبنة البكر لرئيس الوزراء الأسبق راجيف غاندي، "بريانكا غاندي" للنزول إلى الساحة السياسية، خصوصا وأنها قريبة الشبه من جدتها المغدورة، ليس شكلا وإنما أيضا لجهة الكاريزما الشخصية والجسارة والإقدام ووضوح الرؤية، ناهيك عن قدراتها الخطابية المشهودة في التواصل مع الجماهير وإقناعهم ودغدغة مشاعرهم على نحو ما برز في الإنتخابات الماضية حينما أدارت الحملة الإنتخابية لوالدتها "سونيا غاندي" من دائرة "راي باريلي"، ولشقيقها "راهول غاندي" من دائرة "أميتي". لكن يبدو أن هذه الحسناء الاربعينية تفضل الحياة الأسرية على السياسة والزعامة ومشاكلهما الكثيرة. فقد عبرت عن موقفها هذا في مقابلة شهيرة لها مع هيئة الإذاعة البريطانية في 1999 ، حيث قالت أنها تؤكد للمرة الألف عدم إهتمامها بخوض غمار العملية السياسة وتفضيلها أداء واجباتها الأسرية تجاه طفيلها وزوجها رجل الأعمال الطموح "روبرت فادرا"، مضيفة أنها تستطيع خدمة شعبها من خارج الحكومة أكثر مما لو كانت على رأسها. وهكذا لم وجد حزب المؤتمر نفسه مضطرا إلى تركيز جهوده وتسليط أضوائه على "راهول غاندي" كبديل. 

والأخير لئن كان مثقفا وينتمي للأسرة النهروغاندية أيضا ويشبه والده كثيرا، فإنه خجول ولا يجيد إدارة المعارك السياسية التي تتطلب تواصلا جماهيريا ونفسا طويلا وحربا ضروسا ضد الخصوم الكثر، وخصوصا في ولاية "أوتار براديش" كبرى الولايات الهندية لجهة أعداد المقترعين - مائتي مليون صوت - ولجهة التمثيل في البرلمان الإتحادي - 80 من أصل 552 مقعدا. صحيح أن راهول أثبت بعض القدرات السياسية والنجومية حينما ترشح في إنتخابات المجلس التشريعي للولاية المذكورة فإستطاع أن يحقق نصرا هامشيا لحزب المؤتمر برفع عدد مقاعده من 22 إلى28 في المجلس المكون من 403 مقاعد، غير أن هذا لا يجعله الحصان الأسود الذي يمكن الرهان عليه في هذا المفترق الصعب. 

ومن هنا يجمع المراقبون على أن المتنافسين على قيادة الهند في السنوات الخمس القادمة، وفي مقدمتهم "ناريندرا مودي" مرشح حزب بهاراتيا جاناتا القومي المعارض  ذو التاريخ المثير للجدل، و "أرفين كيجروال" مرشح حزب "آم آدمي" أي "أنا إنسان" يشعرون اليوم بشيء من الإطمئنان بعدما تيقنوا أن بريانكا لن تنافسهم في هذه الانتخابات. ذلك أن ترشحها كان سيقلب الموازين ويحقق المؤتمر على يدها نصرا مدويا يشبه إنتصاراته الكاسحة زمن "جواهر لال نهرو". 

ومثل هذا الكلام ينطق به المراقبون المحسوبون على الحزب الحاكم، وأولئك المحسوبون على المعارضة على حد سواء. فهي في نظر الجميع مقاتلة عنيدة ولديها حس تنظيمي دقيق وتجيد البرغماتية السياسية إنْ إستدعى الأمر، وكذا التصويب في مقتل. وتأكيدا للجزئية الأخيرة يمكن الرجوع إلى ما قالته في تجمع إنتخابي حاشد في "أوتار براديش" أثناء الإنتخابات المحلية للولاية في مارس 2012، حيث طعنت رئيسة حكومة الولاية السيدة "ماياواتي" في مقتل بقولها أنها خدعتكم بإسم الدين والطبقة ووعدتكم بالتنمية، "فأين هي التنمية وأين الإرتقاء بالطبقة؟ .. إني لا أرى لهما أثرا " فما كان من الجماهير إلا وأنْ أطلقت حناجرها صائحة: " آو آو كام كارو" (تعالي تعالي وإبدأي العمل). 

والحال أن الوضع اليوم مختلف عما كان عليه 1999 بالنسبة لحزب المؤتمر، فهو يواجه تحديات جمة كما أسلفنا، وزعيمته "سونيا غاندي" متعبة صحيا وتلقت العلاج في الولايات المتحدة، وأصوات المعقل الإنتخابي للأسرة النهروغاندية لم تعد مضمونة بسبب الفضائح المشار إليها آنفا، والبلاد تعيش مأزقا إقتصاديا قد يؤدي إلى إنكماش النمو بنسبة 5 بالمئة في العام وعدم تحقيق معدل النمو السنوي المفترض (10 %) القادر على توفير فرص عمل جديدة للشباب وتخفيف حدة الفقر، وذلك بسبب وقوف قوى المعارضة، بل وبعض حلفاء الحكومة أيضا في وجه السياسات الرسمية الهادفة إلى تحسين البيئة الإستثمارية والسماح للأجانب بالإستثمار في قطاع التجزئة والطيران والإعلام.

لذا لم يكن مستغربا إعلان "سونيا غاندي" عن أن خوض إبنها لغمار الإنتخابات المقبلة، ونشاطه المحموم منذ الآن ولا سيما في الدائرة التي فازت بها هي بمقعد إنتخابي - دائرة راي باريلي في شمال أوتار براديش – لا يعني قيادته للحكومة الهندية المقبلة فيما لو حقق نصرا، الأمر الذي يعني أنها لا تريد لراهول أن يحترق في عملية غير مضمونة النتائج. 

د.عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: فبراير 2014

البريد الإلكتروني:elmadani@batelco.com.bh

** "دهب" سيدة إخوانية .. متزوجة .. تبلغ من العمر 19 عاما .. حامل وفى شهورها الأخيرة .. ولكنها لم ترحم وتحترم حملها ، بل أصرت أن تخرج فى مسيرة للإخوان ، ومعها بعض الإخوانيات الإرهابيات لتعطيل الإستفتاء على الدستور ، وقطع الطريق ، وتوجيه السباب للجيش والشرطة .. وبالطبع معهم المئات .. وعندما تصدت لهم أجهزة الأمن ، تفرقوا فى الحوارى .. وهربت "دهب" ومعها بعض الإخوانيات فى إحدى العقارات .. وتم القبض عليها ومعها 10 أخرين .. وذلك فى منطقة الخلفاوى ..

** وقد طلبت النيابة التحريات من جهاز الأمن الوطنى ، بعد أن زعمت أنها كانت فى طريقها إلى الدكتور .. إلا أن التحريات أكدت إنها تنتمى لجماعة الإخوان المسلمين الإرهابية ، وقد تم حبس المتهمة ، وتجديد حبسها أكثر من ثلاثة مرات ..

** وأثناء حبسها .. شعرت بألام الوضع ، وطبقا للوائح السجون أخذوها إلى إحدى المستشفيات لوضع الجنين .. وإضطرت الشرطة إلى تقييدها بالسرير خوفا من هروبها ..

** وهنا إنطلق أنصار حقوق الإنسان ومنظمات المجتمع المدنى وأعضاء السبوبة والقوادين والمطبلاتية وأرباب السجون ، لكى يهيلوا التراب على الشرطة والأمن الوطنى ليذكرونا بأحداث نكسة 25 يناير ، والجرائم التى كان يرتكبها الإخوان الإرهابيين والبلطجية والجماعات التكفيرية وشباب 6 إبليس ، ومن يطلقون على أنفسهم ثوار 25 يناير .. هذه الأيام السوداء التى يبدو أن البعض قد تناساها والتى بدأت بالهجوم على أجهزة الشرطة ، وتضخيم بعض الأحداث حتى تم شحن العالم ضد الشرطة والدولة المصرية ، والتى إنتهت بجمعة الغضب فى 28 يناير 2011 ..

** أتذكر ذلك بعد هذه الحملة الممنهجة التى إنطلقت فى كل وسائل الإعلام بصورة مقززة ، وكأننا لم نستفيد من نكسة 25 يناير ، وكأن مصر لم تقم بثورة 30 يونيو 2013 ، للقضاء على هذه الحشرات والأفاعى ، وإبادة المؤامرة التى أحاطت بمصر من كل إتجاه ..

** تذكرت تلك الأيام السوداء بعد عودة الإعلامى المضلل ، مقدم برنامج "أخر النهار" على قناة النهار ، وهو "محمود سعد" .. بعد أن عاد من أجازته بلندن ، بعد قضاء بضعة أيام فى إحدى المستشفيات دون سبب معروف ، وزعم أنه كان يعالج وأنه أجرى إحدى العمليات .. ثم نقلوه إلى الإنعاش ، ثم وضعوه على جهاز التنفس الصناعى ، ثم .. ثم .. مطالبا الأصدقاء والمشاهدين بالدعوات له بالشفاء ..

** وفجأة عاد .. ولا يوجد به أى أثار للعملية أو للإرهاق .. عاد وهو يحمل كل الكراهية للدولة ، ويبحث عن مصيبة تدين جهاز الشرطة ، وقد وجد ضالته فى قصة الإخوانية "دهب" .. فبدأ يتحدث عنها وكأنها طفلة بريئة ، وطلب من الداخلية الإعتذار لها .. ولم يكن ذلك فقط .. بل تعرض فى حواره عن حملة الإعتقالات التى طالت شباب الثورة وقال "إنت فين ياجورج" ، قاصدا "جورج إسحق" الحقوقى ، وهو يرى هجومه الأخير على جهاز الشرطة ومعه بعض الخونة والعملاء الأمريكان من مجالس حقوق الإنسان ، ومنظمات المجتمع الدولى .. ليقودوا نفس السيناريو القذر قبل نكسة 25 يناير ، والذى أدى إلى كل هذه الفوضى التى نعيشها حتى الأن .. وهؤلاء لا يشعرون ولا يدركون أن هناك تقسيم وتقطيع فى دول على الحدود المصرية ، والمؤامرة واضحة ، وهؤلاء ليس لديهم أى نقطة دم ، بل هم يستخدمون أسلحة حقوق الإنسان لإسقاط الدولة .. يستخدمون الإعلام القذر لإسقاط الدولة .. يستغون كل حادثة فى محاولات مستميتة لتشويه صورة الشرطة والجيش المصرى ، ولم نسمع أحد من هؤلاء المأجورين يدين قتل الضباط والجنود والتمثيل بجثثهم من تلك المنظمات العاهرة التى يطلقون عليها حقوق الإنسان .. ولم نسمع كلمة واحدة من تلك المنظمات عما يحدث للأقباط فى المنيا وأسيوط ، وفرض الجزية والبلطجة عليهم ، وخطف الفتيات القاصرات وحرق الكنائس حتى هذا اليوم ..

** هؤلاء البعدا لم نسمع لهم صوتا إلا عندما تخدم أصواتهم العاهرة أمريكا .. فعادوا يولولون على من أسموهم المعتقلين السياسيين أو شباب الثورة أو الإرهابية "دهب" ، وهو نفس سيناريو المخطط الذى يبدأ قبل نكسة 25 يناير ، وأدى إلى إسقاط الدولة فى براثن الإخوان المجرمين ..

** وحتى نكتشف هذه السفالة التى يمارسها هؤلاء الحقوقيين وأصحاب القنوات الفضائية فى مدينة الإنتاج الإعلامى ، ومقدمى بعض البرامج والتى أطلقنا عليها مدينة الدعارة الأمريكية .. دعونا نذكركم ببعض الأحداث التى يندى لها الجبين كلما تذكرتها ن والتى حدثت فى ميدان التحرير للفتيات الذين خرجوا للإعتراض على الإعلان الدستورى المكمل الذى أطلقه المعتوه "محمد مرسى العياط" ، ورغم بشاعة هذه الوقائع والأحداث لم نسمع صوت للدكتور "كمال أبو المجد" ، أو "حافظ أبو سعدة" ، أو "جمال عيد" ، أو الإرهابى "خالد داوود" ، أو "جورج إسحق" ، أو "علاء الأسوانى" ، أو صوت أى مذيع مثل "محمود سعد" ، أو "منى الشاذلى" ، أو "دينا عبد الرحمن" ، أو السكران "يسرى فودة" ، أو أى معتوه يخرج علينا الأن فى الإعلام ليحدثنا عن حقوق الإنسان ، وحالات التعذيب فى الأقسام والسجون للسادة الأفاضل المحترمين الذين تم القبض عليهم من أنصار جماعات الإخوان الإرهابيين .. هؤلاء هم من يدعوهم المرشح الرئاسى "حمدين صباحى" بالثوار ، ويطالب بالإفراج عنهم فورا ، لأنه يعتقد أنهم يمثلون له الشعب الحقيقى وأنصاره الداعملين له فى الإنتخابات الرئاسية ..

** هذه الحوادث التى سوف أذكرها فى حلقات .. أعتقد أنه بعد قراءتها ، علينا أن ندرك أنه يجب تغيير ميدان التحرير حتى لا يلاحق بعض من هؤلاء الضحايا ذكريات أليمة مازالت عالقة فى نفوسهم حتى اليوم ، بل يجب نسف هذا الميدان من جذوره وإعادة تشكيله .. حتى ننسى تلك الأيام السوداء مما حدث لفتيات صدقن أن هناك ثورة وسيدات إعتقدن أن من بالميدان هم أبناء الثورة ، وليسوا قتلة ومجرمين أو إرهابيين أو ميليشيات من حماس وتنظيم القاعدة الذين سيطروا على ميدان التحرير ، ومارسوا كل صنوف الدعارة والفسق فى الخيام .. وللأسف هذه الحواديت والقصص المخذلة لم تأخذ حقها فى الإعلام وتم طمسها وإخفاءها حتى لا يظهر الوجه القبيح والقذر والسافل للأكذوبة الكبرى وهى ثورة 25 يناير ، والتى أطلق عليها بعض المعتوهين ثورة اللوتس .. وإليكم بعض الوقائع المسجلة بأصوات أصحاب هذه المجازر ..

فى جريدة الفجر 28 فبراير 2011 .. خرجت تصريحات طلبة جامعة الأسكندرية المنتميين لجماعة الإخوان المسلمين فى مخطط تشويه جهاز أمن الدولة بالأسكندرية .. روجوا الطلاب والأساتذة قصص وأفلام ضد ضباط أمن الدولة فى الحرم الجامعى .. قالوا "أمن الدولة كان يتعامل مع الطلاب على أنهم شواذ جنسيا ومنحرفون أخلاقيا ، بل أن أساتذة بالجامعة إعترفوا بأن جهاز أمن الدولة كان هو الحاكم الفعلى للجامعة ، لكنهم لم يستطيعوا أن يعترضوا أو يدافعون عن الجهاز ودوره .. فالإعتراض كان معناه الإضرار الكامل بمن يعترض .. فقد علت أصوات الإرهابيين ولم نسمع إلا نباحهم ..

** هذه الرسالة تداولتها كل الصحف ووسائل الإعلام والإخوان المسلمين ، والثوار ، وحركة 6 إبريل ، وكانت النتيجة ماوصلت إليه مصر من فوضى وخراب وتدمير للدولة المصرية .. لتحقيق الحلم الأمريكى بإسقاط مصر .. بل وصلت قمة السفالة إلى الدفع ببعض أمناء الشرطة لتهديد وزير الداخلية ، اللواء "منصور العيسوى" فى ذلك الوقت ، للتفاوض معهم وبحث مشاكلهم فى الوقت الذى قام فيه بعض الإرهابيين بإشعال النار فى مكتب وزير الداخلية والمبنى ، فور إجتماع العيسوى وأمناء الشرطة داخل وزارة الداخلية ، من بينها زيادة مرتباتهم وإلغاء المحاكمات العسكرية .. وعندما إشتعلت النيرات فى تمام الرابعة عصرا ، والتى إستمرت نحو ساعة فى الأدوار العليا أتية على كل محتويات المكاتب من الخامس إلى التاسع ..

** وخرجت تصريحات بعض أمناء الشرطة وتم تسريبها إلى كل وسائل الإعلام حسب الخطة الممنهجة لإسقاط جهاز الشرطة ، بأن ضباط الداخلية قاموا بإحراق مقر وزارة الداخلية ، بل أشعلوا النيران فى مبنى التوثيق .. بالإضافة إلى أجهزة الكمبيوتر التى يوجد عليها المعلومات الخاصة بالوزارة ..

** وصدق الأغبياء والبلهاء هذه الأكذوبة التى كانت من أكبر أهداف نكسة 25 يناير ، وهو هدم جهاز الشرطة ، وهدم جهاز أمن الدولة ، والذى إعتبره الثوار والإخوان وأنصار البرادعى ، والإستشارى ممدوح حمزة ، وجورج إسحق ، وأيمن نور وشركاءه .. إنه أكبر إنتصار بإعتبار أن هذا الجهاز أذاق المصريين كل صنوف العذاب على مدار 30 عاما ، وقد حان له الوقت أن يموت ..

** ولم يتوقف الهجوم على وزارة الداخلية عن طريق حرق وإقتحام مبانى أمن الدولة ، بل بدأت قصص الإعتداء على ضباط الشرطة ، وحرق سياراتهم ، وشهدت ميادين مصر حوادث مؤسفة لتعرض البلطجية للضباط المرور ، والبصق على وجوههم ، بل حرق سيارات بعضهم وضربهم من الموت ، وهو ما حدث فى حلوان .. بل وصل الفجور إلى حبس مديرى أمن الأسكندرية السابق ، ورئيس جهاز الأمن المركزى على ذمة التحقيقات ، وحبس 3 ضباط شرطة بتهمة قتل المتظاهرين .. رغم أنهم كانوا فى حالة دفاع عن النفس .. كما تم حبس أربعة لواءات من قيادات الداخلية ، وهم اللواء "إسماعيل المشاعر" ، واللواء "عدلى فايد" ، واللواء "أحمد رمزى" ، واللواء "حسن عبد الرحمن" بتهمة قتل المتظاهرين .. وهكذا إنهار جهاز الأمن بفضل مدينة الإنتاج الإعلامى والإرهابيين ، وقنوات الندالة على كل لون .. فمن النهار إلى سى بى سى ، إلى أون تى فى ، إلى التحرير ، إلى قناة النيل الإخبارية ، والقنوات المصرية .. ياقلبى لا تحزن .. فقد إنهارت الشرطة وتحقق حلم أمريكا والمتأمرين فى إسقاط الدولة المصرية ..

** ولن أعيد سيناريو الأيام السوداء التى عاشتها مصر منذ نكسة 25 يناير حتى شروق شمس 30 يونيو 2013 .. ولكن سوف أذكر كل متآمر ضد الوطن ، وكل مجالس هباب الإنسان ببعض الجرائم المرعبة التى حدثت للنساء والفتيات فى ميدان الوكسة والعار "التحرير سابقا" ، بل وهناك الكثير الذى يشيب له الوجدان .. دعونا نقرأ سويا بعض الذكريات الأليمة ..

** قبل أن نذكر بعض هذه الأحداث المرعبة .. إنتشرت على صفحات الفيس بوك بعض الإرشادات للبنت التى ستنزل للميدان وترغب فى التظاهر ..

ماتنزليش لوحدك أبدا .. خدى أهلك وجيرانك وأصحابك وإنزلوا فى مجموعات بفضل يكون معاكم شباب ..

حاولى ماتتزنقيش فى النص ياتكونى فى الأمام أو الخلف ..

إبعدى عن المشكوك فى هويتهم ..

إلبسى هدوم تقيلة ومقفلة بحيث يكون صعب أن حد يقلعك بسهولة ويستحسن كارينا أفرول اللى بتتلبس حتة واحدة ..

لو تعرفى تركبى حديد فى بوز وكعب الجزمة عشان تدافعى عن نفسك .. بلاش تلبسى حلق أو تعملى بونى عشان ماتتشديش منه ، وياريت لو تلمى شعرك ..

** وتنبيهات كثيرة .. ومع ذلك حدثت مصايب وبلاوى للفتيات ولم نسمع عن الندل أو المعتوه خالد داوود أو حافظ أبو سعدة أو أى من مجالس حقوق الإنسان .. بل تحول ميدان التحرير إلى ميدان للفسق والدعارة والإعتداء الجنسى .. وهتك أعراض الفتيات علانية .. فهناك 19 حالة إغتصاب جماعى يوم 1 فبراير 2013 ، عقب إصدار الإرهابى مرسى العياط الإعلان الدستورى فى 27 نوفمبر 2012 ، وقرر البعض التظاهر فى ميدان التحرير ضد رئيس الدولة .. فماذا حدث ضد الفتيات من الإخوان المسلمين بأوامر مباشرة من مرسى العياط وعصابته لإرهاب المعارضين .. وقد بدأت حوادث التحرش الجنسى بداية من أحداث محمد محمود 19 نوفمبر 2012 ..

** "بسمة" .. إحدى المعتدى عليهن خلال مليونية "لا للإعلان الدستورى" .. فى السادسة من مساء الجمعة 23 نوفمبر .. تقول "كنت مع إحدى صديقاتى نقف بالقرب من تقاطع شارع القصر العينى مع الشيخ ريحان ، عندما سقطت عدة قنابل مسيلة للدموع ، أطلقتها قوات الأمن المركزى على المتظاهرين عند سيمون بوليفار ، بدأت أجرى أنا وصديقتى  ، وفى لحظة وجدنا أنفسنا بين قوات الأمن التى واصلت هجمتها .. بينما وقعنا نحن على الأرض ، وهنا هجمت علينا مجموعة من الشباب ظهروا فجأة وبدأوا يمزقون ملابسنا ، وأثناء ذلك كنا نحاول المقاومة .. لكن أيدى المهاجمين مزقت "الشميز" الذى أرتديه وكذلك الصدرية تحته ، وسرقت أيديهم محافظنا وكل ما فى جيوبنا ، وأجهزة الهاتف المحمول ، وكانت صديقتى ملقاة على الأرض عندما إقتربت مجموعات أخرى .. أخذنا نجرى من الجميع عائدين إلى التحرير ، ولكن وجدنا أنفسنا وسط أعداد أخرى كبيرة من المهاجمين ، وعند مدخل محمد محمود إنفصلت عن صديقتى ، وضعنا من بعضنا البعض ، وأخذت الجموع تدفعنى وأنا أحاول المقاومة ، ولا أستطيع التمييز بين من يحاول أن ينقذنى أو يحاول أن ينتهكنى ، وفى لحظات قليلة تمزقت ملابسى تماما فى زحام المهاجمين الذين أمسكوا بكل جزء من جسمى بلا إستثناء .. أخذت أصرخ وأحاول الوصول إلى الحائط ، وكنت أرى على الناحية الثانية شبابا يقفون على شئ عال وينظرون ويضحكون .. أخذت أبعد المهاجمين على أمل أن أحمى أى جزء من جسمى .. جرونى وأمسك به أحدهم وإستمر فى الإعتداء على وسط التدافع ، ووجدت نفسى مرفوعة تماما فوق الأيدى ، وأنا أرفس بقدمى بلا جدوى .. إلى أن أدخلنى مكانا مضاء بمصابيح نيون ، وهو أحد المحلات فى المنطقة الخلفية من شارع محمد محمود ، وقام العديد بإغتصابى بأيديهم فى كل أجزاء جسمى ، وعاد التدافع من جديد ، وأخرجونى إلى الشارع مرة أخرى ، ووقعت على الأرض .. فإنهالوا على كالذئاب المفترسة ، وحينها أصابتنى حالة من الإغماء المفاجئ .. ولم أدر ماذا حدث بعد ذلك سوى أننى تم التعدى على بوحشية وعنف .. وأشارت الضحية "الأن أكره كل شئ يمت بصلة للميدان والثورة" ..

** حرم ضابط شرطة .. رفضت ذكر إسمها .. هى مواطنة مصرية لم تشارك فى الثورة من الأساس ، نظرا لأنها زوجة ضابط شرطة إنتخبت محمد مرسى دون أن تصارح زوجها ، ظنت إنها إنحازت للثورة ، وقررت النزول إلى الميدان بعد إصدار رئيس الجمهورية للإعلان غير الدستورى ، كان ذلك صباح الثلاثاء 27 نوفمبر 2012 وبصحبة صديقه ، مهمومة بالسياسة ، وصلت إلى قلب ميدان التحرير ، وكان الزحام شديدا .. ولأن صديقتى مريضة ، فقد طلبت منى أن نخرج إلى أطراف الميدان حتى تستريح قليلا ، وتتمكن من تناول دوائها ، وتناول أية سندوتشات ..

** وبالفعل إستطعنا الخروج إلى أطراف الميدان ببطء شديد نتيجة للزحام .. كنت أرتدى بنطلون جينز ليكرا ، وتى شيرت .. وأثناء ذلك طلبت منى صديقتى الإكتفاء بالمشاركة فى فعاليات اليوم نظرا لمرضها .. ولعدم رغبتها فى أن تتركنى .. رفضت الذهاب إلى المنزل ، ورفضت صديقتى أن أتوجه إلى الميدان بمفردى ، وإتصلت بشقيقها الذى قابلنا فى ميدان باب اللوق ، وطلبت منه توصيلى إلى صينية الميدان ، وبالفعل وصلت إلى أصدقائى وتوجهت إلى شقيق صديقتى بالشكر .. ثم جلست مع صديقة أخرى لى وبصحبتها مجموعة من الأصدقاء "بنات وشباب" .. ثم فوجئنا حوالى الساعة الثامنة بحالة من الهرج والمرج ، ثم إستوعبنا إنها خناقة غير واضحة الأسباب .. طلب منا الشباب دخول الخيمة وعدم الخروج منها .. كنا خمس بنات فى الخيمة ، وكانت الأصوات تتعالى فى الخارج ، وصوت الضرب أصابنا بحالة هلع وخوف شديد .. أثناء ذلك سمعنا صوت شاب طلب منا الخروج وقد إستخدم عبارة "أخرجوا من الخيمة هاتموتوا" .. ثم بدأ خروجنا من الميدان وتوجهنا إلى ناصية مدخل قصر النيل .. كانت هناك حالة إرتباك ، وعندما نظرت حولى لم أجد من البنات الذين كانوا معى غير واحدة فقط .. إتجهنا وسط تلك المجموعة التى كانت تطمئننا بعبارات "ماتخافوش إحنا إخواتكم .. إحنا هانوصلكم " .. بدأ التحرش عندما تم الفصل بينى وبين الفتاة الأخرى حيث إلتف حولها مجموعة فى دائرة ، وحولى مجموعة أخرى .. ثم بدأت أيديهم تعبث فى كل أجزاء جسمى ، فحاولت الدفاع عن نفسى بضربهم عشوائيا بالخاتم الذى فى أيدى .. فقاموا بتكتيفى من الخلف ، ونزع بنطلونى حتى وصل أسفل الركبة .. ثم قاموا بنزع الجاكيت الخاص بى وقاموا بتجريدى من التيشيرت الذى كنت أرتديه ، ثم قاموا بتمزيق ملابسى الداخلية تماما .. لم يكتفوا بخلعها بل أمسكوا بالأندروير ومزقوه أمامى ، وكذلك حمالة الصدر ، أثناء ذلك كانت عشرات الأصابع داخل جميع جسدى بشكل غير إنسانى ، وكان من لحظة إلى أخرى أجد من يقول "حرام عليكم .. عيب كدة" .. ثم أجده يفعل بى ما يفعلونه تماما .. إستمر ذلك حوالى 40 دقيقة توقف عقلى وقتها عن التفكير ، ثم سحلى على الأرض .. لم أملك وقتها إلا الصراخ فقط .. وأثناء عملية التحرش الجماعى وجدت شابا إقترب من المشهد ، وبدأ يشتم .. ثم شاهدته يمسك حزامه ويضربهم عشوائيا بالتوكة الحديد .. تصادف ذلك مع مرور سيارة إسعاف ، توقفت أمامنا فجذبنى الشاب إلى السيارة ، وكان المتحرشون يحاولون منعى من الركوب ، وكانوا يمسكون بقدمى وقدم الشاب أيضا حتى إستطاع المسعفون غلق السيارة ، وسمعت أصوات طرق شديد عليها ..

** فى الإسعاف كان التعامل ببرود شديد .. كأن ما شاهدوه طبيعى .. ثم سألونا هاتنزلوا فين ، فطلب الشاب أن يتم توصيلنا بعيدا عن الزحام .. ثم غادرنا الإسعاف ، وإستوقفتنا سيارة تاكسى .. فطلبت التوجه إلى منزل صديقة لى فى منطقة المنيل ، رغم أن سكنى فى المهندسين ، ووصلت إليها بدون حقيبة يدى ولا موبايلى ولا ملابسى الداخلية ..

** عايدة .. تحكى عايدة عن تجربتها الشخصية بالميدان ، بأنها أثناء تواجدها فى الميدان فى إحدى المليونيات ضد الدستور فى 30 نوفمبر .. شاهدت إحدى الفتيات يحيط بها أكثر من 350 رجلا ، ومعهم أسلحة بيضاء .. وحاولت أن أساعد الفتاة ، لأنى أعرف أنها مرعوبة بمفردها بالداخل .. نجحت فعلا فى الوصول إليها ، وكان بصحبتها أخواها يحاولان حمايتها إلا أن كثرة عدد المنحرفين تجعلهما عاجزين عن ذلك .. إلا أنى إحتجزت داخل دائرة المتحرشين لتبدأ ألاف الأصابع فى الدخول إلى بنطلونى ، وإستخدموا الأسلحة البيضاء والمطاوى لقطع ملابسى الداخلية .. وتقول عايدة أن أول شئ يخلعه المتحرشون عن الفتاة هو الحذاء ، يليها سحب البنطلون ، ثم رفع البلوفر وتقطيع حمالات الصدر ، ثم يبدأ المتحرشون فى التحرك تدريجيا بقوة الدفع فى إتجاه مناطق بعيدة ومظلمة ..

** هناك ألاف القصص التى إختفت ملفاتها ، وعند نشرها لم نسمع عن أى منظمة حقوقية تدين وتجرم هذه الوقائع الإجرامية .. أقدمها هدية لمجالس حقوق الإنسان ، وأقدمها هدية إلى كل الكذابين والأفاقين والمضللين الذين يتحدثون عن ثورة يناير المجيدة ، وماذا خلفت لنا ممن يطلقون على أنفسهم شباب الثوار ، والشباب الداعم للشرعية ، ونشطاء 6 إبريل ، والإشتراكيين الثوريين ، والوطنية للتغيير ، وحزب الغد ، وحزب الدستور .. ليعلم كل هؤلاء كذب هذه الحركات الإجرامية .. وعلى الجميع أن يكفوا أن 25 يناير هى ثورة ، وإنها هى التى أطاحت بدولة مبارك .. أقول لهم إقرأوا التاريخ والأحداث جيدا !!....

صوت الأقباط المصريين