1ـ الدخول في النفق

تتكلّمُ موتانا في صوتٍ من ضَجَرٍ أو صَخرِ

تتكلّمُ في جُرْفٍ من عظمٍ أو كسرٍ في عظمِ

بغدادُ ؟

بغدادُ السلّةُ والسِكّةُ في فُوضى من ماءٍ في وَحلِ

بغدادُ جسورٌ يعلوها ماءٌ يتبخّرُ لا يغلي

تنفخها ريحٌ في صُورِ

الكوكبُ فيها مخسوفٌ

ديكُ الصبحِ المذبوحُ منارةُ طُوفانِ التكبيرِ المكبوتِ

2ـ ساحة الأندلس

[ 7/3/2014 ]

لا أسمعُ في الضجّةِ نأماتٍ من صوتِ

حُرّاسُ التضليلِ حِرابُ

ومِجسّاتٌ من وَهَجِ التنويرِ الشمسيِّ العكسي

ألوانٌ فيها أعلامٌ شتّى

دربُ السالكِ فيها ضَلاّلٌ شكّاكُ

الماشي يتلاشى في الماشي

تَبّاً للصائمِ تَبّاً للصامتِ والفاشي

الطقسُ مناجيلٌ سودٌ ـ حُمْرُ

لوحاتٌ في السرِّ وفي الرمزِ القُطباني

لا أثرٌ فيها لا مأثورٌ في نقشِ العِهنِ المنفوشِ

حاملها إبهامُ

ما بالُ الجُندِ المتربّصِ بالزحفِ بلا جدوى

يترقّبُ دقّاتِ الساعةِ في الطَرْقِ على حافاتِ الصِفرِ

الرهبةُ آثارُ الفردوسِ ِ

يرتابُ الداخلُ فيها شِبْراً شِبْرا

يمشيها أشواطاً في الطينِ

عينٌ تظلّمُ وأخرى تتخفّى

البرقُ محطّاتُ سقوطِ الرعدِ الآتي

إنذارٌ مرصودُ

يتدرّعُ بالنارِ وأجهزةِ التأثيرِ العالي

يُحصي أنفاسَ الناسِ

الناسُ الفأسُ الراسي

راياتٌ تتحدّى

راياتٌ تخنقُ أنفاسَ عبورِ الجسرِ

3ـ الجسر

نهرٌ فوق الجسرِ يمرُّ خفيفاً

بشرٌ من تحتِ الماءِ

شمسٌ في اُفُقِ الشرقِ غروبُ

اللوحةُ تمّتْ أو كادتْ

الصرخةُ صاروخٌ مخنوقُ

بغدادُ كسورٌ تتكسّرُ أضعافا

ماشيها لا يمشي

ماءٌ لا فيها

لا جدولُ كُحْلٍ في عينيها

الكرخُ رصافتُها ليلاً

أرأيتَ البغدادا ؟

لم أَرَها

لم أشهدْ " عينَ مهاةِ " رُصافتها

لا أثرٌ للنُصبِ التذكاري

لمْ أعبرْ جسرا

هل مرّتْ بغدادُ أمامَ " الجنديِّ المجهولِ " ؟

هل عزفتْ في سوحِ التحريرِ سلاماً جُمهُوريّا ؟

كلاّ .. كلاّ ..

عثرَ الجسرُ بساحِ الفردوسِ وفجّرَ ألغاماً فيها

4ـ الطقسُ في بغداد

يتربّعُ فصلُ مليكِ الموسمِ في الشمسِ الخجلى تاجا

زخّاتُ رذاذٍ من برقٍ يخطفُ أحيانا

إهراماتُ خيامٍ سودٍ تمشي

تدفعها قوّةُ أحكامِ طباعِ الأرياحِ

تخنقُ أولاعي هذي الريحُ

تُجِهضُ أشواقي في النهجِ الصاعدِ للجسرِ

مِنشارٌ يُحصي إيقاعَ دروجِ ثباتِ الوقتِ

ثانيةً بعدَ الأخرى تكبيرا

أتمنى ...

أتمنى الأوبةَ أدراجي

يتمنى جُرحٌ في جُنْحِ شرودِ الطيرِ الطاغي

تكسيرَ قيودٍ في المهجةِ قُضبانا

أتمنّى الأوبةَ أدراجي !

5ـ مُدن

مُدنٌ تطفو

مُدنٌ تجثو

مُدنٌ تسهرُ لا تغفو

مُدنٌ تحلمُ بالفوضى

خلطتْ ماءَ البئرِ المُرِّ بماءِ العينِ

نهرٌ إنْ مرَّ فسمُّ سرابٍ في الماءِ

نَفقٌ يظلمُّ ويرتدُّ

يتعثرُ باللغوِ المتمددِ أطرافا

ليتَ الكائنَ ما كانا !

رؤيا ؟ كلاَ ..

قسْطنطين سابـــا المجد برْكابو

للربّ بسّ بيطعجو رْكــــــــابو

بصفحة حياتو مسجَّـل عْناويـن

وعالآدميّه كــــاتــــــب كتابــو.

الصحبِه قديمه بعرفو من سنين

صاحب قلم وكــتــــــار أحبابـو

وقلبو متل تــلـــج العَلى صنّين

ومــا ضيّعو الأوزان أعصابو.

إنسان كامل عن جداره، ومِين

مـــــــا قال إنّو الذوق عِرّابو؟

العيلِه قطْر مش يمكن وتخمين

وصِيت الحلو معروف أسبابو.

كلّو محبِّه وعاطـفِـه قسطنطين

وللعاوزينو مشرّع بـــــوابــــو

ومعلوم بيعدّ الصداقــــــه دِين

وشربل بعيني قبْل منّي قـــال:

إلنا الشرف تـا نْكون أصْحابو

" 1 "

و .. حين نحن التقينا وفي جحيم

 من لهيب حرير الشوق ارتمينا

 نصبت لنا الدنيا جناحيها خيمة

و أهدت لنا الحب جنينا به

وبتراتيل تعاويذ اللّقاء اختلينا 

تبلل الماء بالماء من أعلى أقبية ياسمين اللّظى

حتى أخمص قدمينا 

ثمل الكأس نشوان

 سكر قدح التداني حدّ الالتياح

فارتوينا 

وقلنا ما عاد في الحب بكاء

وما عاد بخطوب ليلى العامرية

ولا قيس ولا جميل ولا بثينة

 ما يُبكينا

ولفرط أعاصير التداني

تبعثر عقد يواقيت مهجتينا

تناثرت أزرار قمصان القصيد

فبكينا .. 

......،......

قال البحر هذا طوْد زبد 

مشّطيه يا ريح الهوى 

من علينا 

وقال النورس هذا فِنْد وتد 

اغرسيه يا أوداج التّماهي

ليُحضر الأنـــا أنـاه

 ونحضر لدينا

وقالت الأفلاك 

نحن... هنــــــا ...

ولكن في خضمّ تلألئ تلاقيهما 

منْ يدُلّنا عليْنـــا

.. / ..

الشاعرة التونسية رجاء محمد زروقي

يُحيي فلسطينيو الداخل الذين يبلغ تعدادهم حوالي مليون ونصف مليون نسمة، في الثلاثين من كل عام ذكرى "يوم الأرض" الذي اغتيل لهم فيه عام 1976 ستة من أبنائهم البررة برصاص القوات الصهيونية  المجرمة، التي حاولت كسر شوكتهم ومنعهم من تنفيذ قرارهم بالإضراب الاحتجاجي ضد مصادرة أراضيهم. كما أنهم يقيمون نشاطات كثيرة في كل قرية وبلدة ومدينة، مثل المظاهرات والمهرجانات الإحتجاجية والندوات والمحاضرات والبرامج اللامنهجية في المدارس، إضافة إلى زيارات قبور الضحايا لقراءة الفاتحة على أرواحهم الطاهرة. ويشاركهم فلسطينيو قطاع غزة والضفة الغربية بما فيها القدس وفلسطينيو الشتات وكثيرون من العرب إحياء هذه الذكرى الأليمة للتعبير عن حزنهم وغضبهم ونبذهم للاحتلال البغيض.   

إن "يوم الأرض  - 30 آذار 1976"  بكل ما حمله من معانٍ سامية وما رافقه من وحشية ودموية وما نجم عنه من نتائج واستحقاقات، كان ولم يزل يُمثل حدثاً تاريخياً مهماً وملمحاً سياسياً مضيئاً في تاريخ الشعب الفلسطيني ونضاله الوطني وتاريخ الأمة العربية ونضالها القومي، باعتباره اليوم الذي عبر فيه فلسطينيو الداخل عن رفضهم القاطع لسياسة الأمر الواقع التي فرضتها عليهم سلطة الاحتلال الصهيوني، من خلال انتفاضة عارمة أعلنوا فيها عن تشبثهم بأرض الآباء والأجداد وتمسكهم بهويتهم الوطنية وبحقهم المشروع في الدفاع عن وجودهم وانتمائهم القومي العربي، رغم مؤامرة التهويد المتواصلة والمترافقة مع عمليات الإرهاب والقتل والتنكيل التي ما برحت تلك السلطة العاتية تمارسها بحق الشعب الفلسطيني منذ عام النكبة الكبرى، بهدف اقتلاعه من أرضه وتهجيره وإبعاده عن وطنه وتشتيته في أصقاع المعمورة ومحاولة تذويبه في مجتمعات أخرى لا يربطه بها شيء من التقاليد والعادات والأعراف والتاريخ والجغرافيا.

وكما شكلت الأرض محور الصراع الفلسطيني ـ الصهيوني بشكل خاص والصراع العربي ـ الصهيوني بشكل عام بالنسبة للصهاينة منذ ولادة كيانهم المصطنع بطريقة قيصرية في قلب الوطن العربي عام 1948 وفق ما أشرت إليه جميع أدبياتهم وخرافاتهم التوراتية التي اعتبرت "زوراً وبهتاناً" أرض فلسطين ركيزة إنجاح المشروع الصهيوني الذي بشر به تيودور هرتزل اليهود أثناء انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول في مدينة بازل السويسرية عام 1897 وتبنته في ما بعد جميع المؤتمرات الصهيونية الأخرى، كانت الأرض ولم تزل وستبقى تشكل لب قضية وجود ومستقبل وبقاء الفلسطينيين وربما العرب أجمعين، الأمر الذي جعل من التشبث بها والنضال الدؤوب من أجل الحفاظ عليها وعدم التفريط بها، والنضال المتواصل من أجل تحرير ما تمت سرقته واحتلاله منها حتمية مصيرية لا تراجع عنها ولا نقاش أو مساومة بشأنها. 

وعلى خلفية هذا الموقف وإيمان الفلسطينيين بقداسة أرضهم حدثت انتفاضة 30 آذار 1976 المجيدة في فلسطين المحتلة، التي تلتها لاحقاً إنتفاضتان مباركتان في كل من قطاع غزة والضفة الغربية والقدس في عامي 1987 و2000. ففي 30 آذار 1976 وبعد حوالي ثمانية وعشرين عاماً من المعاناة الشاقة والمريرة التي لا يحتملها بشر أو حجر، قام فلسطينيو الداخل بانتفاضتهم العفوية والسلمية ضد سلطة الاحتلال الصهيوني. وقد اتخذت تلك الانتفاضة المباركة في حينه شكل إضراب شامل ومظاهرات شعبية عارمة عمت مدن وقرى منطقة الجليل شمال فلسطين المحتلة، فتحت القوات الصهيونية خلالها فوهات بنادقها وحممها على المتظاهرين الفلسطينيين، مما أدى إلى استشهاد ستة منهم، اقتضي الوفاء لأرواحهم الطاهرة التذكير بأسمائهم، وهم استناداً لمعلومات "الموسوعة الفلسطينية": الشهيد خير ياسين من قرية "عرابة" والشهيدة خديجة قاسم شواهنة والشهيد رجا أبو ريا والشهيد خضر خلايلة من قرية "سخنين" والشهيد محسن طه من قرية "كفركنا" والشهيد رأفت علي زهيري من مخيم نور شمس بالضفة الغربية والذي استشهد في قرية "الطيبة". وسقط إضافة لهؤلاء عشرات الجرحى والمصابين، وبلغ عدد الذين اعتقلتهم قوات الاحتلال الصهيوني في ذلك اليوم أكثر من 30 فلسطيني.

وكان بديهياً أن ينتصرالفلسطينيون في قطاع غزة والضفة العربية بما فيها مدينة القدس لإخوانهم في فلسطين المحتلة عام 1948، ليمنحوا انتفاضة "يوم الأرض" بعداً وطنياً، كما كان بديهياً أن ينتصر إليهم إخوانهم في المشرق والمغرب العربيين ليمنحوها بعداً قومياً، وهما بُعدان لطالما افتقدهما الفلسطينيون والعرب للأسف بعد ذلك، ولا زالوا يفتقدونهما حتى وقتنا الحاضر.

واستناداً إلى التقارير والمعلومات الصحفية التي تم تداولها في حينه، فأن قيام سلطة الاحتلال الصهيوني بمصادرة نحو 21 ألف دونم من أراضي قرى عرّابة وسخنين ودير حنّا وعرب السواعد وغيرها من قرى منطقة الجليل لتخصيصها للمستوطنات الصهيونية في سياق مخطّط تهويد لتلك المنطقة المحتلة كان السبب المباشر لتفجر انتفاضة "يوم الأرض" في 30 آذار 1976. وحسبما جاء في تلك التقارير والمعلومات الصحفية  فأن تلك السلطة البغيضة كانت قد صادرت ما بين عامي 1948 و 1972 أكثر من مليون دونم من أراضي القرى العربية في الجليل والمثلث، إضافة إلى ملايين الدونمات الأخرى من الأراضي التي سبق الاستيلاء عليها بفعل المجازر والمذابح المروّعة التي ارتكبتها العصابات الصهيونية الإرهابية مثل "الأرغون" و"الهاجاناة"بحق الفلسطينيين إبان حرب 1948، وبفعل التهجير والإبعاد القسريين اللذين فًرضا عليهم. فانتفاضة "يوم الأرض" لم تكن بنت لحظتها ولا وليدة الصدفة المحضة، بل كانت نتيجة بديهية ومرتقبة لمعاناة الفلسطينيين المريرة والمستمرة.

إنتفاضة "يوم الأرض" التي انفجرت في منطقة الجليل شمال فلسطين المحتلة وتمددت لتشمل جميع الأراضي الفلسطينية التي احتلها الصهاينة في عامي 1948 و1967 وطال شررها الوطن العربي والعالم الإسلامي على امتدادهما أُخمدت وانطفأت جذوتها في ذلك اليوم. لكن معركة الأرض الفلسطينية المقدسة لم تُخمد ولم تنطفئ جذوتها بعد، وهي متواصلة ولربما بحدة وشراسة أكبر وأشمل حتى يومنا هذا. فسياسات التوسع الاستيطاني ومصادرة الأراضي ما تزال تطارد الفلسطينيين من مدينة إلى مدينة ومن بلدة إلى بلدة ومن قرية إلى قرية ومن حي إلى حي ومن زقاق إلى زقاق، والمخططات العدوانية الجهنمية ما تزال هي الأخرى تُحاصرهم وتعمل على خنقهم والحيلولة دون تحسن أوضاعهم وتطورها. والأسوأ من ذلك كله أن التوجهات والممارسات الصهيونية العنصرية بحقهم، آخذة بالتزايد والتفاقم يوماً بعد يوم، بحيث تجاوزت أراضي فلسطين المحتلة عام 1948 وأصبحت تنذر بقرب حدوث مخاطر حقيقية تمس الوجود الفلسطيني في هذه الأراضي وشرعية هذا الوجود نفسه، في ظل التنامي الخطير للحديث عن "الدولة اليهودية" !!

مما لا شك فيه أن شعبنا الفلسطيني وأرضنا العامرة بالخير والإيمان واجها من المؤامرات ما لا يُعد ولا يُحصى وعاشا محناً كثيرة وكبيرة وعانا من آلام أكثر وأكبر عجزت عن تجاوزها أو تحملها كل شعوب الأرض، إلا أن أياً من أبناء هذا الشعب المرابط داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 وعام 1967 والمنتشرين قسراً بقوة الترحيل والتهجير والترانسفير في ديار الشتات الواسعة يقبل المساومة على أي من الحقوق والثوابت الوطنية والقومية، أو التفريط بشبر واحد من أرض الآباء والأجداد. 

ومهما بلغت المؤامرات والمحن والآلام التي تنتظر هذا الشعب وأرضه في قابل الأيام، ومهما شطحت وانحرفت القلة الضالة من الأدوات الرخيصة والمرهونة بإرادة المحتل الغاشم والإمبريالية الجديدة المتمثلة بالولايات المتحدة، يبقى الأمل موجوداً لأن هذا الشعب بغالبيته، وهو صمام الأمان، قد حسم أمره وقرر بشكل نهائي أن يكون في جبهة المقاومة والممانعة حتى تحرير آخر ذرة من تراب أرضه المقدسة. رحم الله شهداء انتفاضة "يوم الأرض"، ورحم كل شهداء فلسطين والأمتين العربية والإسلامية، وكل انتفاضة وأنت بخير ونصر مظفر بعون الله تعالى. 

محمود كعوش

كاتب وباحث فلسطيني مقيم بالدانمارك

كوبنهاجن في 30 آذار 2014

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

تغريد عبساوي اعلامية ، استطاعت من خلف " الميكروفون " أن  تدخل الى قلوب  الناس في  كافة  الوطن العربي  ودنيا الاٍنتشار .. وتمكّنت  من احتلال  العقول  من خلال طيبتها  وعفويّتها وحدّة  الذكاء الذي ميّزها عن الكثيرات  من الاعلاميات  اللواتي  خضن مضمار البرامج  الاذاعية  التي  تعتمد على الصوت المؤثّر لايصال الصورة الحقيقية للأحاديث والدردشات التي تتخلّل الفقرات ...

مثقّفة... على شيء من التواضع .

شخصيّة  مُحبّبة ، تمتاز  بكاريزما  ولو  جاءت  من  خلال  السمع  عبر المذياع...

مُحاورة .. تتمتّع  بقدر واف من الاحاطة  بالمواضيع  التي  تتناولها  مع الضيوف.. اذ  أنها  تُجيد البحث عن المواضيع التي  يتكّون  منها  محور النقاش.. وتصيغها بطريقة قريبة من فَهم الناس والمجتمع .

متحرّرة الأفكار ضمن أصول التقاليد والعادات ..

حاورت العدد  الكبير من الوجوه  الفنيّة  والاعلامية  والفكرية  في  الوطن العربي..ممّا جعل منها موسوعة قائمة بحّد ذاتها.. ومرجعاً مهمّاً  نعود اليه في مجمل هذه الامور.  

(  من : حاتم  جوعيه  - المغار -  الجليل ) 

....هل يُؤتَى الأشرار ثِمار شُرورهم أم يُؤخَر وقتَ الحصاد إلى حين ؟ أم يٌؤجل إلى أمدٍ بعيدٍ جداً, تساؤُل يطرح نَفسه فى لحظة شِرُود للعقل , ووجدته يُلح بِشدة للحصول على إجابة شافية مِن كَثرة  ما وَجَدت مِن شِرورٍ حولى , قد كثرت واستفحلت وطالت الجميع ولم ترحم أحداً صِغاراً كانوا أم كبار , نِساء أم رِجال .... الشَر لم يستسنى أحداً فى طرِيقه ولم يَرحم غَير صاحبه الذى عقد إتفاقية توأمة وشَراكة مع إبليس , الذى سيحين وقتَ إعتزاله  أمام شرور البشر !!! الرجُل يخونُ زوجته ويتنازل عن أطفالِه وعن عِشرةَ العُمر وينسى فى لحظة من يحمِلُون إسمه ودَمِه يجرى فى عِرُوقِهِم ,يخون ويخون ثم بِكُل  بساطة يتنازل عن رَعِيته , لحظة أكبر مَن أن تصِفها الكلمات وتعجز أمام قسوتها الحُروف ... الإبن يجور على أُمه على مَن اقْترن بِرَها بعبادة الله  سبحانه وتعالى  وذُكِرَ ذَلِك فى القُرآن , نجد الإبن يُسئ إلى أُمِهِ ويعلو َصوْتَه بالسُباب وقد يتحول الأمر إلى الإساءة الجسدية دونِ حَسيب أو رقِيب ولا ِقيَم  ولا أخلاق , ينسى فى لحظة مَن أضاعت شبابها وأفنت صِحتها فى سبيل  أن يشب ويصيرُ رجُلا تستند إليه  مع الأيام  ,ولكنه ينسى وينسى فى لحظة أكبر مِن أن تصِفها الكلمات مَن سهرت الليالى وحملت ومازالت تحملَ الهموم  , والإبنة التى مازالت فى حُضن أُمِها ترفل فى الحُب والحنان  وتظُن أنها شَبَت عن الطُوق مما يجعلها تعصى الأُم وتهِينَها, ولا تعترف بوجُودِها  وتنسى أنها مازالت طِفلتها الصغيرة ,وإنها لاشئ بدونِ تِلك الأُم لحظةٌ  تعجز الكلمات عن وصفها .. الأخُ الوحيد والأبُ لإخوتِه بعدِ رحيل الأب هو أيضاً نراه لايفكر فى هؤلاء الذينَ يحتاجُونَ أباً بديلا عن أباهُم,  وسندٌ آخرَ فى الحياة  فيتنازل عن تلك المسئولية دون أدنى إحساس بحاجتهم إليه فى لحظةٍ تعجز  الكلمات عن أن تصف عدم النخوة ولا المِرُءة ولا الجُحُود , هانت الدماء كما هانت الأعراض هانت ماكانت تضيع بسببِه أرواح  وأصبح مايربط بينهم مُجرد ورقة فقط هى القَيْد العائلى , ,, وذلك الحبيب   الذى تلاعب بِقَلب امرأة سَلّمت له مشاعِرها وأحاسِيسَها , وحلمت به ومعه وجالت الأمانى  بخَيالِها قبل بصرِها , وكبُرت تِلك الأمانى وفى أقل مِن ثانية يتنكر لها ويطئ قلبِها بأقدامِه وينسى إنها إنسان له مشاعر وأحاسيس , ويذهب إلى غيرها ضحيةٌ أُخرى وقلبٌ جريح آخر يترُكَه ويدميه بجراحٍ لن تندمل ...ونأتى إلى مَن  نست الفطرة التى فطرها الله عليها نأتى إلى الأُم التى تنازلت عن  أمُومتها ولفظت فَلَذّة كبِدَها , وتذكرت فقط أنها أُنثى ولها إحتياجات  ذهبت لاهثة وراء تلك الرغبات وباحثة عن  إشباعِها   , و... ذلك الحاكم الذى نسىَ شَعبَه ولم يتذكر إنه فى يوم  كان فردا مِنه , ومات ضميرَه  ولم يُراقب الله فى أعماله ولم يُؤَدى الأمانة التى أُؤتُمن عليها , سرقَ ونهب وخانَ وباع شعب بأكمله وأضاع  وطن له تاريخ , لم يُحافظ على عهد قطعه على نفسِه فى يومٍ مِن الأيام , مات الضميرُ عِند الجميع واختفى الوازع الدينى  وضاعت القِيَم والأخلاق , ولم تعُد هناك مبادئ  ضاع الخُوفُ من رب العباد وسط صراعات الطمع والجشع وسياسات وأفكار غريبة عنّا  , إلى متى يستمر مُسلسل الشر ؟؟ متى نرى الضمائر اليقِظه التى تُحاسِب صاحِبها قبل أن تُحَاسَب أمام رب العباد , متى نرى القلوب التى تبارت مع الحِجَارة  فى قساوتِها  متى تلين وتصفو و تصبح راضية  , متى نتذكر إنسانيتنا وكرامتنا وعِزّتنا حتى نستردها؟؟؟  إلى متى لا نرى الأشرار يأتون ثِمار شرورِهم  , إلى متى ؟؟؟  

       

يبدو أن قمة الكويت ستكون قمة الفشل بامتياز، شأنها شأن القمم السابقة، التي قل فيها النجاح، وغابت عنها القرارات الصائبة، فلن يتخللها نجاحٌ يذكر، ولن تتمخض عنها قراراتٌ إيجابية، ولن يتنافس أطرافها من أجل التمسك بالحقوق، أو العودة إلى الأصول، أو تنقية الأجواء وتلطيف النفوس، وتوحيد الرؤى وتنسيق المواقف، وسحب مبررات الاختلاف وصواعق التفجير. 

بل لن يكون فيها مصافحاتٌ إعلامية، ولا تبادل تحياتٍ دبلوماسية، ولا مرور لأطراف الاختلاف في الأروقة بالمصادفة، ولن يلتقي الفرقاء، ولن يجتمع الخصوم، ومن حضر مندوباً عن كبار المتخاصمين، فإنه لا يقوى على اللقاء، كما لا يملك القرار، وليس من واجبه تلطيف الأجواء أو إذابة الجليد، إنما حضوره فقد لئلا يسجل غياب، حتى لا يكون هو السبب في الفشل المحتوم. 

ولن يستطيع كبيرٌ أو صغير، رئيسٌ أو ملكٌ أو أمير، أن يجمع الأطراف، ويدعو الفرقاء، أو أن يلتقي بهم معاً على طاولة إفطارٍ أو مأدبة غذاء، تلطف الأجواء، وتذيب الثلج، فالفجوة بين الفرقاء كبيرة، وقد أصبح من الصعب ردمها، واستعصى على الطبيب علاجها، فقد اتسع الرقع على الراقع، ولو كان ملكاً حكيماً، أو أميراً عجوزاً، أو غيرهما من المتحمسين الطامحين، الذين يتطلعون إلى أدوارٍ ومهام.

ولن تتمكن الكويت التي تستضيف القمة العربية الخامسة والعشرين، والتي تتصف بالوسطية والاعتدال، فلا تعادي أحداً، ولا تخاصم دولة، ولا تؤيد فريقاً أو تعارض آخر، في الوقت الذي يلعب أميرها دوراً فاعلاً في محاولة رأب الصدع الخليجي، وتقريب وجهات النظر بين أطرافه الذين طفت مشاكلهم، وطغت على التحديات التي تواجههم، فإنها لن تتمكن من تحقيقِ مصالحةٍ ولو كانت شكلية، ولن ينجح أميرها في رفع مستوى التمثيل العربي، أو مناقشة المشاكل والتحديات العربية بصورة جدية، رغم ما يتميز به من وسطية، وعلاقة جيدة مع أغلب الأنظمة والحكومات العربية، وعلى الرغم من الجهود الكبيرة الذي بذلها قبل القمة، والتي سيبذلها خلال فترة الانعقاد.

كونوا على ثقةٍ تامة، أن القمة العربية لن تتمكن من جمع شتات العرب، ولن تستطيع تنقية الأجواء، ولا رأب الصدع، ولن تجمع الفرقاء، ولن تجد حلاً للأزمة السورية المستعصية، ولن يتوحد خطابهم تجاهها، معارضةً للنظام أو تأييداً للمعارضة، أو العكس، كما لن يتمكنوا من ممارسة الضغط على أطرافها، أو التأثير على الفاعلين فيها، لأن العرب باتوا في المسألة السورية خارج اللعبة، وبعيداً عن دائرة الفعل والقرار.

ولن تجد القمةُ الوقت الكافي، ولا الرغبة القوية للتدخل في المسألة الفلسطينية، رغم أنها الأساس، والقضية المركزية للعرب منذ عقود، ومع ذلك فإنهم سيتركون القدس وحدها، تعاني من أنياب ومخالب التهويد الصهيوني المحموم، وسيتخلون عن الضفة الغربية التي تنتقص أرضها، ويقتل ويعتقل أبناؤها، ولن يقدموا الدعم المالي للسلطة الفلسطينية، ولن يساعدوا في التقريب بين أطراف الانقسام الفلسطيني، ولن يشجعوا مصر أو غيرها لتلعب دور الوسيط بينهم.

كما لن يناقش القادة العرب الأمن القومي العربي، والعلاقات البينية، ولا التنمية العربية، ولا سبل التعاون الإقتصادي، أو مشاريع الدفاع العربي المشترك، فماذا بعد تنتظرون من هذه القمة، التي أرى أنها ستكون قمة الإنحدار الأشد، والسقوط الأكبر، فما سيكون بعدها شتاتٌ أكبر، وتمزقٌ أكثر، وخلافاتٌ أشد، وسياساتٌ أكثر تناقضاً وعدائية لبعضهم البعض.

اللهم إلا إذا كانت قراراتها ضد الإرهاب، والذي بات يعني في مفهوم الأنظمة العربية بأنه المقاومة، إذ لم يعد لدى الكثير من الأنظمة العربية فرقٌ بين الاثنين، أو فاصلٌ مميزٌ بينهما، بل إنهما في عرفهم وتشريعهم وقانونهم فعلٌ واحد، وتمارسه مجموعة واحدة، هي التي تطلق على نفسها اسم المقاومة، فتساوت عندهم قوى الممانعة والمقاومة العربية، حزب الله والجهاد الإسلامي، وحماسٌ والإخوان المسلمون، مع غيرهم من القوى المتطرفة، والجماعات المتشددة، اليمينية القومية، والدينية المنحرفة. 

يريدُ بعض المجتمعين في قمة العرب، أن تكون القمة مخصصة لمواجهة المقاومة، وأن تصدر قراراتها بالإجماع لحظرهم والتضييق عليهم، ومحاربتهم ومطاردتهم، وسجنهم ومحاكمتهم، وهناك حوافزٌ لمن يلتزم بالقرار، وينفذ المطلوب منه بدقة، أو يبالغ في تنفيذه، إذ سيكون العطاء بقدر الجهد والاجتهاد، ومساوٍ للنتيجة والأثر. 

ولعل بعض القادمين إلى القمة قد قبض مقدماً، واستلم قبل المشاركة، ومنهم من يعرف الأثمان الحقيقية، والجهات التي ستدفع، والأطراف التي ستتعهد، دعماً لميزانيات، أو سداداً لديونٍ، أو تحديثاً لجيوش، أو إنعاشاً لاقتصاديات دول، وإعادة دراسة لهياكل اقتصادية وإدارية، أو تمويلاً لأنشطة اجتماعية، ومشاريع خيرية، بقصد إسكات الشعوب، وإلهاء الناس، وحرفهم عن الأهداف الحقيقية، وإبعادهم عن المعزولين والمحظورين والمتهمين بالإرهاب، ليتأكد لهم عزلهم، ويسهل عليهم محاربتهم، أملاً في القضاء والانتصار عليهم.

وكونوا واثقين أن إسرائيل، وهي العدو المركزي والوحيد لأمتنا العربية والإسلامية، ستكون بمنأى عن قرارات القمة المتشددة، اللهم إلا إذا أرادوا أن يخطبوا ودها، ويلتمسوا رضاها، ويطلبوا منها بأدب أن تتلطف مع الفلسطينيين، وأن تكون معهم أكثر رقةً وليناً، فتخفف بطشها، وتقلل قتلها، وتقلع عن بعض ممارساتها، لئلا ينكشف أمرهم، وتنفضح حقيقتهم، ومن المستبعد جداً  أن يتضمن البيان الختامي للقمة أي تهديدٍ لها، أو تلويحٍ بالعصا ضدها، أو تحريك ما يغيظها ولا يرضيها من قضايا.

كانت الشعوب العربية دوماً تصف القمم العربية، بأنها قممٌ فاشلة، بل خائبة ولا تحقق شيئاً، وأنها ليست إلا لتعميق الأزمات، وتوسيع الهوات والفجوات، وإحباط المواطنين وتيئيسهم، وأنها ليست أكثر من منبر للاستعراض، وإظهار الطاقات والكفاءات، أو فضح العجز وكشف الجهالة، وتأكيد الأمية. 

أو أنها منصة لتبادل الاتهامات، وتراشق المسبات، وفضح الأسرار، وهتك الأستار، وتسجيل المواقف، وإحراج البعض، وإغضاب آخرين، ودفعهم لترك القاعة ومقاطعة الجلسات، أو الغياب عن الكلمات، أو الإنشغال بالرسائل النصية، والمحادثات عبر شبكة التواصل الاجتماعي، أو الانشغال بفنون الرسم والتخطيط، أو الاستغراق في النوم، لمن لا يعرف التعامل مع الهواتف الذكية، والاستفادة من خدماتها الرائعة.

ألا يدرك القادة العرب أن أوطانهم مهددة، وأن بلادهم مدمرة، وبيوتهم خربة، وشعوبهم ثائرة، وأن عروشهم في خطر، وأن استقرارهم بعيد المنال، عصي على الثبات، وأن مصالحهم باتت في مهب الرياح، وأن أعداءهم يتربصون، ويتآمرون عليهم، ولا يصدقون معهم، وأنه لم يعد لديهم وقتٌ للاستدراك، أو فرصة لتجاوز الظروف والأوضاع، فهي أصعب من أن تحتملها أمة، أو أن يسكت عنها نظام، إذ أن الرياح التي تهب على المنطقة هوجٌ وعاتية، وتكاد تقتلع كل شئ، فلم يعد للأوطان في الأرض أوتادٌ تشدها، ولا عمودٌ يرفعها، فسارية الأمة العربية غائبة، بل لا وجود لها، فلا يمكن لخيمة العرب أن يستقيم حالها، بغيرِ عمودٍ يرفعها، وبلا أوتادٍ في الأرض مغروسة بعمقٍ تشدها وتحفظها. 

ها هو، الخليل الوافي لزرقة بحر الشعر،يطالعنا بموجة الدفق عاتية الخفق،بمولود جديد يسبك فيه ما التقطته بصيرته الوجدانية الشاعرة في زمنه الآخر: ما أراه الآن.هكذا عنون الشاعر خليل القوافي ديوانه الشعري،ضمخ حروفه جمرة الوهج المشتعل بين مركب ما الموصولية و الفعل المسند إلى رؤية الشاعر الثاقبة كفاعل مستتر،يسكن كل المواضيع الآنية الحافز على البوح  الشعري ،وفضّل  أن يكون موضوع الرؤيا ضميرا متصلا يحل محل المفعول به،ليخلصه الشاعر من خلال مشروع الكتابة التي تعيد ترتيب العالم إلى خلقه الأول.

رؤية الشاعر المطل بوجهه من الطابق العلوي،من شرفة بيته الشعري ،من أعلى الديوان يتربع إسم الشاعر:خليل الوافي مكتوب  بزرقة الموج ،إشارة إلى سعة الإسكباب  الشعري الذي يسكنه ويمتلك زمامه،ليرى ما يرى ،ويلتقط كل ما هو كائن .

يضيق  الغلاف عن إطار يكتم الفرح بين أطياف قزحية،يمنح الذات الشاعرة ؛ النبض الأول المشروط بفعل الكتابة،يؤسس من خلاله لمشروع يتجاوز به المرئي الآني ، ويستشرف به وطنا يقرضه ساعة للحلم الأبيض الذي يكتسح غلاف الديوان.

عند قراءتنا الأولى للديوان ،نعي تماما أن الشاعر  تعاقد مع معجم تتماهى فيه الأصوات، وتتجانس من قبيل: الحجر، الجرح ، و الشجر.يضمّن الشاعرالحجر بحمولة تحيل على القسوة و التسلط و الجبروت الموقع   على الذات الشاعرة،التي تحمل الجرح وترابض في أعالي الشجر شامخة تطل على ما   تراه الآن... 

البناي سعاد_ أستاذة اللغة العربية وشاعرة_ المغرب

للحياة طعم ومذاق خاص ، وقيمة عظيمة لمن يعرف معنى الحياة . هذه الأيام يعيش الأنسان في عصر أطواره غريبة ومبادئه شاذة ، وكل شيء فيه مقلوب رأسا على عقب .

ما توصل إليه الأنسان من انجازات صناعية وعلمية ، حولته من إنسان خصه الله بأهم صفة وهي صفة الأهتمام والمسؤولية ، الى إنسان غير مبال ولا يحب تحمل المسؤولية ، إنسان أناني يفكر في نفسه ومن بعده الطوفان .

قد يقول قائل ان الأنسان هكذا منذ الخليقة . وردي على ذلك أنه بالفعل الأنسان هكذا منذ الخليقة . لكن ليس هذا الأنسان مثل ذلك الأنسان . فأنسان الأمس القيم الأخلاقية عنده أساس ومحور حياته . فإن شذ البعض عن ذلك المحور أصبح محتقرا منبوذا من المجتمع والناس .

كان الرجل له صفة واحدة وهي صفة الرجولة والنخوة والخشونة والصلابة . وكانت المرأة لها صفة الأنوثة والأخلاص والتفاني من أجل زوجها وأولادها وبيتها ، وكانت ناعمة .

أما رجل اليوم فقد تحول إلى " مخنث " لا تعرف ان كان رجلا أم حرمة . ضاعت شهامته وأصبح لا يهتم إلا بنفسه ، ولم يعد خشنا صلبا . بل تحول الى نعومة وخلاعة فاقت نعومة المرأة . بل أخذ يتزين كالمرأة وينافسها العهر وبيع الهوى . وازدادت خشونة المرأة  وأصبحت ترتدي زي الرجال وتهوى من تهوى من بنات جنسها لتفرض عليهن خشونتها وتظهر لهن أنهن قادرات على الأستغناء عن الرجل تماما ، حتى في الأنجاب ، تستطيع احداهن أن تشتري الأخصاب وتزرعه في جسدها فتنجب إبنا أو بنتا يسمى بأسم حبيبتها ولا يعرف من هو والده ، لأن الوالد مجهول لا يعرفه الطبيب ولا المعمل الكيميائي الذي باع الأخصاب ، ولا صاحب الأخصاب نفسه . مما لاشك فيه أن المولود سيصبح تماما مثل والديه لا هو بذكر ولا بأنثى . ولا أشك في القريب سيستطيع الرجل المخنث أن يزرع في أحشائه بويضة مخصبة ويحمل ويلد بعملية قيصرية ولدا أو بنتا ويسمى باسم المخنث الآخر رفيقه .

يعيبون على الحضارة التي ترفض الطهارة . ويشجعون العاهرة لتزداد عهرا . وهذه هي أخلاقنا الحميدة الجديدة . يلقون باللوم على الرجل لأنه تنازل كثيرا عن حقوقه للمرأة . يلومون المرأة التي أصبحت نهمة تطالب بحريات لا معنى لها ولا تخدمها ولا تخدم المجتمع .سئم الرجل الحياة ولم يعد يهتم بها . أخذ يتنازل لمجرد محاولة العيش في سلام وأمان مع شريكة حياته . وجدها تعمل مثله ، فلا حاجة لها له .

وجدها تصاحب من تشاء رجلا كان أو امرأة ، ولا يستطيع أن يعترض أو يتدخل في شؤونها وحياتها .

البيت يشاركها في تنظيفه واعداده . وفي كثير من الأحياء يقع العبء الأكبر عليه " عن نفسي لا مانع في ذلك طالما كلاهما يعمل " . الأولاد منذ نعومة أظفارهم وهم أطفال صغار يذهبون الى مركز رعاية الأطفال ودور الحضانة لأنشغال الوالدين في أعمالهما ولا وقت عندهما لما يسمى بالأولاد فلذات الأكباد .

يكبر الأولاد ولا رباط يربطهم بأسره ولا يعرفون معنى كلمة بابا أو ماما أو أخي أو أختي . ولا عجب ما نرى هذه الأيام من حقد وكره بين الأشقاء والشقيقات وبين الأبناء ووالديهم . يتنكر الولد لوالده اذا كانت مصلحته الشخصية مع أمه . وكذلك الفتاة . والقصص والحكايات تملأ الدنيا عربيا وغربيا ولا إستثناء ولا حياء .

فقدت الحياة قيمتها وطعمها . فقد ضاعت المرأة بكامل حريتها مع امرأة أخرى . ووجد الرجل نفسه ضائعا مع رجل مثله ضائع . ولم يعد للأبوة أو الأمومة مكان . ولا معنى للأخوة بين البشر .

هذه ليست صورة سوداء مؤلمة . انما هي حقيقة مرّة نقرأ عن تفاصيلها كل يوم . ونشاهد مآسيها على شاشات التلفزيون أيضا كل يوم . ونلمسها في حياة إنسان هذا التطور السريع الذي قضى على المعنى  

جاءَ في كلمة عريف الندوة فؤاد نقارة: هديّة علي صلالحه من مواليد بلد الزابود الشامخ قرية بيت جن الحبيبة الجليل الأعلى سنة 1968، ترعرعت في كنف أسرة محافظة مُحِبّة، لأبويْن فاضليْن وأخت صغرى لسبعة إخوة؛ أربعة شباب وثلاث أخوات. تخرجت من المدرسة الثانوية سنة 1986، وكتبت روايتها الأولى  "أجراس الرحيل" عام 1989، تتألف من 245 صفحة من القطع الكبير، من نسج الخيال، تتحدّث عن فتاة خنثى تُجسّد المعاناة، ومضمونها يناسب طلاب المرحلتين الإعداديّة والثانوية، ثم عام 2012 رواية "الآمال المعتقة"، وهي تتحدث عن واقع العرب الدروز في (إسرائيل). عام 1992 تزوجت من المحامي شكيب علي، والتحقت بجامعة حيفا وتعلمت اللغة العربية وآدابها، فحصلت على اللقب الأول والثاني وشهادة تدريس عام 1998، وأنجبت آية وريما وشيرين وتمير. وهذه الأيام تواظب على كتابة الجزء الثاني من الآمال المعتقة. 

وجاء في كلمة الأديب يوسف ناصر: المجلس الملّي الأرثوذكسيّ في حيفا تحيّة عاطرة، كم يؤلِمُني ــــ لظرفٍ خاصٍّ ـــ  ألاّ أستطيعَ أن أشاركَكم اليومَ في الندوةِ الأدبيّةِ حولَ كتابِ "الآمالُ المعتّقةُ" للكاتبةِ هديّة علي الموقّرة، وألتمسُ منها ومن زوجِها العزيزِ، ومنكم جميعًا كلَّ عذرٍ، إذ كنتُ أتهيّأُ بكلِّ رغبةٍ ومسرّةٍ للمشاركةِ في هذه الندوةِ الجليلةِ، بَيْدَ أنَّ الظروفَ حالتْ دون ذلك! وإذ أُكْبِرُ في مجلسِكم الملّي الأرثوذكسيّ العريق، رئيسًا وأعضاءً، ما يُسديهِ دائمًا من أيادٍ بيضاءَ في خدمةِ الأدبِ، وتكريمِ أهلِ القلم، كمْ يطيبُ لي في هذه المناسبةِ العزيزةِ أن أعبّرَ عن إجلالي وتقديري العميقينِ للكاتبةِ المتألّقةِ هديّة علي، لِما عرفتُهُ فيها من خلقٍ سامٍ، وسَعةِ اطلاعٍ، وغزارةِ معرفةٍ في العربيّةِ وأدبِها، وما حبَاها اللهُ مِنْ حسٍّ مُرهفٍ، وموهبةٍ زخّارةٍ ألقتْ بين أصابِعها قلمًا سيّالًا تخطُّ به على القلوبِ قبلَ الورقِ، أسْنى اللآلئِ وأسمى المشاعر! لقد أهدتني الكاتبةُ هديّةُ مِن قبلُ مشكورةً كتابَها "الآمالُ المعتّقةُ"، فرُحْتُ أسيحُ في خمائلِه الشذيّةِ ورياضِهِ العاطرةِ، حتّى ألفيْتُ نفسي- ودون أن أتعرّضَ هنا للتفصيلِ- أمامَ كاتبةٍ تتّسِمُ بالجرأةِ والجسارةِ في ملامسةِ جروحٍ كثيرةٍ تتنَزَّى دمًا، ممّا يوجِعُ مجتمعَنا، وقضايا مختلفةٍ تتّصلُ بعلاقةِ أبناءِ المجتمعِ بمحيطهم، على اختلافِهِم، معَ دعوتِها بأسلوبِها الخفيّ والمتنوّعِ إلى التحرّرِ من عبوديّةِ العاداتِ والتقاليدِ الجائرةِ، وبناءِ علاقةِ سلامٍ ومساواةٍ بينَ أفرادِ المجتمعِ كافّةً. وعندي أنّ الأختَ هديّة،  بقلمِها وحرفِها، هي كوكبٌ وضّاءٌ يُطلُّ علينا من خلفِ شوامخِ الجبالِ شرقًا، في قريةِ بيتَ جنَّ الغرّاءِ، على رجاءِ أن تُبدّدَ بنورِ قلمِها، وشعاعِ حرفِها كلّ ظلمةٍ تغشى مجتمعَنا، وتُبْرِئَهُ من عِللِهِ وأسقامِهِ: من عائليّةٍ بغيضةٍ، وطائفيةٍ مَقيتةٍ، وظلمٍ يُحيق بالمرأةِ خاصّةً، وأن تكتبَ دائمًا أدبًا عاصفًا ضدَّ قيودِ الفكرِ من أجلِ الاهتداءِ إلى الحرّيةِ الضائعةِ. ذلكَ أنّ أمّةً تجري بأقدامِها، ولا تجري بعقولِها بين الأممِ، هي أمّةٌ عرجاءُ لا تستطيعُ أن تجريَ مع الأممِ إلى تحقيقِ أمانيها في موكبِ الحضارةِ السائر! أخيرًا، أضرعُ إلى العليِّ من أعمقِ أعماقِ القلبِ، أن يشملَكم جميعًا برعايتِهِ لخدمةِ الإنسانِ من أبناءِ شعبِنا والعالمِ! وللأخواتِ المشاركاتِ والأخوةِ المشاركينَ في هذه الندوةِ الجليلةِ، خالصُ محبّتي وتقديري، معَ دعائي للأختِ هديّة بكلِ توفيقٍ ونجاحٍ في ميدانِ الأدبِ الفسيح.

وكتب محمد نفاع في تقديم رواية الامال المعتقة: أهدت الكاتبة هدية علي روايتها إلى "من يقدّرون الأرض ويعطونها حقّها، إلى الذين كافحوا وصمدوا في أحداث "الزّابود، وإلى زوجي الغالي شكيب علي، إلى من يستحقّون أن يضحّى لأجلهم بكل نفيس وغالٍ، أولادي زينة الدّنيا: آية، ريما، شيرين، تمير. الآمال المعتقة رواية شجاعة وأصيلة فيها صراع، هذا الصّراع العنيف بين قيمتين إنسانيتين في منتهى السّمو، الحبّ الأوّل الذي تعثّر من قبل الحبيب، ولأسباب غاية في الجديّة، بعيدة عن التّنكر والخيانة، وبين الأمومة السّامية. هو صراع معقّد وصعب فعلا، فلو كانت الأسباب اقتصاديّة معيشية لكان الوضع أسهل بكثير، والتّحيّز كان يجب أن يبدو واضحًا وحاسمًا على حساب المستوى المعيشي، لكنّ الحل في الحالة المذكورة لا يمكن أن يكون غير ذلك، كبت الحبّ على قدسيّته فيه الكثير من التّضحيّة، أمّا التّخلّي عن الأمومة فهي خيانة لأسمى القيم. الرّواية هي نسيج اجتماعيّ تقدّميّ إنسانيّ، وهذا يعطيها قيمة هامّة ليس على حساب الشّكل أبدًا، إذ ملاءمة الشّكل للمضمون هو واحد من تعاريف الجمال. ويجدر الإشارة إلى أنّ هذه هي الرّواية الثّانية للكاتبة، وقد أصدرت مسبقا رواية "أجراس الرّحيل" عام 1989، وبين الروايتين امتدّت فترة عقدين من الزمن، وفي الفترة الفارقة بين النتاجين برزت أشعة منيرة من وضوح الرؤيا واتخاذ الموقف، وظهرت أمواج الالتزام في مدّ متلاحق، والالتزام صفة للقيم الإنسانية السامية، وقيمة الأدب والإبداع تقاس بمدى التضحية، وقد تكون التضحية بالوقت، والراحة، والجانب المادي، والصمود في مواجهة العواصف المعادية لقناعة المبدع والملتزم. فالسمك الذي يسبح مع التيار قد يكون حيا وقد يكون ميتا، أما السمك الذي يسبح ضد التيار فلا يمكن إلا أن يكون حيا، وقد اختارت كاتبتنا أن تسبح ضد التيار، ولتبرهن أنه سمكة ابداعية تنبض وتعج بالحياة، لتقف في وجه التقاليد والعادات البالية، كما لتقف وجها لوجه أمام الظلم والإجحاف، والتمييز الذي يمارس ضدّ أبناء جلدتها في هذه البلاد، وخاصة ضدّ أبناء طائفتها المعروفية (الدرزية). في هذه الرواية العديد من الملامح وخطوات التطور والتقدم، فبالإضافة إلى الواقعية والالتزام، هناك شوط هامّ في مجال اللغة والمفردات والجُمل والمقطوعات، وهنا مواجهة مُبطّنة في استلاب المرأة لحقها الطبيعي في المجتمع، وبدون إسفاف. وهناك انسجام بين إيمان البطلة الأم، والتزامها بقواعد الدين من جهة، وبين خروجها عن هذه القواعد المتزمة أحيانا، فقد ظهر هذا جليًّا في معالجتها للعلاقات الاجتماعية السائدة بين الجنسين، بدون رمزية وبدون لف أو دوران! كما وتجلّت جرأتها في معالجتها لموضوع التجنيد الإجباري ومعارضتها له، من منطلقات ضميريّة وإنسانية، والذي فُرض على أبناء الأقلية المعروفية دون سائر الأقلية العربية في البلاد .

وجاء في كلمة د. محمد خليل: أعترف مقدمًا بأنني في هذه المداخلةِ العجالة لن أستطيعَ أن أفيَ لا الزميلةَ المبدعةَ ولا آمالَها المعتقة حقهما، وما ذلك إلا لضيق الوقت، وتزاحمِ مشاغلِ الحياة، فنحن كما يبدو، سنظل محكومين بالعمل وتبعاته. وعليه فهذه قراءة لا تدعي أنها جامعةٌ مانعة، إنما هي مجرّدُ مقاربةٍ ليس أكثر. مع ذلك، فالأخذ بالقليل خيرٌ من ترك الكثير، ثم أقول:  

لكلِّ فنٍ منطلقاتُه الخاصة، ومنطلقاتُ الأدبِ أبعادٌ أربعة تحكمُهُ وهي: الإنسان والمكان والزمان واللغة. بها ومنها يتشكل النسيج الأدبي الإبداعي، وكلُّ فن آخر. بمعنى أنه ليس بإمكان أيِّ مبدعٍ أو أديبٍ تحديدًا، أن يتخطى تلك العناصرَ أو يتجاوزَها. وقد تمثلتها الكاتبة في ثنايا روايتها "الآمال المعتقة" على نحو بارز. علمًا أنه لا يكفي أن يكون الأثرُ الأدبيُ فنيًا فحسب، إنما يجبُ أن يكون أنسانيًا قبل كلِّ شيء. فيما يأتي نحاول أن نتلمسَ، على سبيل المثال لا الحصر، بعضَ السماتِ البارزة في الرواية.

* الإنسانية: تتجلى الإنسانية في الرواية، بأزهى صورها في غير لوحة فنية تعرض لها الكاتبة، فهي تضفي محبتَها وعنايتها وتعاطُفَها على الجميع، بنظرة متساوية تخلو من أية تفرقةٍ أو تمييز، كقولها "وهذا من حقهما، فلا فرقَ بين الزوجة الدرزية وبين أي فتاة يهودية أو أجنبية متحررةٍ تمارس الحبَّ مع زوجها" (ص20). وبعيدًا عن أية مشاعرِ الكراهيةِ والأحقاد، مثال ذلك قولُها "أتحقُّ لنا كلُّ هذه السعادة وعدة جنودٍ إسرائيليين ومواطنينَ وجنودٍ لبنانيين قد ماتوا اليومَ؟!"(ص50). وللإشارة فقط، فإن تلك السمةَ تعدُّ إحدى أهم السمات التي يمتاز بها أدبنا المحلي. فأدبنا المحلي، بكافة أجناسه، ومنذ أن بدأ يتشكل، وهو يحافظ على إنسانيته، بما يحمله من مبادئَ إنسانيةٍ وقيمٍ حضارية تدعو إلى الخير والمحبة والسلام، فهو يخلو نهائيًا من أية مظاهرَ عنصريةٍ تفوح منها البغضاء والكراهية العمياء.

* المحلية: ثمةَ سمةٌ أساسية ومحورية أخرى يمكن للقارئ أن يتوقف عندها طويلاً ألا وهي: المحليَّة، فهي بزمانها ومكانها، غالبة على أجواء الرواية. وهي إن دلّت على شيء فإنما تدل على مدى ارتباط الأدبِ ببيئتهِ التي أنتجته، واهتمامِ الكاتب بمجتمعه الذي أنجبَه. فالرواية جاءت ملونةً، أي أنها تحفل بموضوعات من مجالات الحياة المتعددة، كما تعرضُ للعلاقات الأسرية والزوجية والاجتماعية، والعادات والتقاليد والأعراف والقيم الدينية، التي أكل الدهر على بعضها وشرب. فالرواية تتوقف عندها وتناقشها تارةً بجدية وأخرى بسخرية لاذعة وهادفة، لكن بجرأة تستحق الثناءَ والتقدير. وللتذكير فقط، فإن المحليةَ تعدُّ نقطةَ الانطلاق الأولى، ومن السمات الأساسية البارزة لكل كاتب أو مبدع يعرِف كيف يشق طريقه نحو آفاق العالمية. هكذا فعل نجيب محفوظ وهكذا فعل محمود درويش على سبيل المثال، في كتاباتهما الأولى قبل أن ينطلقا إلى رحلة العالمية.  

* جرأة وتمرد: يمكن للقارئ أن يلحظ ما تتمتع به الرواية من جرأة لافتة، وتمرد ورفض واضحيْن، جنبًا إلى جنب تملكها لأسلوب ساخرٍ لاذع، وتلك سماتٌ تسجَّلُ لصالحها. وذلك بالنظر إلى ما تعرِضُ له من آراءٍ وتناقشُه من أفكارٍ ومواقفَ بجرأة متناهية كما ذكرت، حتى في العلاقات الأسرية والزوجية والاجتماعية والدينية والصداقة، وظروف العمل، وما يقلق الفتاة والمرأة والزوجة العربية، من همومٍ وهواجسَ وأحلام، فإنها لا تترددُ بأن تسميَ الأشياء بأسمائها، محاولةً كسرَ الحواجزِ المعيقة من أجل تجاوزِ الواقع الراهن. وقد كانت الكاتبة تتسلل، من حين لآخر، إلى داخل كل واحد وواحدة ممن حولها لتصغيَ إليهم جميعًا باهتمامٍ بالغ، وهم يبوحون بما لديهم أو يعترِيهِم، وتشاركُهم ما لديهِم من أوجاع وهموم هي من صميم واقع الحياة ونظامِ العلاقات والروابط، بين المرأة والرجل، في الأسرة والطائفة والمجتمع الصغير والكبير. وإن كنا نختلف معها في الموقف، من قضايا معينة، لاسيما حين يأتي على استحياء كقولها "بمرارة قالت: أهكذا تعتقد؟ إن مستقبلك ليس في الجيش، هكذا أوهمتني في بداية علاقتنا، ولكنك بصراحة خدعتني"(ص17). على أن اختلافَ الرأي لا يُفسدُ للود قضية كما يقال!

كذلك، يُرى الاتصال والتداخل، ما بين أحداث الرواية والكاتبة، مباشرًا وماثلاً أمامنا بكل تجلياته، مما يؤكد على أن في ثنايا النص من تكوين حياة الكاتبة الشخصية والنفسية ومن ذاتها، من فكرها وأفكارها، من رؤيتها الاجتماعية والثقافية والدينية والإنسانية، من الوعي واللاوعي الفردي والجمعي على السواء. الأمر الذي يجعل الرواية أشبه ما تكون بالمرآة التي تعكس حقيقة الكاتبة أو بعضَها في أقلِّ تقدير! وهو بالتالي ما قد يجعلنا نميل إلى الاعتقاد بأن الروايةَ، في منظور ما، لم تتشكلْ

من فراغٍ، إنما هي أقربُ ما تكون إلى أسلوب السيرة الذاتية.

* لغة الرواية: مما لا شك فيه بأن أسلوبَ الرواية ينساب على نحو جاذب وشائق بتسلسل منطقي مرتب ومقبول، يمكنُ أن ينفذ إلى الوجدان ويحركَ المشاعر، ويحقّقَ المتعة لدى القارئ، لاسيما مع ما تبديه الرواية من تعالق الكلام بعضِه ببعض، أو كما يُقال: بأن الكلامَ في الرواية  آخذٌ بعضُه برقاب بعض. الأمرُ الذي يثبت بأن الكاتبة تتمتع بمعرفة قوية بخبايا المجتمع وأفراده، وبمقدرةٍ فائقة على السرد الجميل، على الرغم من تطاوله بعض الشيء، خاصة وهي تعير صوتَها الساردَ إلى شخصيات الرواية. ولو تركت الشخصياتِ وجعلتها هي التي تتحدث بنفسها عن نفسها لكان أفضل. ولأن الرواية جاءت حافلةً بالتفاصيل، فالأمر، كما يبدو، أثقل كاهلها وأدى بها إلى شيءٍ من الترهل. وقد جاء الاهتمام أكثرَ ما يكون بالسردية الخبرية على حساب الأدبية أو الفنيةِ في الرواية. ومعروف أن أيةَ كتابةٍ، لأي نص، تقتصر على النظر إليه على أنه محضُ وثيقةٍ خبرية أو إخبارية، ولا تلفت إلى الجوانب الأدبية، من جمال وانزياحات ورمز وخيال ومستوى اللغة فيه، سوف تظل قاصرةً وغيرَ مكتملة. من جهة أخرى، نحن لسنا ماضيًا فحسب بل حاضرًا ومستقبلاً! فالأصالة لا غنى عنها، هذا صحيح، لكن المعاصرةَ والحداثةَ ما زلنا نسمع عنهما! فالكاتب، كما يُفترض، لا يُترجم أو يصوِّر ما هو كائن أو موجود فحسب، بل ما هو ممكنٌ أو بالأحرى ما يجب أن يكون! لقد أولت الروايةُ للعقل حيزًا أكبر من حيز الخيال والعكسُ هو الأصحُّ وهو الأفضل في نظري، لأن الخيال في الأدب يجب أن يتقدم على العقل.

وقد يلحظُ القارئ بأن التوسعَ في سرد التفاصيل قد جاء أفقيًا لا رأسيًا، بمعنى أن الرواية، في ما عرضت له من حوادثَ وأحداثٍ، لم تسبرْ غورَ مجتمعنا المحلي إلى العمق، كما يبدو، وإنما اكتفت بالتحرك أفقيًا. مما أوقعها في عملية السرد النمطي السطحي من دونِ أن تنفذَ إلى طبقات أعمق، وبذلك تكون قد فوتت الفرصة أيضًا على القارئ ولم تمكنْه من الغوص إلى أعماق النص، ومن ثَمَّ إلى أعماق المجتمع. فالمجوهراتُ لا تطفو على السطح، كما هو معروف، وإنما تكمن في الأعماق. فكان من باب أولى ضرورةُ استثمار دلالات اللغة وتفعيل حمولاتِها وطاقاتِها الكامنة، بغيةَ إتاحةِ الفرصة أمام مهارات القارئ، وتمكينه من التفاعل المنتج لا مجردَ الانفعال المستهلِك.

مهما يكن، فإنه لا يساورني أدنى شك بأن "الآمال المعتقة" روايةٌ تستحق منا كلَّ ثناء وتقدير، فالجهد المبذول فيها واضحٌ للعيان، والفائدة والمتعة قد تحققت، فنحن بحاجة إلى كل نقطة ضوء بإمكانها أن تضيء ولو جانبًا واحدًا من حياتنا المعتمة. وتثبت "الآمال المعتقة" أننا بصدد مبدعة تتمتع بمخزون معرفي وثقافي ولُغوي لا ينضب، وهو ما سوف يؤهلُها لأن تترجمه على أرض الواقع مستقبلاً، إلى مزيد من العطاء الإبداعي الجديد والمتميز، وإنها لقادرةٌ على فعل ذلك، فقدمًا إلى الأمام! ونحن بالانتظار، وشكرًا!

وجاء في مداخلة ذكاء حيحي: لقد اقتنيت كتاب "الآمال المعتقة" أوّلا من باب التّشجيع لزميلة مرهفة الحسّ، تلك الإنسانة الّتي التقيتها بطريق الصّدفة في أحد الاستكمالات، وقد تعهّدتُ أمامها أن اقرأ الكتاب، وأرسل بتعقيبي المتواضع أمام إبداعها المميّز. أشكر لها دعوتها مع علمها أنّني لست ممّن يذيع صيته، ولست إلّا معلّمة للعربيّة في مدرسة حرفيش الثّانويّة. إن دلّ ذلك على شيء فهو يدلّ على نفسها الّتي لا تبالي بالشّخص اسمًا أو جاهًا، بل معدنًا وجوهرًا. بدأ إبحاري في الرّواية وقد كان مشوبًا بالدّهشة والتّأمل وكثرة الاستغراب. بدأ استغرابي عند حديثها عن تلك القرية الرّيفيّة بأنماطها البشريّة وسلوكها في (إسرائيل)، الّتي بين قوانينها "قانون التّجنيد الإجباري"، وحديثها عن تلك الصّبغة العسكريّة الّتي يتحدّث عنها الكثيرون ويستنكرها الآخرون، وفي صرختها تخبّط بين القبول والرّفض.

لقد أظهرت هديّة الإيمان بالنّبوءة وقراءة الفنجان واستطلاع البخت عند شريحة كبيرة من النّاس، وجعلت ذلك عن شيخ تقيّ يزور مكان العبادة "الخلوة"، وهو ذو وقار وهيبة، وجعلت قي روايتها محطات تعود مرّة بعد أخرى لتتذكّر ما قاله، وطرقت أبوابا كثيرة تعني لنا نحن النساء الكثير، فمن مثل هديّة يستطيع أن يتحدّث عن مهنة التّعليم ومشاقّها؟! إضافة إلى تخوّف المجتمع من القيل والقال الّذي يحيط الفتاة من كلّ جانب، ومكانة المطلّقة في المجتمع، وما تواجهه من صعوبات في التّأقلم لواقعها الجديد مع قلب ينبض بالمشاعر.

لا يمكنني في لقاء كهذا أن أتطرّق إلى كلّ ما استرعى انتباهي وشدّني، ولكن حتّى الأسماء الّتي اختارتها هديّة راقت لي، فـ "مجدي" إذ جعلته في موضع المجد قلبا وقالبا، و"ثريّا" هذه المرأة الّتي تميّزت بالفطنة والأنوثة والمعرفة والوعي والحب، فكيف لا تكون ثريّا في سمائها؟! أمّا نضال الّذي ناضل مشاعره وكبت أحاسيسه، وجعلها تتخلّى عن حبّها ليس لذنب اقترفه هو، بل لنقص عانى منه..

    هديّة! أريد ان اقول لك هذه الرّواية شدّتني بكلّ مفاهيمها، فبكيت وابتسمت وضحكت وتألّمت وتذكّرت، وخيبةُ أملِ ثريّا في نهاية الرّواية هي خيبة أمل مجتمع بأكمله، يعاني من براثن الاتّجار بالمخدّرات، الّذي يُسقط الإنسان من سمائه السّابعة إلى أرضه السّفلى. استمتعت، ولا يسعني إلّا أن أتمنّى لك رقيّا في حياتك. 

وجاء في كلمة عدلة شدّاد خشيبون: كلمة في حقّ كاتبة تعتّق الآمال بجرار ثروتها اللّغوية، لتخرج بأبهى صورة، تُمسك بين كفتيك الآمال المعتّقة، فتشعر بثقل بين راحتيك، ولا تفتح الكتاب قبل أن تمتّع النّظر بجميل الغلاف، فشمعةُ تنير ووردة تفوح بشذى جميل، ووميض بين ظلام حالك أصرّ على البريق.  

تقرأ المقدّمة لكاتب أضاء ظلام الفكر بفكر نيّر، وخطّ ملاحظاته بموضوعيّة جريئة، وتبدأ تبحر وبحرك خيال، وتقلع وفضاؤك واسع تغوص ومحيطك عميق، فحبرها ينساب مجسّدًا أحداث واقع لرواية نضال مجدي ثريا مروج وغيرهم. أمّا عن الثّالوث الأدبي اللّغة الإنسان والزّمنكانيّة، فقد لعب دورًا بارزًا في تذويت الأحداث من واقع إلى واقعيّة حيّة، فلغة الكاتبة رقيقة إلى حدّ الجرأة، جريئة إلى حدّ بعث الخيال في واقع حالم بأحلى تغاريد الحياة. الأماكن التي تذكرها كاتبتنا في آمالنا المعتّقة هي أماكن مألوفة ونعرفها، مرورًا من سهل طمرة إلى النّاصرة والزّابود وحيفا وغيرها. والزّمن زمن حرب وانعتاق لحرية الفرد وخاصّة الجنود، حيث تُلزمهم أوامر التجنيد الاحتياطي بالمثول دون تردد. فترة قاسية تحمل بين ساعاتها صراعات كثيرة بين المثول والهروب.

زمن صرخ به المحتاج أمام المخدرات القادرة على تخدير ضميره قبل جسده، ولا تصلح إلا لسجن وجدانه قبل بدنه، وأسر الحرية وكبح جماح الإنسانية العاتبة. أمّا الإنسان فهو أنت وأنا بأسماء أخرى، فأنا ثريا وأنت مجدي، أنا مروج وأنت نضال، وكلّنا أحلام وفداء. ليس في عنوان الرّواية مفارقة، ولا توقع ما لا تتوقع، فهو من العناوين الدّالة على الحدث، فتشعر بأنّ الآمال معتّقة، وتُسكرنا  بنبيذ ليس محرمًا على أصحاب الإرادة القويّة والثّقة العالية. الكاتبة أبدعت في اللعب على أوتار الرّمز، وقرع طبول المفارقة هنا وهناك، لتُدخل القارئ في متاهة الخيال، والاستعراض الذي يتوقعه حينًا ويخذله حينًا اخر.

أسقطت الكاتبة هدية علي النّزعة الرّجوليّة في التّقليد الشّرقي، لترسخَ بعض العادات التي لا نستطيع أن نتركها ما دمنا في مجتمعنا ...وكلمة مجتمعنا أكثرت منها كاتبتنا وإن دلّ ذلك على شيء، فدلالته على تمسّك إلصاق هذه العادات لهذا المجتمع. ذكرت كاتبتنا بعض عادات وتقاليد أعراسنا وأتراحنا، وكان من الصّعب عليّ فهمها لو لم أرتوِ من نهر مصطلحات خاصّة ببيئة الكاتب، فكثيرة هي المصطلحات التي كنت بحاجة لترجمتها في رواية هدية، لآنّ قاموسها كان قاموس القريةِ الوادعةِ الجميلةِ الحبيبةِ التي ترعرعت فيها وقويت أوتارها بحضنها. بورك هذا الابداع الرّائع المتجذُ بالأصالة والعراقةِالمتحبرُ بعادات تنحني لها الهاماتُ

 احترامًا، وأدام الله هذا المدادَ المتلّون في انتقاء أجمل العبارات، فرائحة حروفك كاتبتي الجميلة مبتلّة بعطر الأصالة وعبير العادات. شكرًا لعدسة تخترقُ الواقعَ لتكتبَ عنه بصدقٍ، ودام حبرُ محبرةِ الأفكارِ تنسجُ لنا كفّ الوجعِ على نول السّعادة، وتبلسمُ جراحَ فراغِنا بأعذبِ الكلماتِ.

وجاء في كلمة هديّة علي: مساؤكم أدبيّ ممتع أيّها الحضور الكريم، وشكري جمّ عميق للمجلس الملّي الوطني الأرثودكسي، ودار الأركان للإنتاح والنشر، وخاصّة الاستاذ المحامي فؤاد نقّارة الذي بادر وعمل على إنجاح هذه الأمسية، وتقديري عظيم للوجوه الكريمة التي لا أعرفها، والوجوه التي أعرفها، والذين قطعوا مسافة ساعة وأكثر لحضور الأمسية في هذا المكان الجليل المبارك. هذا العمل الأدبي الذي بين أيديكم كُتب بين السّنوات 1990- 1992 على شكل مسوّدة، وتمّ تنقيحه بين السّنوات 2010-2012، ويرجع الفضل لمضمونه للأديب القدير والأستاذ محمد نفّاع، حيث قدّم لروايتي الأولى: "أجراس الرّحيل" التي صدرت عام 1989، حيث نقلت مضمونها الخيال وهي تتحدث عن معاناة فتاة خنثى، ويناسب مضمونها جيل المرحلتين الإعدادية والثّانوية، وعندها نصحني بتدوين الواقع، فلم أجد أفضل وأمتع وأولى بالمعالجة من واقع بعض الشخصيّات المرموقة والمهمشة في قريتي الحبيبة بيت جن، ولذلك كان الإهداء الأول إلى من يقدّرون الأرض ويعطونها حقّها، إلى الذين كافحوا وصمدوا بعزّ وكرامة في أحداث الزابود. أستقي الأفكار من آمال وأحلام وآلام النّاس فيها، باذرة بين صفحاته بعض المعاناة لمعظم أبناء المجتمع العربي الدرزي في إسرائيل، وخاصّة الفتاة التي تعاني من الحصار العاطفي والاجتماعي والثّقافي والسّلطوي والذّكوري في تلك الفترة، وأيضًا قضية الانتماء. فلربما فكريًّا وروحيًّا تنبض بعروقهم القوميّة العربيّة، ولكن جسديًّا ينجرّون وراء الانتماء الصهيوني، لأسباب توفر وأضعها بين علامتي تعجب واستفهام، "الحياة الكريمة" وهذا ما جعل الشخصية المركزية في الرواية "ثريا الماضي"، وليس عبثًا اختيار الاسم، فالثّريا هي مجموعة الكواكب في السماء، وسميت كذلك لكثرة كواكبها، وكم نقول شتّان بين الثّرى والثّريا، لعلوّ قيمة وأهمّيّة الثّريا. أما العائلة الماضي فيعود ذلك إلى ماضي العرب العريق، زمن الجاهليّة والعصور اللاحقة الأمويّ والعباسي حتّى سنة 1258، وحرق المكتبة وسقوط بغداد، ولهذا تكتب البطلة في مذكراتها (لهفتي عليك يا أيام الجاهلية، أيّام العرب الحقيقيين أيّام نصر الأخ لأخيه، فهو مع أخيه على ابن عمّه، ومع ابن عمّه على الغريب، ولكن اليوم الغريبُ تغلغل بيننا وهو معنا على ابن عمنا وعلى أخينا، وحتى على أنفسنا رغمًا عن أنفنا، والثمن سنوات ضياع تدملون بها الحضيض ولم هذا؟ حَمَلَها أن تختار وتتزوج بعد صراع طويل مع نضال المُعاني من ضعف جنسيّ من  مجدي سليمان المنعوت أحيانا بالمجد، وما هذا إلا تفضيل بعض أو معظم أبناء الشعب العربي، ومن ضمنه الدّرزي الذي بدمه النّضال المجد، أي العيش تحت كنف (إسرائيل) وليس أي دولة عربيّة أخرى، رغم إيذائه، لها وليس عبثًا شوّه مجدي في الرواية بمتاجرته أوّلًا أخاها الحبيب وليد  (ص244). نعم عليها التمعن بكلماته ليس فقط على محنة فداء أيّام خدمته في الجيش، وإنما لتتأكد من أقوال هذا المجنون عن نضال. أصحيح هو من ضحّى من أجلها وتخلّى عنها، لأنّه يحبّها ولا يريد أن يظلمها، وهو يشعر بمدى مناشدتها للاستقرار تحت كنف الزّوجيّة، ويحسّ بتفجر أنوثتها أمام الرجولة. أهذا مذكور في الدّفتر إيّاه؟ هل ستردم أيّام العشرة الجميلة مع مجدي، وترجع لتتخبط بمشوار حياة تائه مع نضال؟ هل حقًّا الواجب يُملي عليها أن تقف جانبه، ولا تتركه وحيدًا في محنته؟ أم تنعمها بالغزل المترف وتذوقها للذة الحياة مغ المجد، يثييانها عن مساءلته وعن نصرته بنضاله، وقد تشوّقت للحظة الولوج لنفسها عند التقاء الجسدين؟

أمّا "فداء" فقد فدا روحه لأجل القضيّة. أمّا "أحلام" فلي وقفة طويلة لي معهما في الجزء الثّاني من الآمال المعتقة، والمعتّق هو الخاص بالنبيذ المحرّم على بني معروف، ولكن كلّما عتّق أصبح أغلى ثمنًا وأطيب طعمًا. بدأت بفتح الدرج المقفل، لنقل الأفكار الموشوشة المثقلة ذاكرتها بالآمال، والمترعة نفسها، وشرعت تخبّر أوراق مذكراتها مستهلّة بالعبارة التالية: "أنا رغم كلّ شيء سعيدة، ونار بيتي ولا جنّة المجهول، وآمالي المحرّمة المشبعة بالوجد والحنين، المشرعة أبوابها للمجد والنضال، كلما عتّقت أصبحت أكبر وقعًا، وأكثر قيمة وأغلى ثمنًا". أود التنويه لأسلوب الرّواية، باستخدامي للضميرين أنا والغائبة هي له هدف، ومذكراتها التي كتبتها بالضّمير الأول تتحدث عن ماضيها العريق، فعندما يقول الشّخص أنا إنّما يعتزّ ويفتخر، وهي كجمعيها تعتز وتفتخر بماضي العرب، وأنا الكاتبة هدية كتبت عنها بضمير الغائبة هي، لأنها بعد خطبتها للمجد لم تدّون ولم تحبّر أوراقها، وبقيت الأفكار تتكدس في ذاتها المعطوبة ص،273، "لن أعيد ما ذكرته سابقًا، بأنها بعد الخطوبة لمجدي، وبعد الزواج لم تدّون المذكرات، ولم تحبّر أوراقها بما يهاجمها من أفكار وأحداث وهلوسات. وإن سطرت مرّة على بعض قصاصات الأوراق، ما يدور في خلج مفتون مزّقته وأخفته في مغاور نفسها الهائمة بالمجد، وكأن تكتب، عندما تعجّ الذّاكرة بالماضي يأتيني مجدي بلمساته المسحورة، وبضمة واحدة منه أحسب أن الماضي مجرّد ماض، ولن يعود ولا دخل لحياتي به الآن". هناك أمر آخر أريد توضيحه، وخاصّة لمن واجهني أو تحدّث بغيابي، فلامني على وجود بعض الإباحيّة بالرواية، فأنا حقيقة أحترم رباط الزّوجيّة هذا الرّباط المقدّس، وأحبذ العلاقة السليمة بين الزّوجين ومن ضمنها العلاقة الجنسية، ولهذا كان أيضًا إهدائي لزوجي، وإلى كلّ من يتدثر بزوجته، وكأنها عباءة حريريّة يشدّ نعومتها لجسده العار،ي وتاجٌ ملوكيّ يسطع فوق هامته، ولا ينتعلها كحذاء يدوس به وَحْلَ أوهامه وجموحه وضعفه، وص19 جاء "وككل مرّة في الليالي السّعيدة يدثر مجدي زوجته ثريا بحبه وبرجولته، ويبثها لواعج شوقه، ويغمرها بعطائه السخي من شتّى ضروب الحبّ، وأمّا هي فلا تبخل عليه ولا تحرمه من خيرات جسدها، ولا تتوانى للحظة في تحقيق ما يرغب به، وهُما في دفق النشوة وبلوغ قمّة البسط والسّعادة، فالسّنوات العجاف وليالي الحرمان التي "مرقتها"، بعد طلاقها من زوجها الأوّل، تُلحّ عليها لأن تكون كريمة معه ولأبعد حدود الكرم، وليس هذا فقط، وإنّما مأربها وهدفها يتعدى ذلك، وهي تحترم "الرباط المقدس" رباط الزوجيّة، ومستعدة للتضحية حتى بمبادئها، كي تحافظ على سلامة البيت، وكي يتعلق بها زوجها أكثر، وكي لا "تزوغ عيناه" على الجنديات الجميلات اللاتي يتربصن لإيقاع الضحيّة، وهنّ قادرات على إغراء أي رجل، وكم بالحري مجدي الذي يُشعّ جَمالًا ورجولة، وتتمناه أية فتاة، عدا عن ذلك هو من علّمها وعوّدها على ألّا تخجل في سهرات الحبّ الجميلة هذه، وهذا من حقهما، فلا فرق بين الزوجة الدرزية وبين أيو فتاة يهوديّة أو أجنبيّة متحرّرة، تمارس الحبّ مع زوجها الذي يَعبدها ويعشقها، ويجد اللذة التي بحث عنها سابقًا في مغامراته التي لم يُخفِها عنها، وبالطّبع قبل أن يتزوجها، ولكنّه يؤطد دومًا أنّه بلغ أقصى متعته فقط مع زوجته الغالية الحبيبة ثريا، ولا يخفى عليها ما اكتشفته من خلال حرثها للقصص والروايات التي كانت مدمنة على قراءتها قبل الزواج، أن إحدى أسباب فشل العلاقة الزوجية بين الأزواج حين يشتمّ أحدهما روائح الخيانة، هي الخجل في ممارسة الجنسيّة، فيفعلان ذلك فقط لإنجاب الأولاد وكواجب عليهما، وقد يضطرّ أحدهما للبحث عن اللذة خارج هذا الإطار المقدس، فتسمح المرأة لنفسها بالتّعري من خجلها أمام عشيقها، وينفض الرّجل غبار تحرره الجنسي على العاهرات.

شكرًا للأخت الشّاعرة آمال عوّاد رضوان، التي لوْلاها لما تعرّفت أنا وزميلاتي الأديبات المبتدئات على هذه الأجواء الأدبية الجميلة الرّائعة. شكرًا لكم جميعًا، فوجودكم هدية أخرى أستقبلها. شكرًا لمن وقف وساهم بكلمة طيبة وهم: خلود فوراني، المحامي كميل مويس، محمد نفاع، د.رباح حلبي، د. محمد خليل، وهيب وهبة، د. يوسف ناصر، علي صلالحة، د. بطرس دلة، نادية صالح، نائلة قراقرة أبو منة، ذكاء حيحي، عدلة شداد خشيبون، روضة غنايم، علي رافع، محمّد علي سعيد، فاطمة ذياب، وسعاد قرمان

استاذ القانون في جامعة برلين

هناك سقطات ثمانية وقع فيها قانون الانتخابات الرئاسية الذى قام باصدارة الرئيس المؤقت عدلى منصور رئيس الجمهورية  نستعرضها كالآتى

أولا ان "تحصين قرارات اللجنة العليا للانتخابات الرئاسية ضد الطعن عليها غير دستوري, بقوة المادة 97 من دستور 2014" , (يحظر تحصين أي عمل أو قرار إداري من رقابة القضاء.) نحن أمام عوار دستوري قد يعصف بقانونيةوشرعية الانتخابات الرئاسية القادمة.

ثانياشرط

"ألا يكون قد حمل أو أى من والديه او زوجه اى جنسية أخرى "

ان شمول جنسية الزوجة او الزوج لشرط الجنسية يعد تعديا على الحرية الشخصية لراغبى الترشح

ثالثا شرط

"إلا يكون قد حكم عليه فى جناية او جريمة مخله بالشرف او الامانة ولو كان قد رد إليه إعتباره " 

هذا الشرط يعصف بفلسفة فكرة رد الاعتبار والتى تعيد المحكوم عليه للمجتمع كشخص صالح بعد رد إعتباره.

رابعا هناك انتهاك صريح لحق المرأة فى الترشيح لمنصب رئيس الجمهورية 

فقد نص القانون في المادة الأولى منه على شروط الترشح لرئاسة الجمهورية، وجاء فيه "- ألا يكون قد حمل أو أى من والديه أو زوجته جنسية دولة أخرى"؛

وهو الأمر الذي يوحي بأن حق الترشيح لرئاسة الجمهورية يقتصر على الرجال فقط دون النساء

. وكان على المشرع أن ينتقي تعبيرا أكثر عمومية مثل " الا يكون متزوجا من غير مصري"، أو الالتزام بالنص الذي جاء في المادة 141 من الدستور المصري "ألا يكون قد حمل، أو أى من والديه أو زوجه جنسية دولة أخرى"

. أما وانه لم يفعل، فان ذلك يدلل على اللغة "الذكورية" الذي انتهجها المشرع، كما يمكن تفسيره انه يعبر عن ارادة في حصر الترشح للانتخابات الرئاسية على الرجال دون النساء.وهذا اخلال صريح بحق المساواة بين الرجل والمرأة.

خامسا شرط ممنوع تلقي دعم الأحزاب

في حين حددت المادة 23 من القانون الحد الأقصى للتبرعات النقدية والعينية من الأشخاص الطبيعيين المصريين ب2% من الحد الأقصى المقرر للحملة الانتخابية (20 مليون جنيه في الجولة الأولى، و5 مليون جنيه في جولة الاعادة)، حظرت المادة 24 على المرشح تلقي اى "مساهمات أو دعم نقدي أو عيني للحملة من أى شخص اعتباري مصري أو أجنبي، أو من أى دولة أو جهة أجنبية أو منظمة دولية أو أى جهة يسهم في رأس مالها شخص أجنبي أو من شخص طبيعي أجنبي".

 وحيث انه من المفهوم اسباب منع تلقي الدعم من أشخاص اعتبارية وطبيعية أجنبية، والدول والجهات الأجنبية، وكذلك الأشخاص الطبيعية المصرية ممثلة في الشركات التجارية والاستثمارية وغيرها، لكن لا يفهم سبب منع تلقي الدعم من الأحزاب والائتلافات السياسية. فالأحزاب السياسية تعد أشخاصا اعتبارية، فاذا ترشح شخص عن حزب سياسي، أو اذا ارتأى حزب سياسي دعم مرشح بعينه في الانتخابات، فما هى المشكلة في ذلك؟ ولماذا يحظر عليه تلقي دعم نقدي أو عيني من الحزب؟ فالعملية السياسية تكمن في وصول شخص للحكم لتحقيق سياسة أو فكر ما، فاذا دعم الحزب المرشح لانه يتوافق مع فكر الحزب السياسي وسيساهم عند وصوله الى الحكم في تحقيق برنامج الحزب، فهذا أمر مشروع، بل هو لب العملية السياسية. لذلك، كان من الأحرى على المشرع أن يستثني الأحزاب السياسية والائتلافات أو التكتلات الحزبية من الأشخاص الاعتباريين الذين يحظر تلقي الدعم منهم

سادسا القانون يسري فقط على وسائل الاعلام المملوكة للدولة فىالدعاية الانتخابية:

جاء في المادة 6 من القانون الخاصة باختصاصات اللجنة العليا للانتخابات، أن تضع اللجنة "القواعد المنظمة للدعاية الانتخابية المنصوص عليها في هذا القانون والتحقق من تطبيقها على نحو يكفل المساواة بين المرشحين في استخدام وسائل الاعلام المملوكة للدولة سواء المسموعة أو المرئية أو الصحف والمطبوعات الصادرة عن المؤسسات الصحفية لأغراض الدعاية الانتخابية واتخاذ ما تراه من تدابير عند مخالفتها"، وفي المادة 20 "تلتزم وسائل الاعلام المملوكة للدولة، المرئية والمسموعة والمؤسسات الصحفية بتحقيق المساواة بين المرشحين في استخدامها لأغراض الدعاية الانتخابية".

 وهنا نلاحظ أن القانون فرض المساواة في استخدام وسائل الاعلام المملوكة للدولة دون غيرها على الرغم من انه يعرف الدعاية الانتخابية في المادة 18 منه على انها "تتضمن الدعاية الانتخابية الأنشطة التي يقوم بها المرشح ومؤيدوه، وتستهدف اقناع الناخبين باختياره، وذلك عن طريق الاجتماعات المحدودة والعامة والحوارات، ونشر وتوزيع مواد الدعاية الانتخابية، ووضع الملصقات واللافتات واستخدام وسائل الاعلام المسموعة والمرئية والمطبوعة والالكترونية، وغيرها من الأنشطة التي يجيزها القانون أو القرارات التي تصدرها لجنة الانتخابات الرئاسية"، أى انه لم يقصر الدعاية الانتخابية على وسائل الاعلام المملوكة للدولة فقط.

نلاحظ انه حين اجاز القانون استخدام وسائل الاعلام المختلفة المملوكة للدولة والخاصة في الدعاية الانتخابية، فرضت المساواة في تلك المملوكة للدولة فقط دون غيرها، فيما تركت لوسائل الاعلام الخاص الحرية في المفاضلة بين المرشحين كاملة من دون ضوابط في هذا الشأن، وهو أمر من شأنه أن يخل بشكل كبير بمبدأ المساواة بين المرشحين

سابعا تخفيض النسبة المحددة عند توافر مرشح واحد  

نصت المادة 36 من القانون على "يتم الاقتراع لانتخاب رئيس الجمهورية حتى لو تقدم للترشح مرشح وحيد أو لم يبق سواه بسبب تنازل باقي المرشحين وفي هذه الحالة يعلن فوزه اذا حصل على 5% من اجمالي عدد الناخبين المقيدة اسماؤهم بقاعدة بيانات الناخبين"، 

نلاحظ أن المادة 36 من القانون الحالي نصت على نسبة ال5% من اجمالي عدد المقيدة اسماؤخم بقاعدة بيانات الناخبين، وليس 5% من عدد من الأصوات الصحيحة، وهو ما يمكن حسابيا أن يرفع النسبة قليلا، ولكن يختلف الأمر على حسب عدد الأصوات الصحيحة، فاذا انخفضت أو ارتفعت، وكان من الأحرى أن يبقى المشرع على الأغلبية المطلقة من الأصوات الصحيحة كما نص في المادة 39 عند توافر عدد من المرشحين. وذلك لأن النسبة المقررة (5%) تطرح العديد من الأسئلة،

 فاذا فرضنا أن الأغلبية من عدد الأصوات الصحيحة قالت "لا" للمرشح، ولكنه حصل على نسبة ال5% من اجمالي عدد من لهم حق الانتخاب، فهل يعتبر ذلك تعبيرا حقيقيا عن اختيار الناخبين؟ بالطبع لا، فكان الأحرى أن يتم توحيد القاعدة التي يتم على أساسها حساب النسب، كما كان من الأحرى الابقاء على نسبة الأغلبية المطلقة حتى عند توافر مرشح واحد، ولكن الوضع الحالي يمشي بقاعدة "الموجود يسد

ثامناتجريم مقاطعة الانتخابات: 

نصت المادة 43 من القانون على "يعاقب بغرامة لا تجاوز خمسمائة جنيه من كان اسمه مقيدا بقاعدة بيانات الناخبين وتخلف بغير عذر من الادلاء بصوته في انتخابات رئيس الجمهورية". ويرجح انه تم ادراج هذا النص بعد مقاطعة العديد من الفئات الاستفتاء على التعديلات الدستورية في يناير 2014.

وقد أجبرت الدولة بهذه الطريقة المواطنين على الذهاب الى الانتخابات تحت طائلة دفع غرامة مالية، في انتهاك صريح لحرية التعبير وابداء الرأى،

 فحرية التعبير وابداء الرأى تتضمن حرية التصويت لمرشح بعينه، حرية ان يقوم الناخب بالتصويت بورقة بيضاء، أو مقاطعة العملية الانتخابية. فالمقاطعة هى نوع من أنواع التعبير وابداء الرأى، فهى تعبر عن اعتراض المواطن على تفاصيل العملية الانتخابية، قانون الانتخابات، أو حتى المرشحين. ومع غياب نظام حساب الورقة البيضاء في مصر أى أنه اذا قرر الناخب أن يسقط ورقة بيضاء في صندوق الانتخابات تعبيرا عن رفضه للمرشحين أو اعتراضه على العملية الانتخابية سيعتبر صوته باطلا، تصبح اذا المقاطعة هى وسيلة التعبير الوحيدة على عدم الرضاء على المرشحين أو على كيفية ادارة العملية الانتخابية. ويبرهن ايقاع عقوبة على المقاطعة على عدم وضوح مفهوم الديمقراطية، ومفهوم حرية الرأى والتعبير عند الدولة المصرية، ويبرهن كذلك على خوف الدولة المصرية من نسبة مقاطعة مرتفعة خلال الانتخابات الرئاسية، والخوف أن تؤدي نسبة المقاطعة الى التشكيك،خاصة من المجتمع الدولي، في شرعية النظام الحاكم حاليا وفي شرعية الرئيس القادم.

بالاضافة الى ذلك، يصعب تطبيق العقوبة المقررة، فكيف يتم تطبيق عقوبة على آلاف أو ملايين الناس الذين قرروا مقاطعة الانتخابات؟ كما تفتح الباب للتعسف في تطبيق العقوبة، فلم تحدد المادة حدا أدنى للغرامة، بل حدا أقصى فقط مما يفتح الباب لاستنسابية تطبيق الغرامة من وزارة الداخلية.

كما فتحت المادة الباب أمام الرشاوى الانتخابية وتوجيه المواطنين، فمن الممكن أن يحث مرشح ما عددا من المواطنين للتصويت له بحجة الهروب من دفع الغرامة، وبذلك نكون انتقلنا من توزيع "الزيت والسكر" والنقود للحث على التصويت، الى مرحلة الحث على التصويت للهروب من العقوبة.".

** تتعامل مصر ودول الخليج مع دولة قطر على إنها جزء من الأمة العربية .. وإنهم حريضون على ألا تستخدم دولة قطر فى شق الصف العربى أو الوقيعة بين دول الخليج أو الوقوف ضد الإرادة المصرية ، ودعم جماعة الإخوان الإرهابيين .. وذلك عن طريق العلاقات الأمريكية القطرية ، والعلاقات الإسرائيلية القطرية .. وإنه يمكن عودة العلاقات الدبلوماسية بين مصر وقطر ..

** وحتى الأن .. يهل علينا بعض عملاء أمريكا أو أنصار الطابور الخامس لتصدير الأكاذيب حول إحتواء الأزمة بين الشعب المصرى ، والشعب القطرى .. وعلى رأس هؤلاء المتنطعين رجل أمريكا والإخوان "سعد الدين إبراهيم" ، رئيس مركز إبن خلدون .. فقد خرج علينا منذ يومين فى كل وسائل الإعلام ليعلن تأسف لتدهور العلاقة بين الشعب القطرى والشعب المصرى ، ومحاولته لنقل أحاسيس موزة .. وعندما قوبلت تصريحاته بالإستهجان والسخرية والرفض .. صرحت موزة والمسئولين فى قطر بأنهم لم يتصلوا بـ "سعد الدين إبراهيم" ، ولم تصدر عنهم أى تصريحات ..

** ولأننا شعب طيب .. ربما يصدق بعضنا ما طرحه "سعد الدين إبراهيم" ، بل ويسعى البعض لعودة قطر لحضن مصر وحضن الأمة العربية .. لذلك فنحن ندق ناقوس الخطر ، ونحذر من خطورة قطر على كل دول الخليج وعلى مصر .. بل أن قطر ربما تكون أخطر من إسرائيل على الأمن القومى المصرى ، وعلى كل دول الخليج .. وهذه هى مستنداتنا لكشف العلاقة بين قطر وأمريكا وإسرائيل .. تعود العلاقة بين قطر وإسرائيل برعاية أمريكية منذ بداية التسعينات ، وقد لعب السفير الأمريكى "باتريك فورث" دورا فى ذلك ، وساهم فى دعم هذه الفكرة سفير قطر السابق فى واشنطن "عبد الرحمن بن مسعود أل ثانى" وكان وراء مد الجسور بين قطر والمنظمة اليهودية المؤثرة فى الولايات المتحدة المعروفة بإسم "إيباك" .. وقد صرح "حمد بن جاسم إلى وزيرة الخارجية الأمريكية "مادلين أولبرايت" إن قطر تحاول أن تفتح علاقات مع إسرائيل .. لكن مصر تعوقها !!!

** وكان ذلك أثناء الحملة الأمريكية التى إتهمت مصر بأنها معوقة للسلام .. ومن ناحية أخرى ، نجح هؤلاء المستشارون فى إقناع صانع القرار فى قطر بتقيدم تسهيلات عسكرية للقوات الأمريكية فى الخليج .. كما إنهم وافقوا على إنشاء جامعة أمريكية فى الدوحة منافسة لجامعة قطر .. وقد تقلصت الرقابة على الصحف الأجنبية ، وفتحت محطة الجزيرة الإخبارية .. وقد تجاوزت قطر علاقتها بالولايات المتحدة عن علاقتها بالسعودية والكويت .. وهو ما أسعد واشنطن كثيرا ، وبإعتبار أن الولايات المتحدة هى القوة العظمى سياسيا وعسكريا ، وبالتالى السيطرة على نفط الخليج .. هذه الأبعاد لا يجب أن تغيب عنا ونحن نتعامل مع قطر .. فالقضية أبعد وأعمق من مجرد علاقة بين قطر وأمريكا ، وهذا الفهم يجعلنا نستوعب حجم ما تفعله دولة قطر ، والدور الخطير الذى تلعبه قناة الجزيرة ، وإنها أصبحت أخطر من إسرائيل نفسها على كل دول الخليج ومصر ..

** مما لا شك فيه .. أن أمريكا ساندت حاكم قطر فى إنقلابه على أبيه .. كما إنها ساعدته فى كشف الإنقلاب المضاد عليه ، والقبض علي مدبرى الإنقلاب ، وإتهمت مصر فى التحريض والمشاركة فى الإنقلاب ، وقد إستغلت الولايات المتحدة وإسرائيل هذه الشكوك لتعبر عن فرحهم وسعادتهم ..

** لقد تسللت إسرائيل عبر الدبلوماسية السرية إلى قطر عام 1993 .. ووافقت قطر لأول مرة على منح إسرائيل تأشيرات دخول للخليج من البوابة القطرية بحرية كاملة .. وكانت شركة "عولا موت" الإسرائيلية للسياحة هى أول شركة إسرائيلية تتفق على رحلات وصفقات سياحية بين البلدين ..

** وفى عدد الجمعة 2 نوفمبر 1995 .. نشرت مجلة "الأعمال" الإسرائيلية ، تقريرا مطولا عن الغاز الطبيعى القطرى الذى تتفاوض إسرائيل لشرائه من الدوحة ، وهاجمت المجلة فكرة شراء الغاز الطبيعى المصرى حتى لا تصبح إسرائيل تحت رحمة مصر ..

** وفى عدد الأربعاء 3 إبريل 1996 .. غطت صحيفة معاريف بحماس زيارة رئيس الوزراء الإسرائيلى "شيمون بيريز" للدوحة .. وكشفت الصحيفة أن قطر تحاول أن تكون الجسر الذى تعبر إسرائيل منه إلى سائر دول الخليج .. وكشفت أيضا أن "بيريز" إلتقى سرا بممثل لدولة خليجية أخرى فى بيت وزير الخارجية القطرى .. وإنتهت زيارة بيريز بفتح مكاتب التمثيل التجارى والدبلوماسى فى الدوحة وتل أبيب .. وطلبت قطر لأول مرة التسلح بالدبابة الإسرائيلية "المركنا" وهى الدبابة التى أخرجتها إسرائيل من الخدمة فى 19 أكتوبر 1997 ، بعد أن دمرتها صواريخ المقاومة اللبنانية فى الجنوب ..

** وفى العدد الأسبوعى فى شهر نوفمبر 1997 من مجلة نهاية الأسبوع الإسرائيلية .. نجد قصة زيارة "مائير شجمار" ، لقطر ، وهو قاضى مذبحة الخليج الذى تغاضى عن كل جرائم من إرتكبوها ، وهو أيضا قاضى المحكمة العليا فى إسرائيل سابقا ، والمرشح لرئاسة إسرائيل .. لحضور ما سمى بالمؤتمر القضائى الدولى للسلام ..

** وذكرت المحلة أنه تم إستقباله كإستقبال الأبطال ، وأن وزير العدل القطرى دعاه للجلوس بجانبه على منصة إفتتاح المؤتمر فى حين لم يدع شخصيات قضائية من دول عربية كبرى حضرت أعمال المؤتمر .. وقد تقدم شجمار بإقتراحات قانونية لمشاكل المياة والسدود والحدود بين الدول العربية ، مما دعا بعض القضاة العرب لرفض مهزلة أن يقوم قاضى إسرائيلى بوضع مثل هذه الإقتراحات ..

** إننا نقدم جزء بسيط من العلاقات السرية بين قطر وإسرائيل .. والأهم أن تستوعب مصر وتستوعب كل دول الخليج خطورة فتح أى صور للعلاقات بين هذه الدول ودويلة قطر ، أو عدم معرفة حقيقة قناة الجزيرة القطرية ، ودورها القذر فى إسقاط ليبيا وسوريا واليمن وتونس ، والدور القذر الذى تلعبه مع جماعة الإخوان المسلمين لإسقاط مصر ، وهدم الجيش المصرى .. والمسألة ليست كما يصرح بها بعض المهابيل بأنه لا سيطرة لقطر على إعلام الجزير ، فقطر وإعلام الجزيرة هى جزء من نفس المخطط الأمريكى الذى يقوده القواد "أوباما" ..

** وأتعجب .. كيف لمصر أن تظل تترك العلاقات الدبلوماسية حتى هذه اللحظة دون إتخاذ قرار حاسم بطرد السفير القطرى .. فهل للخارجية المصرية دور غير الذى تلعبه وهو الدور الوطنى المصري .. هذا ما يجعلنا نضع مليون علامة إستفهام .. ونتساءل هى بلدنا رايحة على فين؟ ..

** هل مصر ليس لديها القدرة على طرد السفير القطرى ؟ ... هل مصر ليس لديها القدرة على طرد السفير الأمريكى ؟ ، وقطع العلاقات فورا بين القاهرة وواشنطن بإعتبارها العدو الأول الذى تواجهه مصر فى معركة المصير ، وبإعتبارها الراعى الرسمى للإرهاب فى العالم ؟ ..

** هذه مجرد تساؤلات للبحث عن إجابة .. ولا حول ولا قوة إلا بالله !!...

صوت الأقباط المصريين

عبثا أحببتك

عبثا رسمنا للحب أسطورة

وزهرة وصخرة للقاء

ولم نكن ندري

أن للفراشة شهوة امتصاص الزهور

وأن الحمامات تهوي

رسائل الغرام

ولا تعلم بأن العشاق

هم وحدهم يضعون

المتاريس والهواجس

ويلقون بإرادتهم بالأحلام

من نوافذ اليأس

حين تموت المشاعر

وها هنا أنا وأنت

لازلنا نؤجل القبلات

متهمين الشمس بأنها لم تسطع

وأن القمر استغرق في النوم

ولم يستيقظ حتي آخر الشهر

فنامت عواطفنا مثله

ولم نمارس أي طقوس للحب

فحملتنا ثرثرة الرياح

إلي زليخة

فأرسلتنا للغيوم لعلها تمطر

فاستكانت ذاكرتنا بائسة

وقلوبنا مكبلة بالهمس

وارتوينا من عناق الطبيعة للبلابل

حين شدت نشيد الحياة

فاختال الربيع من حسنه

وبالفعل تكلما وتبسما

وانتفض فاتحا نوافذ البهجة

وأمر العشاق بالقبلات

وتبعثر شالي من الهمس

ولملمته أصابع الورود

وصار وجهي ملونا

بريشة فنان الموناليزا

فنسيت طعامي المجمد

الريح تطن بأذني

فأنصت لصوتك

فيحملني عبر البحار والأنهار

ومدن بلون الشوق الكامن في الصدفات

مجنونة تلك الصدفات

وشوشت وهمست وغازلت البنات

في أزمنة الشات

فضاع الحب وشيعناه في التوابيت

بلا ورود ولا تراتيل

وهمسنا البقاء لله

ولا عزاء للحلم الذي قد مات

بين حرفيْنِ يعيشانِ رماداً

كيفَ للوصلِ يرى بينهما

حبَّاً جميلا

ليسَ للحبِّ وجودٌ

إن يكن يعجزُ أن يُنشئَ

للنبضِ سبيلا

إنْ يكُنْ مدُّكِ قد أعطى

إلى مدِّي الأفولا

و هو في هذا و هذا

ذابَ في جسمِكِ جسمي

و هو لا يرضى 

سوى هذا  بديلا

فتلقى طعناتٍ ذلكَ الحبُّ

و أمسى بين حرفينا

عليلا

كيفَ للحبِّ حياةٌ

و أذاكِ الصارخُ الهادرُ

يزدادُ سيولا

ذبُلَ الحبُّ بكفيِّكِ و كفِّي

و هو في نصفيكِ

لم يُتقِن نزولا

و هو في مرساكِ

لم يُحسِنْ وصولا

و هو في وصلِكِ

لم يُظهِرْ صهيلا

و هوَ في عينيكِ

لم يَسطعْ مِنَ المعراجِ

إنساناً نبيلا

و ظلالُ الوهجِ الخالدِ

فوق البقعة الخضراءِ

 لو تدرينَ

قد أبدتْ إلى كلِّ مرايانا

الرحيلا

كم يناديكِ رمادي

و ارتيادُ العصفِ فيهِ

و على مليونِ جرحٍ

حملَ العبءَ الثقيلا

بين تقويماتِ قلبٍ

سالَ من قيسٍ و ليلى

ذلك  الحبُّ زلالاً  أبديَّاً  عالميَّاً

احـذفـي أيـَّامـنـا الخضراءَ

مِـنْ دنـيـا  الـهـوى

مِـنْ لـذة ِ الألـحان ِ

مِـنْ كـلِّ  الأناشـيـدِ الـمـطيـرةْ

ليس للوردِ اقتدارٌ

و يدٌ  مِنْ خلفِ أحلامِ النَّدى

تسبي عطورَهْ

و قراءاتٌ

مِنَ الحنظلِ

قد قصَّتْ جذورَهْ

و لقاءاتٌ

مِنَ الأشواكِ

قد أدمتْ شعورَهْ

كيفَ للأحزانِ

أن تُنقذَ للمجرى

غديرَهْ

كيفَ للبركانِ

أن يُطفئَ بالحُقدِ

سعيرَةْ

كيفَ للزلزالِ

أن يحفظَ للآتي

سطورَهْ

و أنا أنتِ

حرقنا للهوى الآتي

حضورَهْ

و دفنَّاهُ  بكفَّينا

على كلِّ امتداداتِ الصَّدى الدَّامي

و لمْ يُعلنْ ظهورَهْ

و كتبناهُ هنا

في كلِّ ضوءٍ يتهجَّى

مَنْ أضاعَ الحُبَّ مرَّاتٍ

فلنْ يبقى

أمام السُّحبِ البيضاءِ

أمطاراً غزيرَة

لا و لنْ تحفظَ كفَّاهُ

بدورَهْ

لا و لن يُنقذَ ممشاهُ

طيورَهْ

و على قتلِ مياهٍ تتسامى

احـذفـي الوصلَ

مِـنَ الـدرب ِ الـمؤدِّي للـقـصـيـدهْ

قبل أن يُظهرَ

هذا الجرحُ في عيني

و عينيكِ

رعودَهْ

قبلَ أنْ يُبرزَ

هذا العصفُ في الماضي

و في الآتي

وجودَهْ

قبلَ أن ينتخبَ الموتى

حدودَهْ

قبل أن يقرأ عطرُ الجسدِ الناعمِ

للقيا جديدَهْ

لـم  يعدْ كُلِّي

بنصفيكِ صلاةً

و مـيـاهـاً  و فتوحـاتٍ

و زرعـاً  و نـخـيلا

كلُّ حرفٍ

جاء مِنْ دربكِ أمسى

بين ألوانٍ حيارى

ذلك الحرفَ القتيلا

قُتِلَ الحبُّ مراراً

كيفَ للمقتول أن يخلقَ

فيكِ المستحيلا

كيفَ للنبض الرماديِّ سبيلٌ

أن يرى قطعكِ وصلاً

و يرى بينهما

الحبَّ الجميلا