اليوم انتهت الانتخابات العراقية بنسختها الوطنية الاولى بعد الانسحاب الامريكي من العراق وهي الخامسة مابعد التغيير كما يحلو للبعض قوله او الاحتلال كما يحلو للاخر قوله فنحن في العراق تعودنا ان لانتفق على شي ابدا الا في كرة القدم عندما يفوز الفريق العراقي او يسجل هدفا  نعم لقد مررنا باربع تجارب انتخابية انتخابات 2005 وكانت نوع من الاحصاء الطائفي والقومي للعراق وانتخابات 2006 وهي كسابقتها وقد حمل المواطن المرجعية وقتها فشل اداء الحكومتين على الصعيد الخدمي والامني واعتقد ان كما كان يوحى للناخبين ان الحكومة شكلت تحت دعم المرجعية الدينية ومباركتها وقد حصل تطور وتحسن  على الصعيد الامني بعد التفاهمات الامريكية الايرانية على الساحة العراقية وبدا محاولة باترياوس القائد الامريكي الفذ والسفير الامريكي كروكر وقتها  باعادة نشر القوات الامريكية ومحاولة دمج المكون السني المعاند للاندماج في العملية السياسية  وتقبل التغيير تحت وطاءة مقاومة المحتل والفتاوي المظللة  التي تمنعه من الاندماج في اطر الدولة من خلال باب الصحوات وقد كان صحوة ابناء العراق التي شكلها الشهيدالبطل ستار ابو ريشة تجربة ناجحة تبعتها تجربة صولة الفرسان وهكذا حصد المالكي وائتلاف دولة القانون النجاح الساحق في 2010 وانسحاب اياد علاوي من تشكيل الحكومة تحت الضغوط الدولية ودول الجوار ونتيجة للمحاصصة في توزيع الرئاسات الثلاث مما شكل عائقا اما اياد علاوي في الحصول على منصب سيادي لاته محسوب على الطرف الشيعي رغم انه يقود قائمة منضوية تحت رايتها قوائم تمثل الاطراف السنية وهكذا كان مخاضا صعبا لتشكيل الحكومة بعد تسعة اشهر من اعلان نتائج انتخابات 2010 وقد اعلنت الحكومة من اربيل تحت اتفاقات طاولة شروطها تخالف الدستور العراقي  وقابلى للمطاولة والتسويف وهكذا ولد مجلس النواب ميتا في فوضى محاولة تطبيق اتفاقية اربيل التي نفذ شرطها الاول قبا تشكيل الحكومة هو رفع الاجتثاث عن الدكتور صالح المطلك والدكتور ظافر العاني ورفع الاتهامات وايقاف الاجراءات القانونية ضد الدكتور جمال الكربولي وهكذا كان مطالب القائمة العراقية توقفت عند هذه الحدود وماجرى بعدها من احداث محاكمة نائب رئيس الجمهورية الذي هرب من مطار بغداد باتفاق سياسي ليترك جماعته يواجهون الاعدام نتيجة انغماسه في الارهاب وبعدها اندلعت احداث سوريا للتغير تفكير  دهاقنة المنطقة ان الحرب المنتظرة في سوريا وليس العراق وانتقل العراق كلاعب رئيسي في احداث سوريا في افشال المخطط التركي القطري في انهاء حكم بشار الاسد ولتشتعل الاطراف الغربية بمحاولة الهائه  من خلال مايسمى اعتصامات الجمعة ومحاولة تشكيل مرجعية دينية سنية قوية اخفق في تشكيلها  لانها  اصطدمت بقوة في المصالح الداخلية والخارجية مما ولد قوى سياسية وعسكرية على ارض الواقع وظهور قوائم جديدة ساهمت في تشتيت الاصوات نتيجة تغيير قانون الانتخابات على قاعدة سانتيغوا ولكن التطور الايجابي في الجانب الاخر هو دعوة المرجعية للتغير وانتخاب الافضل  ورمي الكرة في ملعب الناخب ليتحمل مسؤليته في الاختيار لتغيير مجلس النواب الذي فشل اقرار القوانين المطلوبة وتغيير الدستور ووحصر مشاكله في تحديد الولاية الثالثة وقوانين ولدت ميته استهلكت من وقته الكثير لانها اصطدمت بالدستور العتيد وكانت المعركة الاولى التي قادتها الاطراف الشيعية المصدومة وبعض الاطراف الاخرى بمهمة واحدة وهي تغيير المالكي ومنعه من تولي الولاية الثالثة مع احداث الرمادي وظهور الدواعش  ليكون المالكي المخلص الوحيد لدى اطراف الشعب مع خوضه معركة اخرى وهي معركة اقرار الموازنة ومحاولة فرض التصدير على الاقليم تصدير 400000برميل من النفط  التي كانت فرصة سانحة للزعيم الكردي  مسعود البارزاني في تقوية صورته انه المدافع الوحيد عن حق الشعب الكردي في تعزيز هويته الوطنية العراقية في ظل غياب الرئيس جلال الطالبني وتشظي حزبه الاتحاد الوطني وظهور كتلة التغيير كمنافس جديد على الساحة الكردية  وكانت مشاكل البترودولار  والمشاكل الاخرى والموازنة من جهة و والمعركة الاخرىالمصيرية وهي المعركة ضد الارهاب  نعم ان كل المشاكل كانت تذوب   تحت مظلة الحرب مع الارهاب ومشكلة العراق يكون او لايكون ان انتخابات 2014 وماتفرزه من نتائج ستكون ركيزة اساسية في تشكيل الحكومة الخامسة او الولاية الثالثة  في عرق على مفترق الطرق وقوى سياسية بحاجة الى توحيد الجهود والصفوف من اجل قرار قوي وحكومة قوية  وهل الاطراف التي خاضت معركة منع الولاية الثالثة ستجعلها نتائج الانتخابات تكرسها وبقوة  تحت ذريعة ارادة الناخب والجماهير وما خلفها من قوى سحرية تتحكم بالخارطة السياسية العراقية .

لقد استطاع الساسة العراقيين التقلديين اجادة الادوار المتبادلة من اجل محاولة كسب الاصوات والفوز بالبقاء في المشهد السياسي العراقي.

ان انتخابات 2014 تجربة ناجحة على الطريق في تعزيز الوعي الوطني وتجربة رائدة انتصر فيها المواطن العراق الحالم بالتنمية والازدهار والمؤمن بان صناديق الاقتراع هي الفيصل في صناعة القوى السياسيى المتمكنة من ادارة الدولة وان على القوى ان تعي من الان ان هنالك انتخابات 2018 قادمة يزداد معها الوعي الديمقراطي والخيار الانتخابي  وكل انتخابات والعراق يخطو خطوة نحو التنمية المستدامة

المانيا 

في بداية العام الجاري أعلنت السلطة الفلسطينية وعلى لسان العديد من قياداتها واولهم وزير شؤون الاسرى بان عام ٢٠١٤ سيكون عام تدويل قضية اسرى فلسطين في سجون الاحتلال ووضعها في الصف الاول على اجندة العمل الاعلامي الدولي للسلطة٠ 

اول الخطوات بهذا الصدد كانت قرار حزب السلطة "فتح" بمقاطعة المؤتمر الاوروبي الاول لمناصرة اسرى فلسطين في سجون الاحتلال الذي انعقد  بنجاح باهر نهاية الاسبوع الماضي في العاصمة الالمانية برلين وحضره مندوبون عن عدد من الدول الاوروبية وممثلين عن مؤسسات للمجتمع المدني الاوروبي التي تدعم قضية فلسطين. من الصعب على  المراقب العادي ان يفهم كيف توصل اصحاب القرار لاتخاذ مثل هذه الخطوة!  

قبل ان يجف الحبر الذي كتب به البيان الختامي للمؤتمر، أبيت كمراقب للحالة الفلسطينية وكمشارك في التحضير للمؤتمر ان اكتب هذه السطور لاطلع ابناء شعبنا على خفايا الامور والحقيقة الكاملة خلف قرار المقاطعة الغير وطني وقبل ان تبدأ ماكينة الدعاية وفبركة الاخبار الملفقة لبعض أزلام حزب السلطة في ذر الرماد في عيون البشر ونشر الاكاذيب كما عهدناهم منذ اكثر من عشرين عام.  

قرار المقاطعة الذي وصل لمنظمي المؤتمر ليلة الجمعة - اي ساعات قبل ابتداء اعمال المؤتمر - لم يأتي لكون المؤتمر لا يصب في الاجندة المعلنة من قبل السلطة في رام الله، ولم يكن ردة فعل لان الاخوة في السلطة لم يكونوا على علم مسبق بالمؤتمر وبرنامجه ولم تأتي المقاطعة لان منظمي المؤتمر لم ينسقوا مع السلطة او ان طرف من اطراف الطيف السياسي الفلسطيني استثني من قائمة المدعويين!

التحالف الاوروبي لمناصرة اسرى فلسطين ومنصق التحالف الدكتور خالد حمد قاموا باطلاع السلطة ووزارة شؤون الاسرى ونادي الأسير وكل المؤسسات الفلسطينية التي تعنى بشؤون الأسرى في الوطن بكل الخطوات وتم مشاركتهم بكل التحضيرات للمؤتمر٠ منسق التحالف سافر نهاية العام الماضي خصيصا للوطن واجتمع مع كل من يخصه الامر ونسق معهم الخطوات التحضيرية للمؤتمر٠ واستمر التنسيق معهم من الاراضي الالمانية٠ التنسيق مع وزارة شؤون الاسرى لم يبقى في حدود اعلامهم في تطور الاحداث فقط لا بل ان وزارة شؤون الاسرى  واخرون في السلطه ضغطوا وبإلحاح لتغيير برنامج المؤتمر وسير أعماله، مما اثار نقاش بين المنتميين للتحالف والمنسق الذي ابدى مرونة لا حدود لها بالتعامل مع ضغوطات السلطة حرصا منه على وحدة الصف وانجاح المؤتمر الاول لمناصرة اسرى الحرية في سجون الاحتلال. الضغط على التحالف من قبل بعض اطراف السلطة والمقربين لهم اخذ في بعض الاحيان صورة الابتزاز. ورغم الامتعاض في صفوف لجنة التحضير للمؤتمر من هذه التصرفات الا ان المسوؤلية الوطنية لاعضاء التحالف ابت ان تقطع الاتصال رغم الالتفاف والتلاعب وخرق الوعود. 

ولكم تفاصيل الحدث المشين:

منذ طرح فكرة عقد المؤتمر في صيف ٢٠١٣ قامت اطراف في حزب السلطة " فتح" بمحاربة الفكرة ومحاولة افشالها بكل الطرق. لا لشيء الا لان الفكرة لم تأتي من طرف فتحاوي مرضي عنه. وزادت  وتيرة التخريب عندما اتضح ان منسق التحالف الدكتور خالد حمد رفيق في الجبهة الديمقراطية. وكأن الجبهة ورفاقها طرف من اطراف العدو لا ياخذ بالاحضان مثل ليفني وامثالها من الحثالات. ان دل هذا التصرف عن شي فهو يدل على عنجهية وعمى سياسي لا مثيل لهما. لم يكتفي هؤلاء المخربون - اعضاء في اللجنة المركزية لفتح من محاولة منع ابناء الحركة الصادقون الوطنيون في المانيا  واوروبا  من المشاركة في التحضير للمؤتمر لا بل ضغطوا على وزير شؤون الاسرى لعدم المشاركة في المؤتمر ومنعوا رئيس نادي الأسير ، احد اعمدة دعم الحركة الاسيرة في فلسطين وابن حركة فتح من المشاركة في المؤتمر. واستنجد الاثنين بشخصية وطنية من  منظمة التحرير الفلسطينية للتوسط لهم عند عضو اللجنة المركزية لحركة فتح ليسمح لهم الاخير بالمشاركة ورفع الضغط عنهم لم يتم الاستجابة له.  

 ضغط هؤلاء المتنفذون في حركة فتح زاد وقاحة  ووصل درجة متدنية لا وطنية حيث نجحوا بان لا تتم المصادقة على الدعم المالي بمبلغ ١٠٠٠٠ يورو للمؤتمر والتي كان وزير شؤون الاسرى قد وعد التحالف بها من تلقاء نفسه دون طلب. ونسوا هؤلاء بان هذه اموال الشعب والقضية وليس اموال فصيل عن غيره رغم انهم منذ عشرات السنين يتصرفون بالمال العام وكانة ملكهم الشخصي بعيدا عن اية مراقبة او محاسبة. ان الاوان ان يرفع شعب فلسطين شعار " من اين لك هذا؟" لوضع الحد من الاستفراد بالسلطة والمال والمؤسسات والسفارات من قبل فصيل واحد.    

محاولة هؤلاء المتنفذون في حركة فتح لتعطيل المؤتمر اخذت طابعا عدائيا وقح عندما وصل الى معالمهم بأن اتحاد الجاليات والمؤسسات والفعاليات الفلسطينية في اوروبا بقيادة الدكتور فلاح صالحة من مدينة بودابست داعم للمؤتمر ويمد يد العون بكل اشكاله لمنظمي المؤتمر وانه عمل جاهدا لكسب دعم رجلا الاعمال الفلسطينية لسد العجز الذي نتج عن عدم وفاء وزارة شؤون الاسرى بوعودها لمنسق التحالف. فقاما هؤلاء من حركة فتح بمحاولة دس خبر عن التحضير لمؤتمر مشابه لدعم الاسرى في مدينة بودابست يقوم به بعض ازلامهم المشبوه بهم في مدينة بودابست وهدف دس هذا الاخبار ما هو الا لارباك البشر والتخريب على العمل الوطن الصادق. 

كما وانه تم العمل ببث الاشاعات المسبقة حول المؤتمر لردع ممثليات منظمة التحرير وسفارات فلسطين من حضور المؤتمر. الا ان هذه المحاولات التخريبية لم تنجح. سفيرة دولة فلسطين في المانيا كانت راعية للمؤتمر. السفيرة الدكتورة خلود دعيبس كانت حاضرة والقت كلمة وطنية شددت بها على اهمية وحدة الصف والعمل يد بيد بعيد عن العصبية  خصوصا في موضوع لا للفصائلية موقع به كموضوع الاسرى كما وشارك المؤتمر بعض السفراء العرب في برلين التي تم دعوتهم من قبل سفارة فلسطين.   

كما ذكرت سابقا فان برنامج المؤتمر والاطراف المدعوة للمشاركة كانت كلها معروفة للجميع واتت حصيلة لمشاورات عديدة بين كل الاطراف. وشاركت في المؤتمر مؤسسات المجتمع المدني المختلفة، منها المستقل ومنها التابع علنا لفصيل وطني، ولم يستثنا احد  وحرص القائمون على المؤتمر ان يشارك الجميع قناعة منهم بان قضية الاسرى قضية وطنية فوق الفصائلية عند الجميع  ولا يمكن ان تستغل كأداة للصراع الفصائلي العقيم في ظل الاحتلال. اتى تصرف البعض في االلجنة المركزية لحركة فتح ليلقن القائمين على المؤتمر درسا بالواقع المرير للشعب الفلسطيني وما الت الية الحركة الوطنية الفلسطينية من اندثار وعبث.

 من المؤسسات التي حضرت واغنت المؤتمر بمعلوماتها وخبرتها ايضا مؤسسات تم الضغط عليها لعدم الحضور مثل مؤسسة الضمير ومؤسسة ابو جهاد والادعاء بانه تم استثناء مؤسسات تابعة لفصائل اخرى ما هو الا تلفيق وكذب.

قرار عضوين من اللجنة المركزية لفتح بمقاطعة المؤتمر وتكلمهم عن قرار للجنة المركزية لفتح يدل عل التهرول التنظيمي الذي يعم حزب السلطة وهذه دلالة على ان من لا يتقن العمل الديمقراطي الحزبي الداخلي يصعب على كل عاقل ان يأتمن هؤلاء على مصير الشعب ومستقبله. استجابة الاخوة في اقليم فتح المانيا والذين شاركوا بالجنة التحضيرية للمؤتمر بفعالية وصدق حتى اليوم الاخير لنداء المتنفذون في اللجنة المركزية لفتح بمقاطعة المؤتمر ساعات قبل افتتاحة تدل على ان كلمة هؤلاء الاخوة، رغم نيتهم الصادقة، لاي عمل وطني مستقبلي مشترك لا وزن ولا قيمة لها اذ ان القرار يتخذه اشخاص اخرون. هذه الحقيقة المرة ضربة للعمل الوطني على الساحة الاوروبية والمسؤول عن هذا العمل المشين هم الاخوة بحركة فتح لعدم وقفهم امام الانتهاكات التخريبة لبعض قياداتهم المتنفذة والتي اصبحت عالة على القضية الوطنية بمجملها. 

الحلقة الأولى : مالك ابن الريب وأبو فراس الحمداني يندبان نفسيهما

المدخل اللغوي ، المقدمة ...الحديث عن الندب والتأبين والعزاء 

 مدخل : 

المعنى اللغوي للرثاء  : 

  رثَى، يَرْثِي ، ارْثِ ، رِثاءً ورَثْيًا ، فهو راثٍ ، والمفعول مَرْثِيّ ، رثى الميِّتَ بكلمة ونحوِها رثاه ، عدّد محاسنه وبكاه  ، رثاه بقصيدة . 

• رثى لحاله : رقَّ ورأف بحاله وتوجَّع له  ،رثى للتُّعساء / للشهداء ، 

 حالته النفسيّة تدعو للرِّثاء ،  شيء يُرثى له : يستدعي الشَّفقة .

 ويرتبط المدلول اللغوي لــ (الرثاء) بالميت والبكاء. وهما في الأصل مصدر للفعل (رثى) فيقال:"رثيت الميت رثياً ورِثاءً ومرثاةً ومرثية"(1) "ويدل (رثى) في أصله اللغوي على التوجع والإشفاق"(2) واخذ مدلول الرثاء يرتبط بالقصيدة الشعرية, ويقول ابن فارس: بأن " الراء والثاء والحرف المعتل أُصَيْلٌ على رِقّة وإشفاق. يقال رثَيْتُ لفُلان: رقَقتُ. ومن الباب قولُهم رَثَى الميِّت بشعرٍ. ومن العرب من يقول: رَثَأْت. وليس بالأصل."(3)

 المقدمة :     

إذا كان المدح - على الأغلب -  نفاقا ، وتكلفاً ، وارتزاقاً ، وتملقاً ، وكذباً ، ومن هنا تأتي مقولة الشاعر العظيم ، الانتهازي العليم ، البحتري النديم القديم :  ( أعذب الشعر أكذبه!) ، أكذبه لماذا ؟ ببساطةٍ .. المدح موضوعه موضوعي ، أي الشاعر المادح يحاول أن ينظم ليشبع رغبة وحاجة السيد الممدوح !! ، أمّا الرثاء الذي لا يسلك طريق المدح لإرضاء ذوي المرثي ، فهو أحاسيس وخوالج  ذاتية مبعثها ( أنا) الشاعر ليلبي حاجات  مشاعره النفسية المكبوتة في وعيه ولا وعيه عن ذكرياته وتشابك علاقات المحبة والحنان والعطف مع الفقيد الذي انتزعه القدر من ميكانزمية 

تفاعله الخلوي ، ووجدانه النفسي بآلامه ولذاته. ولا أعني هنا أن  الشاعر يتخلى عن (الأنا العليا) ، و الـ (هو) ، والظروف البيئية الموضوعية ، الأمور متداخلة ، متمازجة لا يمكن فصلها بحدود ، ولكن لا يتكلف الشاعر لإرضاء مشاعر الآخرين على حساب المشاعر الإنسانية الحقيقية الصادقة التي تفيض بها النفس الشاعرة ، فتسكبها على شكل إبداع خالد بتعبيره النافذ الخارق لوجدان الآخرين وعقولهم ، وتصويره الدقيق للحالة الإنسانية في أسمى معانيها . والرثاء أنواع منه الندب ينسكب أبان لحظات الموت  ممزوجاً  بالبكاء والنحيب  والشجي، ومنه التأبين وهو مدح خصائل الميت والثناء عليه بعد أن تهدأ العواطف ، وتخمد جذوات النفوس ، ومنه العزاء وتعمقه في فلسفة الحياة والموت، والصبر الجميل ، ....وإليك    

 1 -  ندب الشعراء : والرثاء  يسمى الندب إن تناول لحظات  المعالجة لفراق الروح جسدها سيان جاء من الشاعر نفسه إذ يبكي نفسه  كحالة مالك بن الريب عندما وافته المنية غريباً مجاهداً  في خراسان وأبي فراس الحمداني وهو يخاطب ابنته ، أو من الأهل كالأخوة  أوالأخوات كبكاء الخنساء لأخويها معاوية وصخر  ، وحتى الجواهري في رثاء أخيه جعفر في بداية قصيدته ( أخي جعفر )  ، ويمكن أن يمتد الندب ليندب  الشاعر أهله وعشريته ، وأصدقائه ، ووطنه ، بل إنسانيته  ، فهو بكاء مشجٍ ، ونواح مبكٍ ، وفراق  محزنٍ ومؤلم ، الدموع تنهمر ، والقلوب تُدمى ، يهيم الإنسان بزفراته وعبراته وآهاته ، رثاء سبق الرثاء ، وطبع يهتزّ بالمصاب الجليل  ،فغلب التطبع على الصبر الجميل !! سنأتي في هذه الحلقة على النب الرفيع  

2 -  التأبين: 

تأبين:  إسم ، مصدر أبَّنَ ، خطبة أو شعر أو مقال ، أو حديث ، يمتدح شخصا ميتاً ، وتعداد خصاله بما كان يتصف به من صفات كالكرم والشجاعة والعفة والعدل  ولا ريب هو ليس ببكاء ولا نشيج ، وإنما تعدد المناقب ، ويجزل الثناء غلى روح الفقيد في ذكراه ، وإليكم هذه الأبيات لأبي الأسود الدؤلي في حق الإمام علي : 

قَتَلْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا * * * وأَكْرَمَهُمْ ومَنْ رَكِبَ السَّفِينا

ومَنْ لَبِسَ النِّعال ومَنْ حَذَاها * * * ومَنْ قَرَأَ المَثانِيَ والمِـئِينـا

إذا اسْتَقْبَلْتَ وَجْه أَبِي حُسَيْنٍ * * * رَأيْتَ البَدْرَ رَاقَ النَّاظِرِينـا

وقد عَلِمَتْ قريشٌ حيثُ كانَتْ * * * بأَنَّك خَيْرُهُمْ حَسَبْـا ودِينَـا

وقال جَرير بن الخَطَفي في الزبير بن العوام  : 

إنِّي تُذَكِّرُنِي الزُّبيْرَ حمـامَةٌ * * * تَدْعُو بمَجْمَعِ نَخْلَتَيْنِ هَـدِيلا

قالَتْ قريشٌ: ما أَذَلَّ مُجاشِعاً * * * جاراً، وأَكْرَمَ ذا القَتِيل قَتِيلا

أَفَتَى النَّدَى وفَتَى الطِّعان قَتَلْتُمُ * * *وفَتِي الرِّياح إذا تَهُبُّ بَلِـيلا

 3 - العزاء : يذكر ابن منظور في (لسانه)العزاء هو : الصبر عن كل ما فقدت ، وقيل : حسنه عزي يعزى عزاء - ممدود - فهو عز ، ويقال : إنه لعزي صبور إذا كان حسن العزاء على المصائب ، وعزاه تعزية - على الحذف والعوض - فتعزى قال سيبويه : لا يجوز غير ذلك . قال أبو زيد : الإتمام أكثر في لسان العرب ، يعني التفعيل من هذا النحو ، وإنما ذكرت هذا ليعلم طريق القياس فيه ، وقيل : عزيته من باب تظنيت ، وقد ذكر تعليله في موضعه ، وتقول : عزيت فلانا أعزيه تعزية ، أي أسيته وضربت له الأسى ، وأمرته بالعزاء فتعزى تعزيا ، أي تصبر تصبرا . وتعازى القوم : عزى بعضهم بعضا - . والعزاء والعزوة : اسم لدعوى المستغيث ، وهو أن يقول : يا لفلان ، أو يا للأنصار ، أو يا للمهاجرين ، قال الراعي :

فلما التقت فرساننا ورجالهم ***  دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر

وقول بشر بن أبي خازم : 

نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي ***والخيل مشعرة النحور من الدم (4)

العزاء: هو في مرتبة عقلية فوق مرتبة التأبين. إِذ هو نفاذ إِلى ما وراء ظاهرة الموت وانتقال الراحل، وتأمل فكري في حقيقة الحياة والموت. تأمل ينطلق إِلى آفاق فلسفية عميقة في معاني  الوجود والعدم والخلود ، وإليك من ققصيدة رثاء لكاتب هذه السطور ، وتأمل ، أيها القارئ الكريم :

أرى الحياة َ كسرٍّ, لطفُ بارئها

أعيى العقول َ, بما تحويه ينكتمُ

إنّ التـــــوازن َ- جلّ اللهُ مقدرة -

من الخليـة ِ حتى الكون منتظـــمُ

سبحان منْ أبدع التكوينَ في نسق ٍ

لاينبغي أنْ تحيدَ الشمــــسُ والنجمُ

وتارة ً قــــد نرى في طيشها عجباً

لا العـــــــدلُ بين ثناياها ولا القيــمُ

تــــــأتي المنية ُللصبيان ِتغصبهمْ

روحَ الحياة ِ, ويُعفى العاجزُ الهرِمُ

أنّى ذهبـــــــتَ لتسعى في مناكبها

هـــــــــــي المظالم ُ مَلهومٌ ومُلتهِمُ

فالضرغمُ السبعُ عدّ الأرض ساحتهُ

والكلبُ مــــا نالّ من عظم ٍ وينهزمُ

والغيثُ يهطلُ فوق البحر من عجــز ٍ 

ولا تدرُّعلــــــــــــــــــى تربائها الديمُ

دع ِ المقـاديرَ تجري في أعنّتها"(1)"

لا العلم ُ يدركُ مغزاها ولا الفهِــــــــــــمُ

وإليك الآن قصائد تعد من روائع  قصائد الشعر العربي ، ، وإليك أيضاً الحكم من بعد على ما أدوّن لك ، وأنقل إليك ، ومن قبلُ ومن بعدُ الحكم للذوق العربي !! 

 والله سأشرع بهذا المالك بن الريب ، لأن الشعر فن ، لا يأبه بالسبق التاريخي ، وإنما بالذوق الإنساني !!

1 - مالك بن الريب يندب نفسه :  

        مالـك بـن الريـب (توفي نحو 60 هـ / 680 م ) من شعراء الواحدة ، أي من الذين اشتهروا بقصيدة واحدة خلدتهم على مدى العصور ، ولم تعرف لهم قصيدة أخرى إلا مقطوعات نادرة ، وهم  دوقلـة المنبجـي  ، ابن زريـق البغـدادي ،  سحيـم عبـد بنـي الحسحـاس  ،توبـة بن الحِمْيَـرْ ، ومالك بن الريب ، محور حديثنا الحالي .     

 ولو أنني أميل أن أضيف إليهم عدّة شعراء آخرين ذاع صيتهم بخريدة واحدة ،ولو أنَ ديوانهم ضمّ قصائد أخرى بقيت في بطون الكتب خامدة جامدة ، المهم هذا المصطلح  يعود إلى أول  كتاب نقدي أدبي عربي ، وهو (طبقات فحول الشعراء) لابن سلام الجمحي ، وكان يعني بهم  من أجادوا بقصيدة ، واشتهروا بها ، بالرغم من كثرة أشعارهم كعنترة في ميميته ،  وطرفة في داليته ، وكلتاهما من المعلقات ، الموضوع يحتاج لحلقات مستقلة ، نرجع للمالك !!  

يذكر  خير الدين الزركلي في ( أعلامه) : 

  مالك بن الريب بن حوط بن قرط المازني التميمي: شاعر، من الظرفاء الادباء الفتاك ، اشتهر في أوائل العصر الاموي ، ورويت عنه أخبار في أنه قطع الطريق مدة ، ورآه سعيد بن عثمان ابن عفان  بالبادية في طريقه بين المدينة والبصرة، وهو ذاهب إلى خراسان وقد ولاه عليها معاوية (سنة 56) فأنبه سعيد على ما يقال عنه من العيث وقطع الطريق واستصلحه واصطحبه معه إلى خراسان، فشهد فتح سمرقند، وتنسك، وأقام بعد عزل سعيد، فمرض في  (مرو ) - قلب طهران حالياً -  وأحس بالموت فقال قصيدته المشهورة، وهي من غرر الشعر، وعدتها 58 بيتا. (5) 

وقال أبو علي القالي: كان من أجمل العرب جمالا، وأبينهم بيانا، وقيل لما كان ببعض الطريق أراد أن يلبس خفه، فإذا حية في داخلها فلسعته، فلما أحس الموت استلقى على قفاه ثم أنشأ قصيدته يرثي بها نفسه، وأن مالك يوم أو ساعة أحس الموت، أحس إحساسا مأساويا عميقا بالغربة، وندم ندما شديدا يوم أصبح في جيش ابن عثمان غازيا وفي بلاد غريبة، ودفن في مكان غريب في قفرة بعيدا عمن هو عزيز عليهن ، ولذلك تسمى أحياناً بالقصيدة المبكية المحزنة ، إذ تصل إلى القلوب ،وتذهل العقول لمن يفقه الأدب العربي حقّاً وصدقاً ، ومثل ما أقدّم لكم مراراً وتكراراً هذا المخزون التراثي العربي لعلكم تتذكرون ، وتشكرون ، إليكم إياها  !! :

ألا ليتَ شِعري هل أبيتنَّ ليلةً *بوادي الغضَى أُزجي الِقلاصَ النواجيا

فَليتَ الغضى لم يقطع الركبُ عرْضَه*وليت الغضى ماشى الرِّكاب لياليا

لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى ***مزارٌ ولكنَّ الغضى ليس دانيا

ألم ترَني بِعتُ الضلالةَ بالهدى* وأصبحتُ في جيش ابن عفّانَ غازيا

وأصبحتُ في أرض الأعاديَّ بعد ما *أرانيَ عن أرض الآعاديّ قاصِيا

دعاني الهوى من أهل أُودَ وصُحبتي * بذي (الطِّبَّسَيْنِ) فالتفتُّ ورائيا

أجبتُ الهوى لمّـا دعاني بزفرةٍ ** تقنَّعتُ منهـا أن أُلامَ ردائيا

أقول وقد حالتْ قُرى الكُـردِ بيننا * جزى اللهُ عمراً خيرَ ما كان جازيا

إنِ اللهُ يُرجعني من الغزو لا أُرى * وإن قلَّ مالي طـالِباً ما ورائيا

تقول ابنتيْ لمّا رأت طولَ رحلتي * سِفـارُكَ هـذا تاركي لا أبا ليا

لعمريْ لئن غالتْ خراسانُ هامتي* لقد كنتُ عن بابَي خراسان نائيا

فإن أنجُ من بابَي خراسان لا أعدْ *إليها وإن منَّيتُموني الأمانيا

فللهِ دّرِّي يــوم أتـــركُ طائعاً *** بَنيّ بأعلى الرَّقمتَــينِ وماليا

ودرُّ الظبَّاء السـانحات عشيةً ***يُخَبّرنَ أنّي هالك مَـنْ ورائيــا

ودرُّ كبيريَّ اللذين كلاهمـــــــا * ***عَليَّ شــفيقٌ نا ــح لو نَهانيا

ودرّ الرجـــال الشاهدين تَفتُكي *** بأمريَ ألاّ يَقْصُروا مـــن وَثاقِيــا

ودرّ الهوى من حيث يدعو صحابتي * ***ودّرُّ لجـاجاتي ودرّ انتِهائيـا

تذكّرتُ مَنْ يبكي عليَّ فلم أجدْ * *** سوى السيفِ والرمح الرُّدينيِّ باكيا

وأشقرَ محبوكاً يجرُّ عِنانه ******** إلى الماء لم يترك له الموتُ ساقيا

ولكنْ بأطرف (السُّمَيْنَةِ) نسوةٌ *********** عزيزٌ عليهنَّ العشيةَ ما بيا

صريعٌ على أيدي الرجال بقفزة *******يُسّوُّون لحدي حيث حُمَّ قضائيا

ولمّا تراءتْ عند مَروٍ منيتي ********* وخلَّ بها جسمي، وحانتْ وفاتيا

أقول لأصحابي ارفعوني فإنّه * ***********يَقَرُّ بعينيْ أنْ (سُهَيْلٌ) بَدا لِيا

فيا صاحبَيْ رحلي دنا الموتُ فانزِلا ******** برابيةٍ إنّــــــي مقيــــــمٌ لياليا

أقيما عليَّ اليوم أو بعضَ ليلةٍ * ***************ولا تُعجلاني قد تَبيَّن شانِيا

وقوما إذا ما استلَّ روحي فهيِّئا * *************لِيَ السِّدْرَ والأكفانَ عند فَنائيا

وخُطَّا بأطراف الأسنّة مضجَعي ******* ورُدّا على عينيَّ فَضْلَ رِدائيا

ولا تحسداني باركَ اللهُ فيكما *** من الأرض ذات العرض أن تُوسِعا ليا

خذاني فجرّاني بثوبي إليكما ********** فقد كنتُ قبل اليوم صَعْباً قِياديا

وقد كنتُ عطَّافاً إذا الخيل أدبَرتْ ***** سريعاً لدى الهيجا إلى مَنْ دعانيا

وقد كنتُ صبّاراً على القِرْنِ في الوغى * وعن شَتْميَ ابنَ العَمِّ وَالجارِ وانيا

فَطَوْراً تَراني في ظِلالٍ ونَعْمَةٍ * *وطوْراً تراني والعِتاقُ رِكابيا

ويوما تراني في رحاً مُستديرةٍ ****  تُخرِّقُ أطرافُ الرِّماح ثيابيا

وقوماً على بئر السُّمَينة أسمِعا * بها الغُرَّ والبيضَ الحِسان الرَّوانيا

بأنّكما خلفتُماني بقَفْرةٍ ****** تَهِيلُ عليّ الريحُ فيها السّوافيا

ولا تَنْسَيا عهدي خليليَّ بعد ما * تَقَطَّعُ أوصالي وتَبلى عِظاميا

ولن يَعدَمَ الوالُونَ بَثَّا يُصيبهم * ولن يَعدم الميراثُ مِنّي المواليا

يقولون: لا تَبْعَدْ وهم يَدْفِنونني *** وأينَ مكانُ البُعدِ إلا مَكانيا

غداةَ غدٍ يا لهْفَ نفسي على غدٍ*إذا أدْلجُوا عنّي وأصبحتُ ثاويا

وأصبح مالي من طَريفٍ وتالدٍ * لغيري، وكان المالُ بالأمس ماليا

فيا ليتَ شِعري هل تغيَّرتِ الرَّحا *رحا المِثْلِ أو أمستْ بَفَلْوجٍ كما هيا

إذا الحيُّ حَلوها جميعاً وأنزلوا *** بها بَقراً حُمّ العيون سواجيا

رَعَينَ وقد كادَ الظلام يُجِنُّها ***** يَسُفْنَ الخُزامى مَرةً والأقاحيا

وهل أترُكُ العِيسَ العَواليَ بالضُّحى * بِرُكبانِها تعلو المِتان الفيافيا

إذا عُصَبُ الرُكبانِ بينَ (عُنَيْزَةٍ)*و(بَوَلانَ) عاجوا المُبقياتِ النَّواجِيا

فيا ليتَ شعري هل بكتْ أمُّ مالكٍ * ***كما كنتُ لو عالَوا نَعِيَّكِ باكِيا

إذا مُتُّ فاعتادي القبورَ وسلِّمي*على الرمسِ أُسقيتِ السحابَ الغَواديا

على جَدَثٍ قد جرّتِ الريحُ فوقه*تُراباً كسَحْق المَرْنَبانيَّ هابيا

رَهينة أحجارٍ وتُرْبٍ تَضَمَّنتْ * قرارتُها منّي العِظامَ البَواليا

فيا صاحبا إما عرضتَ فبلِغاً * بني مازن والرَّيب أن لا تلاقيا

وعرِّ قَلوصي في الرِّكاب فإنها **** سَتَفلِقُ أكباداً وتُبكي بواكيا

وأبصرتُ نارَ(المازنياتِ) مَوْهِناً* بعَلياءَ يُثنى دونَها الطَّرف رانيا

بِعودٍ أَلنْجوجٍ أضاءَ وَقُودُها * مَهاً في ظِلالِ السِّدر حُوراً جَوازيا

غريبٌ بعيدُ الدار ثاوٍ بقفزةٍ ****** يَدَ الدهر معروفاً بأنْ لا تدانيا

اقلبُ طرفي حول رحلي فلا أرى* به من عيون المُؤنساتِ مُراعيا

وبالرمل منّا نسوة لو شَهِدْنَني **** بَكينَ وفَدَّين الطبيبَ المُداويا

فمنهنّ أمي وابنتايَ وخالتي * *******وباكيةٌ أخرى تَهيجُ البواكيا

وما كان عهدُ الرمل عندي وأهلِهِ *** ذميماً ولا ودّعتُ بالرمل قالِيا

2  -  أبو فراس الحمداني يندب نفسه :  

هو أبو فراس ، وهذه كنيته ، الحارث بن سعيد بن حمدان الحمداني التغلبي الوائلي،(320 - 357 هـ / 932 - 968 م) ، نشأ وترعرع في كنف ابن عمه سيف الدولة في حلب، بعد موت والده باكراً، فشب فارساً شاعراً، وراح يدافع عن إمارة ابن عمه ضد هجمات الروم ويحارب الدمستق قائدهم  ، وكانت المواجهات والحروب كثيرة بينهما  في أيام أبي فراس، وفي إحدى المعارك خانه الحظ يوماً فوقع أسيراً سنة 347 هـ (959م) في مكانٍ يُعرف باسم ( مغارة الكحل ) . فحمله الروم إلى منطقة تسمى خَرْشَنة على الفرات،والأرجح أنه أمضى في الأسر ثلاث سنوات . ففي سنة (962) م تم تحريره. وفي سجنه نظم الروميات، وهي من أروع الشعر الإنساني وأصدقه .

وكان  في أوقات السلم يشارك في مجالس الأدب ، فيذاكر الشعراء وينافسهم، وحدثت بينه وبين المتنبي مشادات كلامية  كثيرة ،  قال الصاحب بن عباد: بُدئ الشعر بملك، وخُتم بملك، ويعني امرأ القيس وأبا فراس .

وولّى سيف الدولة شاعرنا  مقاطعة منبج   ،قأحسن حكمها والذود عنها ، وقال ابن خالويه: لما مات سيف الدولة عزم أبو فراس على التغلب على حمص، فاتصل خبره بأبي المعالي بن سيف الدولة وغلام أبيه قرغويه، فأنفذ إليه من قاتله، فأخذ وقد ضرب ضربات  في الطريق، ويقول ابن خلكان في ( وفياته) : " وقتل في واقعة جرت بينه وبين موالي أسرته في سنة سبع وخمسين وثلثمائة . 

ورأيت في ديوانه أنه لما حضرته الوفاة كان ينشد مخاطبا ابنته :  

أبنيتي لا تجزعي  ******  كــــل الأنام إلى ذهابِ

نوحي علي بحسرة *** من خلف سترك والحجاب

قولي إذا كلمتـــني ***** فعييت عـــن ردّ الجواب

زين الشباب أبو فرا  ****** س لم يمتع بالشباب

وهذا يدل على أنه لم يقتل، أو يكون قد جرح وتأخر هوته، ثم مات من الجراحة.

وقيل إن هذا الشعر قاله وهو أسير في أيدي الروم، وكان قد جرح ثم أسر ثم خلص من الأسر، فداه سيف الدولة مع من فودي من أسرى المسلمين " (6)

من منكم يتذكر اسم محمود الرمحي؟ ذلك الطبيب الفلسطيني الذي ما زال يدفع ثمن إيمانه ووهمه بأن العالم سعى، حقيقةً، في العام ٢٠٠٦، من أجل رفعة فلسطين وسلامة أهلها، وما كان عليهم إلّا أن يحسنوا التصرف ويختاروا، كما تختار شعوب العالم المتحضرة، قادتهم وقباطنتهم ليقودوهم إلى بر السلامة وإلى المستقبل الآمن المضمون.

"حرّية بثلاثين كلمة"، كان عنوان تلك الخاطرة، التي نشرتها قبل ثلاثة أعوام، وفيها أخبرتكم كيف قضى ثلاثة من قضاة العدل الإسرائيلي، وقرروا بثلاثين كلمة فقط رَفْض التماس قدمته في حينه باسم محمود، وقرروا أنٌه فلسطيني خطير على أمن وسلامة الجمهور، فهو، ومن خلال موقعه أمين سر المجلس التشريعي الفلسطيني وقياديًا في قائمة "التغيير والاصلاح"، يعمل لمصلحة حركة "حماس" ومن أجل تعزيز مكانتها بين الجمهور الفلسطيني.

لمحمود قصة طويلة تشبه حكايا ابريق الزيت الفلسطيني. بدأ فصلها الحالي، حين قامت قوات الاحتلال الإسرائيلي باعتقاله وعشرات من زملائه مباشرة بعد انتهاء الانتخابات التشريعية التي جرت في محافظات فلسطين المحتلة في العام  ٢٠٠٦.  قدّمت بحقه لائحة اتهام، وعلى كونه منتخبًا عن قائمة "التغيير والاصلاح"، التي اعتبرتها اسرائيل، بعد نجاحها في الانتخابات ذراعًا لتنظيم "حماس" (على الرغم من قبولها متنافسة شرعية قبل النتائج). حكمت محكمة عسكرية إسرائيلية بسجنه فعليًّا لمدة ثلاثة وثلاثين شهرًا. ثم  قامت إسرائيل باعتقاله مجددًا، في أكتوبر ٢٠١٠، وأعلنت عنه أسيرًا إداريًا. لم أنجح في معاركي القضائية العديدة، فالمحاكم الإسرائيلية أبقته أسيرًا إداريًا حتى شهر تموز عام ٢٠١٢. 

 أفرج عن محمود ليبدأ ترميم حدائق عمره، فعاد إلى أحضان زوجته وأولاده الخمسة وإلى عمله طبيبًا في رام الله. لكنّهم لم يتركوه، فهم يحترفون إجهاض الفرح. جاءوه  في ليلة باردة من كانون الأوّل عام ٢٠١٢، وانتزعوه من حضن الدفء. أصدروا بحقه، مرّةً أخرى، أمر اعتقال إداري لستة أشهر ما زالوا يجدّدونها، والحجة، أنه بقي فلسطينيًا يكره الاحتلال ويحب شعبه ووطنه أكثر.

  لا أعرف لماذا عدت مجدّدًا إلى محكمة العدل العليا الإسرائيلية؟ وهي التي لم تنصفني طيلة ثلاثة عقود من عملي أمام قضاتها المتعاقبين. مئات القضايا خضتها أمام معظم هيئاتها، وفي كل مرّة كنت أجتهد وأوظف ما تيسّر لي من حِكَم تاريخ القمع ومشاهد من مسارح العبث. كانوا يسمعونني، أحيانًا على مضض، وأحيانًا بشهية تميّز أبناء حضارة "قبة السماء".

طالما ذكّرتهم، كذلك، بما كتبه بعض زعماء دولة إسرائيل، من أمثال يتسحاك شمير ومئير شمجار وغيرهما، من الذين كانوا "ضحايا" للاعتقالات الإدارية الأولى زمن الاحتلال البريطاني لفلسطين الكبرى، وكيف وصف هؤلاء الضحايا همجية "الإنجليز" للجوئهم إلى هذه الوسيلة ولا انسانيتها ووحشيتها!

 لم يسعفني الجد ولا تشبيه حالي بحال "دون كيخوته" الذي حاربت رماحه طواحين الهواء، ولم تسعفني الاستعانة، أحيانًا، بقصص "قراقوشنا" التي أضحكتهم، فأصغوا إليها بلهفة، فقد تعلموا منها، وأبكوني.

سمعوا مني كثيرًا عن حكايا جدتي، وأحبوا ترديدها الموزون لحكمة أيوب: "الصبر يا مبتلي واللي ابتلى يصبر"،   فبطبيعة الحال هم أحفاد أيوب وخبراء بفقه الوجع والاصطبار. ولكنهم تفاجأوا ببعض الأشعار التي كنت أختار أن "أطعّم" كلامي بها، وذلك لإدخال بعض المرح، وأحيانًا لأعيد لهم يقظةً، بعد أن كنت أشعر، من طريقة إلقاء رؤوسهم إلى الخلف أو باتجاه الطاولة أو لأحد الجانبين، أنني أفقد إصغاءهم؛ أفلا يكفي أنني سأفقد القضية؟

 غالبًا ما وجدتهم يجهلون كيف أقسم شاعر/ إنسان منا ومن الناصرة تحديدًا: "أن يعطي نصف عمره لمن يجعل طفلًا باكيًا يضحك"! ومرّة، هكذا أذكر، دهشوا، حتى أني خفت من أن يغمى على واحد منهم، حين عرفوا أن   فلسطينيًا اسمه "أبو سلمى" مات وهو مطمئن:

  "أن البلابل لما تزل هناك تعيش على أشعارنا"

بعد أن أنهيت مرافعتي، سألني أحدهم، أين تقع "الهناك" التي تغنى بها هذا الشاعر؟  فقلت، أظنني "بقلبه"،  فصمت وبدا عليه بعض الحزن، أو ربما كانت تلك علامات قلق.  

 لماذا عدت اليوم إليهم ولم يقبلوا مني حجّة وذريعة؟

هم دائمًا انتصروا لأسطورة الأمن وغلّبوها على كل دمعة أو وجع أو جرح فلسطيني.

 لماذا عدت وأنا أمام إجراء وُلد "مخصيًا" منذ البداية، فكيف له أن ينجب عدلًا وأبناءه؟

  المهم، أنني عدت اليوم ولاحظت، لأول مرة، أنني بدوت كبيراً وهم أصغر مني. اليوم شعرت أنهم منتوجات من صناعة إسرائيلية خالصة، عقولهم مصبوغة بالأزرق والأبيض، ولا يحلمون بالزنابق البيضاء ..   

وقفت وطمأنتهم أنني لن أطيل عليهم، فقصة هذا الفلسطيني شبيهة بكل  قصص الفلسطينيين التي تابعوها كمسلسل، تحافظ فيه الأبطال على أدوار الصدارة، والضحايا فقط هي التي تتبدل. 

طلبت على عجالة أن أسمع منهم نصيحة قد تؤدي وتضمن حرية موكلي، فهو لن يحب الاحتلال، ولن ينضم للبيت اليهودي ولا الى مجموعات تدفيع الثمن. وهو عربي فلسطيني مسلم يعتز بهذه الولاءات والهوية ولن يبدّلها، فما العمل؟

 بعد دقائق من حيرة، اقترحت عليهم مخرجًا، ونصحتهم بأن يفرجوا عن موكلي بعد هذه الشهور الطويلة، ويمهلوه بضعة أيام، وبعدها يصطاده صاروخ ذكي تقذفه "أباتشية" جميلة، وهكذا سيضمنون، أن لا يبقى خطرًا يهدد أمن وسلامة الجمهور.

أغضبهم اقتراحي بوقاحته. بسرعة وبتلقائية  استجرت بـ"شكوى الضفدع" وصحت:

 "كلامي إن قلته ضائري/ وفي الصمت حتفي فما أصنع"

 وأردفت شارحًا الكلام، فتعلموا عن فكاهة العرب وحذاقتهم، وكيف تكون الشكوى إذا سيقت مجازًا، على لسان ضفدع، حكمةً أو نهفةً، فاطمأنوا..

لم أنتظر قرارهم، محمود لم يكن حاضرًا ومحظور على عائلته دخول القدس، تركتهم، فمثلي لم يعد ينتظر المفاجآت.  

أثارت استقالة رئيس الولاية السابق باري اوفاريل المفاجئة حراكاً سياسياً و تغطية اعلامية وردود فعل كبيرة  ،ان لم نقل غير مسبوقة، حيث كانت وستبقى حدث العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين بإمتياز اقله في نيو سوث ويلز بسبب الطريقة التي خرج بها من الحكم، لإخفاقه في تذكّر هدية عبارة عن زجاجة من النبيذ  المعتق والتي تبلغ قيمتها 3000دولار، والتي لم تسجل في سجل الهدايا التي يستلمها المسؤولين حيث ومن المفروض التصريح عن كل هدية تفوق قيمتها 500دولار ، كان اهداه ا ياها دي جيرولامو الذي تحقق معه الهيئة المستقلة لمكافحة الفساد (ايكاك)، لدوره في شركة اوستراليا ووتر هولدينع التي ترأسها سابقاً وقدمت تبرعات سخية لحزب الأحرار وحجم المعاشات التي كان يتقاضاها جيرولامو وغيره من الموظفين في الشركة ،وعن علاقة السينتور العمالي السابق ادوار عبيد المتهم بالفساد من قبل (ايكاك) في قضية عقود المناجم، وبعض افراد من عائلته بالشركة التي كانت تحاول الحصول على عقد من الحكومة، وشركة مياه سدني لبناء شبكات الصرف الصحي وغيرها من البنى التحتية في شمال غرب سدني.

اوفاريل غير متهم بالفساد وحسب جيف واتسون المفوض المساعد في (ايكاك) استبعد اي اشتباه او تصرف فاسد من قبل اوفاريل.

اوفاريل وبضغط من المعارضة العمالية كان قد سئل في البرلمان عن علاقته بجيرولامو لكنه رفض التعليق او الافصاح عن علاقته به وعدد اللقاءات التي جمعتهما ليعود ويقر بلقاءاته  لاحقاً.

في اليوم التالي لمثول اوفاريل امام (ايكاك) 17/04/2014 كان على موعد مع رئيس الوزراء طوني ابوت للإعلان عن اكبر مشروع لبناء البنى التحتية في غرب سدني بالاضافة الى القرار بشأن بناء المطار الثاني للمدينة في منطقة بدجري كريك.

وكما اصبح معلوماً، وصلت صباح ذلك اليوم الى (ايكاك) رسالة من محامي دي جيرولامو وهي عبارة عن رسالة شكر من اوفاريل لجيرولامو على الهدية ومكتوبة بخط يده، هذه الرسالة التي دفعت رئيس الولاية للإستقالة وتأكيده ان الذكرة قد خانته مقراً ان  عليه ان يتحمل المسؤولية.

يشار الى ان قضية زجاجة النبيذ وحسب سدني مورنيغ هيرالد الجمعة 18/04/2014 كانت قد اثيرت مع اوفاريل قبل ستة اسابيع من قبل الصحفي اندرو كلانيل من مؤسسة نيوز كوربس الذي كان قد ارسل رسالة نصية  لأوفاريل  يسأله عن حقيقة استلامه تلك  الهدية من دي جيرولامو، ولكن اوفاريل نفى ذلك ولم ينشر كلانيل القصة معتمداً على رد اوفاريل ،ولكن تداعيات القضية وضعت اوفاريل امام اللاعودة حفاظاً على مصداقيته واتخذ قرار الاستقالة.

لا بد من الاشارة الى ان لاوفاريل انجازات لا يمكن تجاوزها والمرور عليها مرور الكرام، فعلى المستوى الحزبي حقق لحزب الاحرار فوزاً كاسحاً في انتخابات عام 2011، بعد ان امضى الأحرار 16 عاماً في ادغال المعارضة، اما على المستوى الحكومي فقد وقّع اوفاريل مع الحكومة الفيدرالية برئاسة جوليا غيلارد مشروع كونسكي متجاوزاً تحفظ حزب الاحرار الفيدرالي، لأنه رأي ان المشروع يساعد في تطوير التعليم في نيوسوث ويلز. كما عارض اوفاريل مشروع الحكومة الفيدرالية الحالية لتعديل قوانين الذم العنصري، وكذلك عدّل وان متأخراً القوانين التي ترعى عمل الحانات والبارات للحد من اعمال العنف في شوراع سدني الناتجة عن الإفراط في تناول الكحول او ما عرف بالضربة الغادرة والتي ما تزال عالقة في مجلس الشيوخ بسب اصرار حزب العمال وحزب الصيادين ادخال بعض التعديلات عليها.

وأخيراً دافع عن الهيئة المستقلة لمكافحة الفساد ودورها بعد الحملة التي تعرضت لها من قبل بعض الكتاب والمعلقين والنواب المحافظين الذين دعوا الى ان تقوم (ايكاك )باستجواباتها وراء الأبواب المغلقة او الحد من صلاحياتها ،علما انه سبق لأوفاريل ان زاد ميزانية الهيئة. ونشير هنا الى ان اوفاريل كان حاسماً ولم يماطل كما فعل النائب العمالي السابق الذي تحوّل الى مستقل غريغ تومسون المتهم بإساءة استعمال اموال نقابة عمال الصحة.

لا شك في ان اوفاريل كان يستحق خروجاً افضل كما قال الكاتب اليساري مايك كارلتون في مقالته الأسبوعية زاوية ما وراء الأخبار سدني مورنيغ هيرالد ص 40 لأنه محترم ومواظب على عمله.

ولكن ،هذه السياسة وللعمل السياسي نتائجه والتي قد تكون غير متوقعة ، واخيراً يبقى الحكم للتاريخ حول اذا ما اخفق اوفاريل او تأخر في اتخاذ اجراءات للحد من نفوذ جماعة الضغط وتواصلها مع اصحاب القرار من وزراء وموظفين والتي تكون قد اتت على قيادته ووضعت حداً لحياته السياسة اقله في الوقت الحالي.

سدني استرليا

Email:abbasmorad@hotmail.com

الأعلامي الجريء الأستاذ يوسف الحسيني يتميز عن كثيرين من الأعلاميين والصحفيين والكتاب ببساطة التعبير الصادق الذي يتناول فيه مشاكل أم الدنيا مصر.

طريقته في إخراج الكلام من قلبه إلى لسانه ليستمع إليه المستمع أو المشاهد لا تكلف ولا صوت عالٍ في حديثه ولا تعالي . لذا ينصت المشاهد أو المستمع إليه بكل أذان صاغية مهما كان العداء لدي المشاهد أو المستمع للأعلامي يوسف الحسيني .

شاءت الصدفة وحدها أن أشاهد برنامجه " السادة المحترمون " الذي يبث على قناة أون تي في . لأننا في أستراليا لا نستطيع متابعة كل ما يقدم بالقنوات الفضائية على الرغم أن قناة أون تي في توضح توقيت البث في أستراليا ، وهذه ميزة تضاف إلى ميزات كثيرة تميزت بها هذه القناة . نتمنى إذا أمكن إضافة إلى وقت البث المباشر  إظهار وقت الإعادة الذي ربما يتوافق مع التوقيت في أستراليا .

أعود إلى الأستاذ يوسف الحسيني الذي أبكاني ، ولماذا أبكاني !.

أبكاني لأنه أعاد ذكريات الزمن الجميل الذي عاشته مصر وعايشه شباب ورجال مصر . أما لماذا أبكاني !. فهذا سأتطرق إليه فيما بعد .

عندما أمسك الأستاذ يوسف الحسيني " بزعفة النخل المضفورة " ، في نفس اللحظة عادت الذاكرة وعدتُ إلى أيام الثانوي  من أول عام 1951 ونحن في سنة أولى ثانوي بمدرسة " الأمير فاروق الثانوية " بالترعة البولاقية بشبرا .

لن أتحدث عن فترة الدراسة الأبتدائية مهما حدث فيها فقد أكملته فترة الدراسة الثانوية التي تعتبر بداية التعلم العام الشامل من مواد دراسية إلى المشاركة الفعلية فيما كان يحدث على أرض الواقع في تلك الأيام .

في أول يوم دراسي لنا وجدت نفسي في أخر الصف ويجلس إلى جواري محمد عبد الله الخولي كما كان يجلس في الصفوف الأخيرة طوال القامة مثلنا . لم نلتقي من قبل أثناء الدراسة الأبتدائية فكل منا كان في مدرسة مختلفة . لكن لم يشعر أيّ منا بالغربة كعهدنا في ذلك الزمن الجميل في مصر .

خلال الدراسة الثانوية حتى الثقافة " سنه رابعة ثانوي " ومحمد عبد الله الخولي هو زميل الصف الأخير في الفصل .

كان من الطبيعي أن تنشأ بيننا علاقات عائلية هو والمرحوم ناحوم والمرحوم أحمد فؤاد .

ذات يوم كنت في حجرة المرحوم محمد عبدالله الخولي الذي تركني وصعد إلى الطابق الثاني دون أن تراه المرحومة والدته التي ظنت أننا خرجنا . سمعتها تتحدث إلى المرحوم عم عبدالله الخولي إمام مسجد الحي عن علاقتنا محمد وأنا " النصراني " وتخوفها من تلك العلاقة . وإذ بي أسمع ما لم أكن أعرف عن المسيحيين " النصاره " في الأسلام . دهشتي لم يكن سببها أن مسلما وإماما للمسجد يخبر أم أولاده عن " النصاره " ويؤكد لها أن إبنها محمد وأنا إخوة في الوطن مصر .

كنا ندرس الدين الإسلامي كمادة أساسية . ملكت الحفظ الصم عندي ممحية . مستمع جيد ، متفهم لما أسمع جيد أيضا لكن لا أستطيع أن أعيد نفس ما سمعت أو قرأت . فكان المرحوم محمد عندما أقف  " لأتكلم دون قرأة " سواء آيات قرأنية أو أبيات شعر فإذا توقفت كان يسرع ويلقنيّ بصوت خافت أول الآية أو القصيدة .

بدأت عائلاتنا تتزاور ولم يتحدث أحد من أفراد عائلة كل واحد منا عن تلك العلاقة التي جمعتنا بهذا الحب والأحترام والتزاور بيننا . لا أحد يتكلم في الدين ، ولا أحد يحاول أن يستميل الآخر إلى ما يعبد أو يعتقد . ولم تحاول أي أسرة منع أحدنا من المشاركة في الأحتفال بأعياد الآخر إن كان مسلما أو مسيحيا . في رمضان يدعونا إخوتنا المسلمين " عائلاتهم " للأفطار معهم على الأقل أكثر من مرة في بيت كل منهم . وفي الأعياد المسيحية مثل هذه الأيام والأحتفال بعيد القيامة ، كان إخوتنا المسلمين يشاركوننا في أحد " الشعانين "  " حد الزعف " يقضون معنا الليل لتضفير  " الزعف " في فرحة وسرور . ولم يدخل أي منا في مناظرة كلامية أو حتى بالإشارة أو التلميح أن ما يؤمن به أفضل مما يؤمن به الآخر . لقد كانت مصر تعيش حقا في أجمل وأزهى أيامها وتطبق أجمل جملة في اللغة العربية " الدين لله والوطن للجميع " .

واستمرينا على هذا الحال حتى بعد أن أنهينا دراستنا الثانوية والتحقنا بالجامعة ، بل وفي يوم زواجي بالكنيسة كانت تجلس إلى جوار المرحومة أمي المرحومة أم محمد " أم على لأن محمد أصغر أبنائها " . حدث أن بعضا من الحاضرين لم يأخذ " علبة ملبس " فتوجهوا إلى أمي وسألها أحدهم " حضرتك مش الست أم العريس ؟ " .

. إبتسمت أمي لهم وأشارت إلى خالتي أم محمد وقالت لهم " هذه أم العريس " توجهوا إليها واشتكوا لها فضربت على صدرها وقالت " والنبي !. " فاستغرب الناس وقالوا لها " مش حضرتك أم العريس !. " أجابت نعم بس أصلي معاشرة المسلمين وضحكت وذهبت وأحضرت لهم طلباتهم .

فهل في مصر الأن توجد إمرأة مثل أمي وخالتي أم محمد ؟!. أخشي أن أقول لا..

أترك خالتي أم محمد وأمي وأذهب بك أستاذ يوسف الحسين إلى قنا . قنا التي هاجت وكسرت الدنيا إحتجاجا على تعين محافظ نصراني للمحافظة ولم تفلح تدخلات رجال الدين " شيء مستغرب بالنسبة للحكم " ، ولم تهدأ قنا حتى تم حذف إسم المحافظ النصراني من قائمة المحافظين . بعدها عادت الحياة إلى قنا وأسفاه .

شاءت الأقدار في منتصف الخمسينات من القرن الماضي أن مدير عام مصلحة الأحوال المدنية أراد تأديبي لأنني تحديت رئيس قسم السكرتارية عندما مر على الحجرة التي كنت أترأس عدد 15 موظفا ، وكان من الطبيعي جدا إنارة اللمبات الكهربائية . لكن المفاجئة أن رئيس السكرتارية أطفأ النور وأدار ظهره ومشى . قمت وأضأت النور وبالطبع كنت أظن أنه مشى الى حال سبيله لكنه دخل الغرفة وكأنه كان متوقعا مني هذا التصرف وأعاد إطفاء الكهرباء . فأعدت الإضاءة مرة أخرى . تحداني قائلا أن الأدارة تطالب بالأقتصاد . فقلت له وهذا ما نفعله أقتصد بصر الزملاء بدل من فقدان النظر في 5 سنوات يفقدونه في 15 سنة. عاد وقال لي عبد الناصر يطالب بالأقتصاد . فجاء ردي متحديا إياه وقلت له بدلا من أن تتكلم عن الأقتصاد في إضاءة الحجرة ، إذهب وقل لسيادة المدير أن لا يرسل سيارات الشرطة لشراء إحتياجات زوجات الضباط أو توصيل أولادهم إلى المدارس .

مرت  ثلاثة أيام وإذ بالأركان حرب يرسل في طلبي . وكانت المفاجئة الحقيقية أن   سعادة المدير العام قد أصدر قرارا بنقلي إلى قنا . لن أطيل فقد حدثت مشادة كلامية بين المدير العام والعقيد حامد المملوك رئيسي المباشر إنتهت بإعطاء المدير العام أمرا عسكريا بالأنصراف . بعد ما علمت بما حدث طلبت مقابلة المدير العام الذي سمح لي واستقبلني هاشا باشا وأخبرني بأنه أصدر هذا القرار لثقته فيّ لأصلاح الأمر بمكتب بطاقات مركز قنا . عندما أخبرته أنني طالب بمدرسة الخدمة الأجتماعية والدراسة بها مسائية فكان من الأفضل أن ترسلين لفترة محددة وليس نقلا لأعود وأكمل دراستي . فأقسم لي بشرفه بعودتي بعد 3 أشهر . وزاد في الحديث بإعطائي تذكرت السفر درجة أولى و " خذ الوقت اللي انت عايزة ولن يحسب لك من الأجازات المرضية أو ما شابه " .

هذه قنا التي سافرت إليها على أمل العودة بعد 3 أشهر فإذ بي أقضي ما يقرب من 4 سنوات لولا تدخل سيادة وكيل المصلحة ومنح أحد الموظفين الجدد درجة لو قبل ووقع قبوله بالتبادل . وبالفعل عدت إلى مكاني وكما كنت . لكني خسرت دراستي التي ضحيت بكلية الحقوق جامعة القاهرة لحبي لدراسة الخدمة الأجتماعية . ومع ذلك تلك الفترة التي قضيتها في قنا تعلمت فيها ما لم يكن في أي جامعة . أحببت أهل قنا ووجدت في أحد العمد " مع الأسف نسيت إسمه " على الرغم من حبي له فقد كان إنسكلوبيديا متحركة ورجل علم ومن عائلة محترمة . تعلمت منه الكثير ومن أهالي قنا معنى المحبة والأحترام إن كان على مستوى العمل أو الحياة العامة التي قضيتها في قنا ولم أسمع كلمة نصراني أو مسيحي في أي قرية ذهبت إليها أو أي مركز من مراكز قنا " دشنا ، نجع حمادي " و غيرهما وخاصة الأقصر الجميلة. الحديث عن مصر والشعب المصري في ذلك الزمن الجميل له طعم ومذاق خاص لا يمكن أن ينمحي من ذاكرة أي مصري حقيقي دمه من نيل مصر وروحه من روح مصر وجسده أينما وراه التراب فهو جسد حر ولا مكان للعبودية فيه .

أما عن لماذا أستاذ يوسف الحسيني أبكيتني أقول لك لماذا ..

زرت مصر في يناير من العام 1976 وكانت الزيارة قصيرة لكن من المطار إستقليت تاكسي مع شقيقتي وشقيقة زوجتي اللتان كانتا في إستقبالي . من الطبيعي أسئلة كثيرة حول أستراليا والحياة في أستراليا وزوجتي والأولاد الخ من أسئلة . وكان من الطبيعي أتحدث معهما باللغة العربية . سألتني شقيقتي ما هو الشيء الذي تتمنى أن تشربه هنا أو تأكله ولك إشتياق لهما . كان ردي أشرب عصير قصب وأكل حمام محشي .

بعد دقائق إذ بالسائق يتوقف أمام محل عصير قصب ويعود وبيده 4 أكواب من عصير القصب . شكرته وهممت على إعطائه ثمن العصير . ضحك بإبتسامة هادئة وقال ليّ :

** أنا أعمل في المطار رايح جاي . يعني أخد ركاب من المطار ، أو العكس . لاحظت أنك لم تنطق بلفظ واحد بلغة البلد التي هاجرت إليها " أستراليا " وأعتقد أن لغتهم الإنجليزية ، بل كان حديثك باللهجة المصرية المحببة إلينا .

شكرته ووضعت في بالي أن أدفع له عندما نصل إلى بيت شقيقتي . إستمريت في الكلام وتدخل هو بأسئلة عن أستراليا وخلافه حتى وصلنا إلى المنزل .

حمل الحقائب وصعد بها إلى الدور الثالث وأنا في إنتظاره . عندما عاد مددت يدي وأعطيته الأجر مضافا إليه أتعابه الشخصية . فإذ به يعيد لي أتعابه ويتأسف إن الناكسي ليس ملكه وإلا كان رفض الأجر . حياني بكل محبة وإحتضني متمنيا لي وقتا سعيدا في وطني مصر .

بعد عشرون سنة من الهجرة قررت زيارة مصر هذه المرة مع زوجتي وإبني وزوجته الأجنبية وإبنتي وإبنتها الطفلة ذات 5 سنوات. صُدمت ونحن نسير في شوارع القاهرة من هذا الكم الهائل من " الزبالة والزحام " . سائق التاكسي يختلف إختلافا جذريا عن سائق عام 1976 . الزحام وعدد الناس زاد من أوجاعي لأني مقتنع أن مصر لن تتحمل هذا العدد من البشر . لن أطيل عليك يا أستاذ يوسف الحسيني فقد أصبت بالكآبة والحزن وكان صوت الفنانة شادية هو المعزي وأنا أردد أغنيتها " يا حبيبتي يامصر " والدموع تنسال من عيني . لم أشعر بالراحة النفسية فذهبنا إلى أسوان وهناك ركبنا تاكسي وطلبت منه أن يأخذنا إلى أقرب " لوكاندة " لكنه أخذنا بعد أن إستأذن مني أن يرينا السد العالي والمنظر الجميل هناك . ضحكت إلتفت إلي وسألني لماذا تضحك . قلت له لأنني أثناء بناء السد العالي دخلت داخل السد محمولا على " نقالة " لأنني كنت مع مجموعة من مصلحة الأحوال المدنية في طريقنا إلى بلاد النوبة لأعدادهم للتهجيروأصابني برد مفاجيء .كان رده .. تحب نروح اللوكاندة . كان ردي لا ألولاد وزوجتي لم يروا السد وجمال السد وخاصة الأن بعد إستكمال بحيرة ناصر .

لن أطيل عليك وأنقلك إلى يوم عودتنا للذهاب إلى الأقصر بعد أن إتفقت مع نفس السائق أن يأخذنا أيضا إلى المطار . في اليوم التاني المحدد للسفر إنتظرته فلم يأتي فأخذت تاكسي آخر وطلبت المسئول في اللوكاندة أن يخبره إنني إضطريت للذهاب إلى المطار .

بعد الأنتهاء من إجراءات السفر وقبل أن ندخل إلى صالة الأنتظار إذ بهذا السائق يأتي لاهثا معتذرا قائلا ليّ لا يمكن أن لا أودعك وأسرتك متمنيا لكم إقامة جميلة في الأقصر وفي مصر . أخذني بالحضن مقبلا ومودعا الأسرة كلها .

وهكذا أبكيتني يا أستاذ يوسف الحسيني بحديثك وتمنياتك لكل مصري في الخارج أن يعود إلى مصر فمصر بخير . لأنني لن أستطيع العودة لظروفي الصحية التي منعتني من السفر إلى أي مكان منذ فترة طويلة .

كل عام وأنتم يا كل المصريين بخير وسلام ومحبة داعيا إلى الله القدير أن يحفظ بلدنا مصر .. و بلادنا مصر وأستراليا والعالم من شر الشرير .

ياوطن طول عمرى بحلم يكون جميع مافيك حســـــن!

ياوطـــن ليه مرض جنابك طــــــال وجهزنا له الكفن ؟

والنفوس خلاص اتلوثت وكمان صـــــــــــابها العفن !

ياترى حـترجع بجد من تانى وطن ولاحتموت وتندفن؟

بعد ان قرات خبر تسجيل صوتي لايمن الظوهري يتهجم به علي الرئيس عباس وفتح .. حيث هاجم الظواهري بشدة الرئيس الفلسطيني محمود عباس وحركة فتح.

وقال “أنا لا أستغرب السقطات من (الرئيس الفلسطيني) محمود عباس(..).

وأضاف “ولكنني أستغرب من فئتين، الفئة الأولى هي التيارات التي تنتسب إلى العمل الإسلامي ومع ذلك تصر على ان هذا (...) هو الرئيس الشرعي وإنه أخ لها”.

وزاد الظواهري “أما الفئة الثانية هي حركة فتح التي تزعم بأنها حركة تحرر وطني ومع ذلك تحولت إلى حركة تبيع وطنها ومواطنيها”.

وتابع “أقول لهؤلاء لقد تخليتم عن حاكمية الإسلام ورضيتم بالعصبية الوطنية والمواطنة، ثم انحدرتم فتخليتم عن معظم الوطن والكثير من المواطنين ثم الآن يتنازل رئيسكم عن حقوق اللاجئين إرضاء لأميركا”.

ايمن الظواهري بين جدلية المواقف وغياب الرؤيا

لم تكن كلمات ايمن الظواهري الذي يقدم نفسه زعيما مفترضا لتنظيم القاعدة الا تعبيرا عن فشل الاخوان في مهمات اقصتهم عن المشهد السياسي ليطل علينا الظواهري في تسجيلات صوتيه تتهجم علي الشعب الفلسطيني وحركة فتح والرئيس محمود عباس ..

صوت الردة هذا الصوت المهزوم والذي لم يكن يدرك الحقيقة وهو خارج الفعل كان وسيبقي ..

اما حركة فتح التي تناضل من اجل التحرر فنحن نؤمن بها وسندافع عن فكرتها وهي لم تبيع الوهم للشعب الفلسطيني انما من باع الوهم يا ظوارري هم من تدافع عنهم في باطنية افكارك المهزومة ..

حركة فتح التي قدمت الشهداء والجرحي والمعتقلين والتي حملت راية الكفاح من اجل فلسطين هي من قادت النضال الوطني الفلسطيني اما انت فانت بائع الوهم للشعوب من خلال افكارك الوهمية والتي لم تري طلقة واحدة اطلقت علي الاحتلال الاكبر اسرائيل بل كنتم تحموا اسرائيل من خلال مواقفكم ووفرتم الهدوء والامن لها في العديد من المواقف ..

ستبقي خارج التاريخ انت ومن يتبعك ولن تمر المؤامرة علي شعبنا الفلسطيني صاحب الحق في فلسطين واننا علي ثقة بأن حركة فتح تمضي في الاتجاة الصحيح .. في اتجاة بناء الدولة واقامة المؤسسات الفلسطينية ..

رئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية

www.alsbah.net

infoalsbah@gmail.com

مقدِّمة :  الأستاذ ُ الأديبُ والشَّاعرُ والمُؤَرِّخُ " سهيل  إبراهيم عيساوي " من سكان  قرية " كفر كنا " - الجليل -  أصدرَ العديدَ  من الكتبِ الأدبيَّة والدواوين الشعريَّة والدراساتِ التاريخيَّة، وفي السنواتِ الأخيرةِ  بدأ  يُرَكِّزُ  ويُكثِّفُ كتاباتهُ في مجال أدبِ الأطفال، صدرَ  لهُ عدَّةُ  مجموعاتٍ  قصصيَّة  للأطفال لاقت رواجًا  وشهرة ً واسعة ً محليًّا  وخارجَ  البلاد وَرُكِّزت عليها الأضواءُ من  قبل  معظم  وسائل الإعلام .. والبعضُ  من هذه القصص أدخِلت  ضمنَ  المناهج  الدراسيَّة  وكتبَ  عنها  العديدُ  من النقاد  محليًّا  وخارج البلاد ، ومن  أبرزهم  الكاتب والناقد " محمد  داني "  من  المغرب ... ومحليُّأ : حاتم  جوعيه  وصالح  أحمد  .  

   والآن يُطلُّ  علينا  سهيل عيساوي بعد غياب  بضعةِ  أشهر عن  الكتابةِ والنشر ويتحفنا بإبداعين جديدين في مجال أدبِ الأطفال، وهما : قصَّة       " إخذر  يا  جدِّي "  وقصَّة  "طاهر يتعثَّرُ بالشَّبكةِ العنكبوتيَّة " .  وسأتناولُ  هاتين القصتين وسَأرَكّزُ على جميع النقاطِ الهامَّةِ فيهما من خلال الإستعراض والتحليل... وسأبتدِىءُ  بقصَّة : " إحذر يا جدِّي " .   

   هذه القصَّة " إحذر يا جدِّي " تقعُ  في  ( 26 صفحة ) من الحجم  الكبير تحلِّيها رسوماتٌ جميلة ٌومعبِّرةٌ على الغلاف من الناحيتين  وفي  الصَّفحاتِ الدَّاخليَّة، وهذه الرُّسومات تتحدَّثُ وتعكسُ وتجسِّدُ أحداثَ ومشاهد مواضيع القصَّة . وقد صَمَّمَ  لوحة َ الغلاف على الوجهين الفنانة  " فينا  تنئيل " ...  وأمَّا الرسومات الداخليَّة  فبريشةِ الفنانة التشكيليَّة " أروى أيوب "، وراجعَ الكتاب  مع التدقيق اللغوي الأستاذ  " أحمد  شدافنه " . 

   تتحدَّثُ القصَّة ُ عن الطفل " تامر " ابن  الثلاثة أعوام  ويصفهُ الكاتبُ  انهُ طفلٌ  مشاكسٌ  شقيٌّ  وكثيرُ الحركةِ  فهو يُمارسُ فعاليَّات  وهوايات  كثيرة مثل: القفز والإختباء في  زوايا البيبت  أو  تحت الطاولة  والزوايا  المهجورة..ويتذوَّقُ أصنافَ الأغذية أو  يسكبُ الزيتَ  أو  يعيثُ  بمحتوياتِ الثلاجةِ ويُخربشُ على جدران  الغرف .  وأحيانا  يُحاولُ أن يتقمَّصَ ويُقلِّدَ شخصيَّة َوالدِهِ فينتعلُ حذاءَهُ الكبير وأحيانا يُحاولُ أن  يتفحَّصَ  الزوَّارَ  ويكيلُ لهم الكثيرَ من الأسئلةِ البريئة ...  وحسب  ما  يصفهُ  الكاتبُ   سهيل  بأنهُ  لا  يتركُ  شاردة ً ولا واردة  ويقلبُ الأشياءَ  رأسا على  عقب .   ومع  كلِّ شقاوةِ وشيطنةِ هذا الطفل فالجميعُ يُحبُّونهُ  ( الأهل  والجيران والأقارب  والمعارف ) ويحاولُ  الجميعُ  انتزاع  قبلة ً منهُ  حتى عنوة ً  لفرط ِ محبَّتهِم  لهُ .  وعلى حدِّ  قول ِ الكاتب  سهيل عيساوي: " صارَ خدُّهُ مسرحًا لقبل متشابكة ( جملة  شاعريَّة )  وأنَّ  ضحكاتهُ البريئة  تملؤُ الفضاءَ  والكلمات  تخرجُ من فمِهِ  حلوة ً جميلة ً ( كحلاوة  شرقيَّة )    وأمَّا  وقعُ خطاهُ على الأرض فكالموسيقى يستفيقُ الجميعُ  على نشوتِهَا  . وكانَ الطفلُ  تامرُ دائمًا يلعبُ مع أترابهِ ( الأطفال الذين في جيله ) بالكرةِ المُلوَّنةِ  بفرح  في  ساحةِ  بيتهم ويقلِّدُ  لاعبَ  كرةٍ  مشهور، وكان  أيضًا  يمارسُ مع أصدقائِهِ لعبة الإختفاءِ بين اللصوص  ورجال الشرطة .. حيثُ يختبئون  تحت شجرة الزيتون  وحاويات القمامة  وبين الورود .. حتى  يَتِمَّ  القبضُ عليهم . 

  هذه نبذة ٌ مختصرةٌ من  ُمقدِّمَةِ  القصَّةِ  ومن  خلالها يُعَرِّفُ الكاتبُ القُرَّاءَ على بطلها الطفل " تامر "... وينتقلُ  الكاتبُ  بشكل مباشر بعد  المقدِّمَّةِ إلى فصلٍ ومشهدٍ جديد فيه يتحدَّثُ جدُّ " تامر" تلفونيًّا مع معلم السواقة الذي بشَّرَهُ بأنه اجتازَ الإمتحان العملي، فيفرحُ  الجدُّ ابنُ السِّتين  كثيرا  ويخاطبُ نفسَهُ بتعجُّبٍ : " نجحتُ وأنا ابنُ الستين  ! لقد  تحقَّقَ حلمي وحلم زوجتي .  

 وبعد أسبوع  من نجاحِهِ  في الإمتحان  يشتري  الجدُّ  سيَّارة ً  ذهبيَّة  اللون ( يصفها الكاتبُ أن لونها ذهبي ربما للفتِ أنظار الأطفال  الذين  يقرؤُون القصَّة لأنَّ القليل جدًّا من السَّيَّاراتِ  تكون  بهذا  اللون ) .  ويوقفها أمامَ عتبةِ البيت - المكان الذي يلعبُ  فيه تامر مع أصدقائِهِ الأطفال ...ويتذكََّرُ الجدُّ محطات عديدة في حياتِهِ...منذ الطفولةِ إلى الكهولةِ والإقتراب  من الشَّيخوخةِ .. وكيف  كان  يسييرُ  على قدميهِ  في أيام  الصبا  حتى يصل إلى  شفاعمرو  وحيفا وعكا (  يذكر إسم  مدن هامَّه  في بلادنا ) .  وعندما  اشترى  لهُ  المرحوم والدُهُ  حمارًا  لينقلَ  على  ظهرهِ  القمحَ  والطحين ، وعندما تزوَّجََ  زُفَّ على صهوةِ  حصانٍ ... وينتقلُ  الكاتبُ  بشكل  مبائر  وبدون مقدماتٍ إلى مشهدٍ آخر من القصَّة ... فيعرضُ  ويصفُ  فرحَ  جميع أفرادِ العائلةِ  بشراء السَّيَّارَة ..إلا  أنَّ الطفل  تامر  لم  يفرح  لأنَّ سيَّارة َ جدِّهِ  أخذت  مكانا في الساحةِ  واستحوذت على ملعبهِ  وجدُّهُ بالطبع  يخافُ أن  تخدشَ سيَّارته من أيَّةِ  ضربة  صغيرةٍ ، ولهذا  والدهُ ( والد  تامر) نهَاهُ  عن اللعب بجانبها ، فانقطعَ  تامر وأصدقاؤُهُ  ( أترابهُ )  من اللعبِ وإحداثِ الضَّجيج  في  ساحةِ البيِت  حيث  تقفُ  سيارة ُ جدِّهِ . 

   وينتقلُ الكاتبُ "سهيل" إلى مشهدٍ آخر في القصَّةِ حيث الجد  يقودُّ سيارته  إلى ساحةِ الدار فيهرولُ  سامر  ببراءَتِهِ وحسِّهِ الطفولي  ويفتحُ  ذراعيهِ لاحتضان السّيَّارة  فيوقفُ الجدُّ  سيارتهُ  ويتَّجهُ إلى  تامر ويحتضنهُ  بحبٍّ  وشغفٍ ويطبعُ على خدَّيهِ  ثلاث  قبلات  حارَّة  ( على خدِّهِ الأيمن  والأيسر وعلى جبينه الغض - وهذه ترمزُ إلى المحبَّة والإحترام ) ويمضي  معهُ  في سفرةٍ  قصيرةٍ   . 

   وبعد  ذلك  ينتقلُ الكاتب سهيل لمشهدٍ آخر حيث كانت أم ُّالطفل تامر  في إحدى الأيَّام واقفة ً قربَ شرفة  البيتِ   فلمحت الجدَّ عائدًا بسيارتهِ ويحاول  إيقافها  بجانِب مدخل البيت  كالعادةِ  وتصرخُ  الأم  بأعلى صوتها  :  تامر  خلف سيارتك   .. تامر خلف سيَّارتك  إنتبه  (  يظهر هنا  عنصر المفاجأة والرَّهبة  وترديد نفس الجملة الموجَّه للجد – تامر خلف سيَّارتك إنتبه ) .  وكانَ الجدُّ غيرَ منتبهٍ ومركزا  تفكيره في أغنيةٍ  تراثيَّة  يسمعُها  ونوافذ   سيارته كانت  مغلقة  وسمعة  أيضا  كانَ  ضعيفا  (  بسبب السن ) ، ولكنهُ بحدسهِ وبحسِّهِ وبشعورهِ الداخلي وفطنتهِ  (  يستعمل الكاتبُ هنا كلمة حدس الفصحى التي لا يعرف كُنهَ معناها الطفلُ الصغير وحتى بعض الكبار في السِّن ) ... شعرَ  أنَّ  شيئا  ما  يحدث  فضغط َ بسرعةٍ على فرامل  السيَّارة  وفتح البابَ وخرج  وسمعَ  عندهَا  الأمَّ  وهي  تصرخُ  : صدمتَ  تامرًا   دَهَستَ  تامرًا  ،  تامر حبيب  قلبي  يا  روحي  ... أمَّا الجدُّ  فلمَّا  رأى هذا  المشهدَ كادَ  قلبُهُ أن يسقط َ من شِدَّةِ الخوف واصفرَّ وجهُهُ  من شدَّةِ الإرتباك  وسقطت  نظارتهُ السَّميكة ( لا يرى جيَّدا بدونها )... وإنهُ  لتشبيهٌ  وتصويرٌ جيد من الكاتبِ  لهولِ الموقف ولشِدَّةِ الصَّمةِ  وتأثُّر الجد بهذا  المشهد المخيف ) وأصابهُ الدُّوار وأحسَّ  كأنّ الدُّنيا  تموجُ بهِ ( من هول الصَّدمة ) فالتقطَ  نظارتهُ بسرعةٍ  وأخذ َ حفيدَهُ  للطبيب  وكانَ الطفلُ  " تامر" مُمَدَّدًا وغائبًا عن الوعي  وكانت الأمُّ  تهزُّ جسَدَهُ  الغضَّ  ليتحَرَّكَ  ويصحو  دونَ  جدوى .  وأمَّا الجد  فدخلَ في حالةِ  شبهِ  غيبوبةٍ  وبدأت  الأفكارُ السلبيَّة العديدة تتلاعبُ وتتضاربُ  في رأسهِ  المُشوَّش والحائر ، فيتساءَلُ : هل  سيستعيدُ  تامر عافيتهُ من جديد .. ويسألُ  نفسَهُ  وَيُجيبُ : نعم  سيعودُ  تامر  معافا  سليمًا . ويسألُ أيضًا : هل أستطيعُ مسامحَة َ نقسي  إذا أصابَهُ  مَكرُوهٌ لا  سمحَ الله ؟! ..سأسْجَنُ بالتأكيد .. وهل يَسْمَحُ لي بتقبيلهِ ؟ ونعودُ  أصدقاء  كما  كنا  ؟؟ .. ماذا  سيقولُ  عنِّي الجيران  لا  أجيدُ  السِّياقة َ !  من  أوَّل غزواته كسرَ عصاته ! ( مثل شعبي دارج ويستعمل كثيرًا )... وهل  ستقومُ الشُّرطة بسحب رخصة  السَّيَّارة ؟وأحجمُ عن السياقة  قطعيًّا ؟ ( احجم كلمة فصحى ثقيلة  قد  لا يفهمُ  معناهَا حتى الكبير ) ..  ولم يصدَّ  ويوقفْ  هذه  الأسئلة  التي تتراكمُ  وتنهالُ على مخيِّلتِهِ  بإنسيابٍ  وبشكل  تلقائيٍّ  سوى بكاءِ الطفل  تامر  وصراخه  المفاجىء : ماما  ماما  ماما ... بعدَ  صحوتِهِ ، فعندها  تنفسَّ الجدُّ الصُّعَداءَ  وانفرجَت أساريرُهُ.  وفي العيادةِ  ضَمَّدَت الممرِّضة ُ الخدوشَ الطفيفة في يدهِ اليُسرى، وقالَ طبيبُ الأطفال : إنَّ الإصابة َ طفيفة إنَّ اللهَ  لطفَ .  وأمَّا أنتَ يا تامر فسوفَ أمنحكَ  إجازة ً للرَّاحةِ لمدَّة  ثلاثة أيَّام ، أنتَ ممنوعٌ فيها من اللعبِ والشَّقاوة ، وضحكَ  الجميعُ   بصوتٍ عال ٍ من قول الطبيب وكأنَّ لسانَ حالِهم  يقول :  ربّنا كبير ، الحمد لله  ....  وتنتهي القصَّة نهاية ً سعيدة .  ويلاحظ ُ كلُّ قارىءٍ في نهايةِ الفصل الأخير من القصَّةِ أنَّ الكاتبَ  يعرضُ عدَّة َ صور ومشاهد  وينتقلُ من مشهد لآخر بشكل مفاجىء  دون أيِِّ  ترابط  وتواصل وبغموض نوعا ما في صدَدِ مجرى الأحداثِ وبشكل فنيٍّ وبلباقةٍ، رُبَّما  ليُدخِلَ عنصرَ المفاجأةِ  للجميع  ولكي لا يعرف القارىءُ ( الكبير في السنِّ أو الطفل ) ماذا سيكون في نهايةِ القصَّة...والكثيرون قد يتوقَّعُون أن نهايتها ستكونُ تراجيديَّة مأساويَّة ً يموتُ فيها الطفلُ ..ولكن الكلّ يتفاجأ  بسلامتِهِ  وبالنهايةِ السَّعيدة  والمفرحة  للقصَّةِ .   

تحليلُ القصَّة :  تُعتبرُ هذه القصَّة  قصيرة ًمن ناحيةِ الحجم والكم ، ولكنها عريضة ٌ وواسعة ٌ جدًّا من ناحيةِ  الكيف  والمضمون  والمواضيع العديدة  المطروحة  فيها  بشكل  تلقائيٍّ  وانسيابيٍّ وبعفويَّة ، ومفادُ وفحوى هذه القصَّة ( إحذر يا جَدِّي )  : هو  تعليم  وتثقيف الأطفال ( لجميع الأجيال وخاصَّة جيل الطفولة المبكِّر من سِنِّ سنتين إلى عشر سنوات تقريبا )   واطلاعهم على  جميع  الأشياء  والأمور  الحياتيَّة اليوميَّة الهامّة ، مثل : الحذر على الطرق والإنتباه أثناء اللعب  والإنضباط  ، عدم التَّهَوُّر والتسرع ، الرزانة  والتعقل  .. وتعلِّمُ المَحبَّة َ، حب  الأهل لأولادِهم  وحرصهم على سلامتهم  ومستقبلهم ..  إلخ  . 

     كتبت  هذه القصَّة ُ بلغةٍ  فصحى جميلة  وجزلةٍ  وسلسةٍ  وباسلوبٍ أدبيٍّ  منمَّق،ويُكثرُ الأستاذ "سهيل"من إستعمال التوظيفاتِ والإستعاراتِ  البلاغيَّةِ  الحلوةِ والعميقةِ ومن الكلماتِ الفصحى والصَّعبةِ أحيانا والتي لا يفهمُهَا  ويعرفُ معانيها حتى الكبار في السن، مثل كلمات : "إستحوذت "(صفحة 12) ،  و " بحدسِهِ "( صفحة 16 ) ، وكلمة "أحجم " ( صفحة   20 ) ، و  "تتنفسُ الصعداء " ( صفحة  12 ) ... إلخ  .  

     وأما التعابير والتَّوظيفات والتشبيهات البلاغيَّة ، مثل : ( تخرجُ الكلمات من ثغرهِ كحلاوة ً شرقيَّة  ،  و ( وقع  خطواتهِ على الأرض  موسيقى  يستفيق الجميعُ عليها بنشوةٍ  - صفحة 4 ) ، ( ويمطرُهم بالأسئلةِ  البريئة ، أو  يعبث بمحتويات الثلاجة . صفحة 2 ). ومن الكلمات والجمل الفصحى المستعملة أيضًا :  ( حاوية القمامة  صفحة 6 )  .    و( يلعب  تامر  وأترابُهُ – واستعملَ كلمة أتراب أكثر من مرَّة في القصَّة  )  والأتراب معناها الأصدقاء المشابهين  ومن  نفس الجيل  .  وهذه الكلمات الفصحى قد نجدُ  بعضَ الكبار في السنِّ لا يعرفون  معانيها  .  

   من  الناحيةِ الشَّكليَّةِ  هذه القصة صفحاتها  ومشاهِدُهَا  مكوَّنة ٌ من  جمل ٍ طويلةٍ ويتخللها الكثيرُ من الفواصل للتخفيفِ وللإستراحةِ، وهنالك جملٌ عديدة ٌ تأخذ صفحة كاملة وفي نهايتها يضعُ الكاتبُ نقطة ً، فمثلا : ( صفحة 10) مكوَّنة  من  6 أسطر وكلها جملة واحدة  وفيها 7 فواصل .  و( صفحة 6 ) مكونة من 5 أسطر  وكلها جملة ٌ واحدة  تنتهي  بنقطة  وتتخلَّلها  6  فواصل .  و(صفحة 2 ) مكوَّنة  من    8 أسطر تنتهي بنقطة  وتتخللها  15 فاصلة وكلها جملة  واحدة  .          و( صفحة 4 ) مثلا  كلها جملة واحدة أيضا مُكوَّنة من أربعة أسطر  ونصف  وتنتهي  بنقطة  وتتخلَّلُ هذه الجملة  والصورة  أو المشهد - حسب التسمية - 5  فواصل  .  

وأهمُّ  ما  يُمَيِّزُ هذه القصَّة هو : السَّلاسة وعنصر الترغيب والتشويق  حيث يقرأها  أيُّ  إنسان طفلا  كان أو  كبيرا  بشغفٍ  وبمحبَّةٍ   وباستمراريَّةٍ  حتى النهاية .. وقد نستخلصُ منها الكثيرَ من الدروس  والعبر، فالقصَّة ُغيرُ مُمِلّةٍ   وغير متعبة  لقارئِهَا، وخاصَّة ً للطفل الصَّغير  فبإمكانهِِ  استيعاب كل فقرة  وكل مشهد وكل  جملةٍ  منها  ورشف وهضم كل  معنى  وكل  هدف وتقبُّله وأخذه  كدرس وكنموذج  يُحتذىِ ويقتدِي  به  في حياتهِ  وسلوكه اليومي ... فالقصَّة إذا تعليميَّة ، تثقيفيَّة ،  تهذيبيَّة  للسلوكِ  والتصرُّفاتِ  والاعمال  من الدرجة الأولى   . 

  وفي وصفِ الكاتبِ "سهيل عيساوي" للطفلَ (تامر)، من خلال مشاهد وأحداثِ القصَّةِ ومن خلال عرض شخصيَّتِهِ، يُريد أن يقول لنا : إنَّ الأطفالَ معظمهم مثل الطفل تامر يُحِبُّون اللعَب واللهوَ والشَّقاوةَ وكثرةَ الحركة... ولكنَّ الأهلَ دائما حريصون على سلامةِ أطفالهم ، ومن واجبهم أن  يُراقبوا تصرُّفاتهم  ويعرفوا أين يلعبون وإلى أينَ  يذهبون ، وخاصَّة ً إذا  كانَ  هنالك  ما  يُشكِّلُ خطرًا على سلامتهم  وحياتهم ،  مثل  الشِّوارع  وأماكن  المرور  وإياقف  السّيَّارات   ( كما جاء في هذه القصَّة )  . ويذكرُ الكاتبُ نقطة ًهامَّة أيضًا وهي : إنَّ الكثيرَ من الاطفال يُحِبُّونَ أنى يتقمَّصُوا  شخصيَّة َ آبائِهم  أو من  يكبرُهم  سنًّا  من ناحيةِ اللباس  والمشي وطريقة الكلام .. إلخ ... وهذه الصفة ُ موجودة ٌ في  معظم  الأطفال   .      والأستاذ " سهيل عيساوي" هو  معلِّم  ومُرَبِّي  أجيال  وقريبٌ جدًّا إلى عالم  وجوِّ  وفكر وحياةِ  الأطفال  باحتِكاكِهِ  اليومي  بهم  فيعرفُ بالضَّبطِ  كلَّ ما يدورُ  ويختلجُ  في وجدان وعقول  الأطفال الصِّغار من أحاسيس ومشاعر  وأفكار  أو رغباتٍ  وأحلام وطموحاٍت  بريئةٍ..وهو أيضًا  أبٌ  وربُّ عائلة ٍويعرفُ  جيِّدًا كلَّ  احتياجاتِ  أطفاله .   فعندما يكتبُ  للأطفال   يعرف لماذا يكتب وعن ماذا  يكتب  وما  هو  مَفادُ  وجدوى ومغزى الكتابة  والهدف والرِّسالة  التي يصبو إليها ويريدُ أن  يوصلها من  خلال الكتابة  ... لأنَّ  هنالك العديد  ممَّن  يكتبون  قصَصًا  للأطفال (محليًّا) هم  بعيدون  كلَّ  البُعدِ عن عالم  الطفل وأحلامِهِ وأفكارهِ  وأجوائِهِ وحياتِهِ ... ولهذا لا  ينجحون  بل  يخفقون ويفشلون في هذا المجال  من الناحيةِ الفنيَّةِ والأدبيَّةِ ومن النواحي  التعليميَّةِ والتثقيفيَّة  وفي كيفيَّةِ  إيصال  رسالةٍ واضحةٍ شاملةٍ بجميع  أبعادها  للطفل .   وأمَّا  الأستاذ  سهيل  فنجدُهُ في هذه القصَّةِ وغيرها من  القصص العديدةِ التي كتبها للأطفال ونشرهَا  يتطرَّقُ  وَيُشيرُ إلى كلِّ  كبيرةٍ وصغيرةٍ   تعني وتهمُّ  الطفل  فكأنَّهُ   يتجَسَّدُ  ويتقمَّصُ  فكرَ  وقلبَ  وضميرَ وهواجسَ وخيالَ الأطفال الشفَّاف والبريىء وينطقُ ويتكلَّم  من خلال ِ عالمِهم  فيرخي لنفسهِ ولقلمهِ  ولإبداعهِ  العنانَ والإنسيابَ والإسهابَ  من هذا المنطلق .  

   يصفُ الأستاذ ُ سهيل  بطل القصَّة ( الطفل  تامر ) كيف يلهو  ويلعب  ..  وكيف يتذوَّقُ  كلَّ أصناف الطعام  التي تقعُ  أمامَهُ  حُبًّا في الإكتشاف والتذوُّق  وكيفَ يسكبُ الزيتَ  ويعبثُ  بمحتوياتِ  الثلاجةِ  ويخربشُ على  جدران الغرف .. أو  يتقمَّصُ شخصيَّة َ والدِهِ  فيلبسُ  حذاءَهُ  الكبير، وكيفَ   يُكثرُ  منَ الأسئلةِ  للزُّوَّارِ وكلها  بريئة .. وكيفَ  يلعبُ ويختبىءُ  في زوايا البيت  أو  يقفُ  فوق  الطاولة ...  وهذا  للطفلُ  يذكِّرنا  نحن  الكبار  بطفولتِنا..عندما كنا صغارًا نلهو ونلعبُ... وكيفَ أنَّ الأطفالَ مع كلِّ  شقاوتِهم وكثرةِ حركتِهم وشيطنتِهم (كما نقول باللهجة العامِّيَّة)هم  محبوبون لبراءتِهم  .   وهذا الطفل " تامر " يُحاولُ الجميعُ  تقبيلهُ  بمحبَّةٍ  .   ويصفُ الكاتب، في القصَّة،  كيف يلعبُ  تامر  بالكرةِ الملوَّنة  مع أترابهِ  في  ساحةِ  البيت ويلعبون أيضا ألعابًا أخرى، مثل : لعبة الصوص ورجال الشُّرطة والأختباء  بين  الأشجار  وحاوية القمامة  وبين  الورود... إلخ .   وهذه   الألعاب  كنَّا  نلعبُها  ونحن  صغار . فاللعبُ بالنسبةِ للطفل شيىءٌ مقدَّسٌ  ومسرحُ ومكان  اللَّعب  لهُ  دورٌ  ومكانة ٌ ومنزلة ٌٌ هامَّة في  وجدان  وخيال الطفل  فإذا  تغيَّرَ  مكانُ  ومسرحُ  اللعبِ  لأسبابٍ  طارئة  وبشكل فجائي  فتكونُ طامَّة وكارثة للطفل ، كما حدثَ مع الطفل تامر  عندما  اشترى  جدُّهُ  سيَّارة ً ووضعها أمامَ عتبةِ  البيت  وسدَّت قسمًا من السَّاحةِ  فاضطرَّ  هو واصدقاؤُهُ  أن  يلعبُوا  في أماكن أخرى  غير  ملائمة  مثل ساحةِ  بيتهم  .   ويذكرُ الكاتبُ كيفَ أنَّ  الجدَّ  ( جد  تامر) يحصلُ على رخصةِ  سياقة   في  جيل  ستين  ( 60 )  سنة  وهو شيىءٌ صعب  بسبب  كبر السِّن وكيفَ  كانَ  هذا الجد  وهو  صغير يقطعُ المسافات  الطويلة  مشيًا على  القدم  من شفاعمرو  وحيفا  والناصرة  وبعدها اشترى  لهُ والدُهُ  حمارا   لينقل  على  ظهرهِ القمحَ والطحين ، وعندما تزوَّجَ الجدُّ  زُفَّ  على  صهوةِ الحصان ِ  ولم  يكن  يومها سيَّارات في القريةِ .     وبشراء الجد للسيَّارة  توقَّفَ   تامر  عن اللعب  في ساحةِ المنزل -  كما ذكرَ أعلاه - وكانَ  والدُهُ  يمنعُهُ  خوفا  أن  تخدش السَّيَّارة   ولمنع  إحداثِ الضَّجيج  والإزعاج ( يُعطينا الكاتب صورة ً للمرح  واللعب الطفولي ) .  ويحدثُ  أن الجدَّ  أثناءَ  إيقافِ  سيَّارتِهِ  يصطدمُ  بتامر  دون أن ينتبهَ  فيتوقَّفُ ويأخذهُ للعيادةِ  فيعالجونهُ هناك وتكون إصابته طفيفة  وسليمة .. فيُريدُ الكاتبُ من  خلال هذا  المشهد (  أصابة  تامر )  أن يقولَ للأطفال : عليكم أن  تنتبهوا أثناء َ اللعب  من السيَّارات....وفي نهايةِ القصَّةِ ينعكسُ للقرَّاء،وخاصَّة للأطفال الجوُّ الأسري والعائلي الطبيعي والسَّليم،ويظهرُ بوضوح شغفُ وحبُّ الأهل والجميع  للطفل  تامر واهتمامُهم الكبير  بهِ   وسرُورهُم  وفرحهم  بسلامتِهِ .  

  أمَّا  الجوانب والمواضيع الهامَّة التي  يُركِّزُ عليها الأستاذ  سهيل عيساوي في القصَّة  فهي :  

1 ) الجانب الترفيهي  والمسلِّي 

2 ) الجانب الإجتماعي  والأسري  –  عرض  وسرد  واسع   لجوِّ الأسرة  

  والطفل داخل البيت  وخارجه  وأثناء اللعب واللهو مع الأطفال .. في السَّاحة  والشَّارع  وخارج البيت   . 

3 ) عالم الطفل :-  أفكارُهُ ، أحلامُهُ ،  طموحاتهُ ،  رغباتهُ ،  ما  يُحبُّ   وما يكرهُ .. وما الذي  يُريدُهُ  من  الحياة ...  وماذ  يُريدُ  أن  يتعلَّم َ ويعرفَ  كلَّ  يوم  جديد .  

4 )  محَبَّة ُ الأهل  ( الأب  والأم  لأولادهم ) ، ومحبَّة  الجد  أيضًا  لأحفادِهِ  التي تضاهي  محبَّة َ الأب  والأم  .   

5 ) معلومات  وشذرات عن جيل الكهولة  والشَّيخوخةِ  للطفل وكيف  الإنسان  عندما  يكبرُ  ويمتدُّ  به العُمرُ  يثقل  سمعُهُ  وأيضًا  قد  يخفُّ   ويضعفُ  نظرهُ ، ولهذا كانَ  الجدُّ  يلبسُ نطاراته  السَّميكة   وقد  سقطت  منهُ أرضًا  بعد أن  صدمَت  سيَّارتهُ  تامرًا  ورآهُ  ملقى على  الارض .   

6 ) إعطاء صورة ً تراثيَّة  وتاريخيَّة   وواقع  حياتنا   قبل أكثرمن  80  سنة  وإلى  الآن   وكيف    كانَ الناسُ  يستعملونَ الحميرَ  والدَّواب  قبل السَّيَّارات ، والكثيرون  كانوا  يسيرون  مشيا على الأقدام   من مكان لمكان  ومن  قرية  لقرية  ومدينة .  

7 ) يذكرُ أسماء بعض المدن ( تعريف للأطفال على معالم  ومواقع   ومدن هامَّة  في بلادنا ) ، مثل : مدينة  الناصرة ( عروس الجليل) ، شفاعمرو ،  وحيفا .  

8 ) إستعمال تعابير وأمثال شعبيَّة، مثل:( من أول غزواته  كسرعصاته ) . 

9 ) يُوضِّحُ الكاتب  للطفل ولكلِّ  شخص انَّ  من  يرتكب مخالفات  في السير  مثل : دهس  شخص والتسَّبُّب لهُ بإعاقةٍ  دائمةٍ  أو التسبُّب بموتِهِ ... أو غيرها من  مخالفات  السير الكبيرة   تسحب منه رخصة السِّياقة ( وذلك  عندما  كان الجدُّ  يتخيَّلُ  ويتحدَّثُ مع  نفسهِ  وماذا سيحدثُ  لهُ   لو  أصابَ الطفل تامر مكروهٌ  فعندها  ستسحبُ  منه رخصة  قيادة السَّيَّارة  بالتأكيد) .  

10 ) الطابعُ  المرحي  والمزاح ، حيث في نهاية القصَّة  يتحدَّثُ الكاتبُ على لسان  الطبيب الذي  سيمنحُ   تامر  إجازة  لمدَّة  ثلاثة  أيَّام  ، فيقولُ  لهُ : أنتَ ممنوعٌ من اللعب  والشَّقاوة .  وتنتهي  القصَّة ُ بالضَّحك  ( بصوت  عال  ضحكَ الجميع )  .    

10 ) عنصر الإيمان وأنَّ  كل  شيىء  بقضاء  وقدر، والكلُّ يشكرُ اللهَ  على سلامة  الطفل  . 

خاتمة ٌ: هذه  القصَّة ُ ناجة ٌ من جميع النواحي : الفنيَّة  والشكليَّة  والذوقيَّة  والمضمون  والأهداف والمواضيع  .. وربَّما  قد يرفضُ ويعترضُ  البعضُ لإدخال  كلماتٍ  فصحى فيها  يصعُبُ على الطفل فهمُهَا، ولكنني  أقولُ : إنهُ من خلال  مجرى أحداثِ القصَّةِ  وتسلسل الكلماتِ في الجمل  يستطيع الطفلُ وحتى أيُّ شخص ٍ سطحيٍّ وعسير الفهم  أو غير  متعلم  ومُلمٍّ  باللغةِ العربيَّةِ أن  يدركَ  ويعرفَ  معنى هذه  الكلمة الصعبة أو غيرها  وفحوى الجملة  كاملة .    فاللغة ُ العربيَّة ُ لغة ُ  يُسر  وليست  لغة َ  عُسرٍ،  وكلُّ كلمةٍ عربيَّة مهما  كانت صعبة ً  فمن  خلال ِ موقعِها  ومكانها  في الجملة وحسب  إدراجها   يُفهَمُ  معناها  تلقائيًّا  ...  وهذا  ممَّا   يُميِّزُ  اللغة  العربية 

عن غيرها من اللغاتِ الأخرى رغم  اتساعها ... هذا  بالإضافةِ  إلى  جمال هذه اللغةِ ( لغة القرآن الكريم كتاب الله العزيز )  وعذوبتها  وجزالتها  وبيانها  وسحرها  وروعتها  . 

وأخيرًا : أهنِّىءُ  الصَّديق  الكاتب  والشَّاعر  والمُؤَرِّخ  الأستاذ  " سهيل إبراهيم عيساوي " على  هذا الإصدار الجديد  الإبداعي  الرَّائع ..  فمبروك  وإلى  الأمام  دائما  في  مجال  التأليف  والإبداع  - الأدبي  والفكري - على  مختلف  أنواعهِ  وألوانِهِ  .  

                       
       -   قصَّة   "  طاهر يتعثَر  بالشَّبكةِ  العنكبوتيَّة   -   

مقدِّمة : تقعُ  هذه القصَّة  في 26  صفحة من  الحجم  الكبير - من إصدار  مركز الكتاب والمكتبات  - أدب الأطفال  العربي ، ومن  رسومات إيزابيل محاميد ، والتدقيق اللغوي  والتنقيح  الدكتور بشارة  مرجيَّة  .
إستعراض :      تتحدَّثُ  هذه القصَّة ُ عن طفل اسمه  " طاهر "  ذكي ووسيم  وهو الإبن البكر لعائلة غنيَّة  ودائما اعتادَ  هذا الطفل  أن  يُقدِّمَ  لهُ والدُهُ  الهدايا  الثمينة ، وطلبَ الطفلُ  من  والدِهِ  في  يوم  من  الأيام  أن يبشتري لهُ  حاسوبًا  نقالا ً، وسألهُ الوالدُ  لماذا الحاسوب !؟ .. فأجابهُ طاهر  الإبن : إنهُ أصبحَ في الصَّف الثالث  وكثرت وظائفهُ  ودروسُهُ  ومعظم  أصدقائِهِ وزملائِهِ  اشتروا الحواسيب . ولم  يُوافق  الوالدُ  في البدايةِ  ولم  يقتنع بطلب الإبن، ولكن الطفل لم  ييأسْ  فتوجَّهَ  إلى أمِّهِ  متوسِّلاً  ... والأمُّ الحنون،بدورِها، لم تتحمَّل توسُّلات ابنها طاهر لوالدِهِ  فتدخَّلت  واستطاعت  إقناع زوجها  بتغيير  رأيِهِ  ..  فوافقَ  الوالد  واشترى  لولدِهِ  حاسوبًا  وكادَ  أن  يرقصُ الإبنُ من  شدَّةِِ  الفرح ! .  ومع  مرور الأيَّام  بدأ  طاهر  يتعلَّقُ  بالحاسوب الجديد  كثيرًا  ويستغرق  ساعاتٍ طويلةٍ  جالسًا  أمامَ  الشَّاشةِ ...  وعندما كانت أمُّهُ تسألُهُ ماذا يفعلُ أمامَ الحاسوب مدَّة طويلة ، فكانَ   يُجيبُها  بارتباك :  أبحثُ عن  حلول  لِمُهمَّةِ  العلوم يا أمِّي ...  ولكنَّهُ  كانَ  يُبحِرُ بعيدًا  في الشَّبكةِ العنكبوتيَّةِ إلى أمور ٍ اخرى  بعيدة عن العلوم والأهداف  الإيجابيَّة .  
   وقد اعتادَ  " طاهر" كلَّ  مساءٍ أن يتظاهرَ ويتصنَّعَ النومَ  وبعد  منتصفِ الليل ، كانَ  يُحضِرُ الحاسوب إلى سريرِهِ  ويبحثُ عن  أصدقاءٍ  جددٍ  في مواضيع التواصل الإجتماعي ،  حتى الساعات  المتأخِّرة  من  الليل  وأهلهُ يغطُّون  في  نومِهم  .  وفي كلِّ  صباح ٍ كانت الأمُّ  تواجهُ الصُّعوبات  في إيقاظ ِ إبنها  طاهر  فيذهبُ إلى المدرسةِ  وهو  في شدَّةِ النعاس ... وبدأت  معلِّمتهُ  تشكو  من تقصيرهِ  بواجباتهِ المدرسيَّةِ  وسلوكِهِ غير السليم  وعنفه  تجاه  زملائِهِ  .
   وأمَّا السَّببُ فقد تعرَّفَ طاهرعلى صديق  جديدٍ من خلال شبكةِ  التواصل الإجتماعي، اسمه " سامر"  وعمره  عشر  سنوات ( حسب ما  كان  يدَّعِي  هذا الصَّديق المزيّف )  وبدأ طاهر  يُحَدِّثهُ   ويكشفُ  لهُ عن  أدقِّ التفاصيل العائليَّةِ  ويرسلُ  لهُ  الصُّورَ  مُتجَاهِلاً  قولَ  أمِّهِ : " البيوت  أسرار "  .    
         أخذ َ طاهر يتظاهرُ بالتمارض حتى  يظلَّ وحيدًا في البيت، وبعد أن تخرجَ  أمُّهُ إلى عملِها  كانَ ينهضُ من  فراشِهِ  مسرعًا  ويأتي  بالحاسوبِ  ليكاتبَ  سامرًا الذي أقنعهُ أن  يتغيَّبَ  عن المدرسةِ  .  وفي  يوم ٍ من  الايَّام   طلبَ  سامر من طاهر أن يرسلَ لهُ بطاقة اعتمادِ الوالد البنكيَّةِ  كي  يفحصَ إذا كانَ  الوالدُ  محظوظا  أم  لا ...  فلبَّى  طاهر  طلبَهُ  وبحثَ عن البطاقةِ ووجدَها في  درج ِ مكتبِ  الوالد  وسجَّلَ رقمَهَا  بدقَّةٍ  لسامر .   وبعدَ  شهر  تقريبًا أحسَّ الوالدُ أنَّ  مبلغًا  كبيرًا فقِد  من  رصيدِهِ  فتوجَّهَ لطاهر وسألهُ إذا  كانَ  يعرفُ أيَّ  شيىءٍ  في صددِ هذا الموضوع .. وبعدَ  ترَدُّدٍ اعترفَ طاهر  وقصَّ لوالدِهِ  حكايتهُ مع هذا الصَّديق الذي اسمُهُ سامر وهو يبكي  والدُّموع  تتساقط على خدَّيهِ  .
    وبعدَ سماع الوالد كلام  ابنه توجَّهَ للشُّرطةِ  وقدَّمَ  شكوى ، وبعدَها  ألقِيَ القبضُ على الجاني وتفاجأ  طاهر والجميعُ أنَّ  سامرًا  صديقه  الذي  يكاتبُهُ على الحاسوب ( الكومبيوتر) هو اسمٌ مستعار لرجل ٍ بالغ  يحترفُ السِّرقة َ والنصبَ والتضليل واستغلال الأطفال  .   وبعد الإنتهاء من هذه المُشكلةِ  يحتضنُ الوالدان ابنهما طاهرًا وتغمرهُمَا مشاعرُ الفرح والإرتياح   والسُّرور، وكأنَّ  لسان حالِهما (حسب تعبير الكاتب سهيل عيساوي) يقول :  " لقد ربحنا  جائزتين ... الأولى : النجاة  من  مخالب اللصِّ المحتال ، والجائزة الثانية : " فقد  تعلَّمنا  درسًا  لا  يُنسَى  " .

َتَحلِيلُ  القِصَّة :   تركّزُ القصَّة ُ على موضوع رئيسي  وهو الحاسوب  ومَضارّه وأخطاره على الأطفال الصغار أوَّلاً وعلى جميع أفراد المجتمع . وكيفَ أنَّ هنالكَ بعض الصوص والقراصنة  يتربَّصونَ للأطفال  الصِّغار في السِّنِّ  غير البالغين  والناضجين  فكريًّا  والذين  لم   يعاركوا  ويختبروا  الحياةَ ويصطادونهم من خلال إقامةِ  صداقاتٍ وهميَّةٍ  ومزيَّفة  وبعدها  يجذبونهمم  ويجرُّونهم  إلى أشياءٍ  وأمورٍ لا  تحمد  عقباها ، مثل : سرقة أموال من أهاليهم عن  طريق بطاقات الإعتماد   أو  لأمور  أخرى لا  تقل  ضرورة ً  وخطورة ً عنها، وخاصَّة ً مع الفتياتِ الصغيرات ، مثل : إقامة  علاقات  معهم وغيرها .. إلخ  .  
  لقد  نجحَ  الأستاذ سهيل  عيساوي، في هذه القصَّةِ ، في  طرح  الموضوع والفكرة والهدف الذي  يُريدُهُ وبأسلوبٍ قصصيٍّ سلس مقتضبٍ يلقي  ويسلِّطُ  فيه الضوءَ على أخطار الحاسوبِ وأنَّهُ  كسلاح ٍ ذي حدَّين وبالإمكان أن  يخدمَ  ويفيدَ أو العكس أن يضرَّ  وَيُسَبِّبَ  مشاكلَ  وحتى كوارث ومآسي ومصائب إذا  لم  نستعملهُ  ونوظِّفهُ  بالشكل الصَّحيح  والسَّليم  .
  لغة ُوأسلوبُ القصَّة هو السَّهلُ المُمتنع وقد  كتِبت وَنُسِجَت باللغةِ الفصحَى السليمة والسَّلسة وهي مفهومة للصغار ويتذوَّقها وينسجمُ مع مجرى أحداثِهَا  الكبار أيضًا .  يريدُ أن يقول الكاتبُ سهيل للجميع هنا : إنَّ الحاسوبَ اليوم هو هاجس وحلم كل طفل وكل شاب، فالأطفال الصغار وإلى جيل المراهقة  ( وحتى بعض الكبار في السنِّ أيضا ) الحاسوب بالنسبةِ  لهم  قضيَّة ُحياةٍ  أو موت، والكثيرون من الأطفال وطلاب المدارس الذين  يقتنون الحواسيب في البيت ينشغلون بها دائما  ويستغلونها  في أمور تافهة  وسلبيَّة  ومضرَّة  أحيانا فيلتهون عن دروسهم ويتدَنَّى ويترَدَّى تحصيلهُم العلمي وحتى تتدهور صحَّتهم  بسبب سهرهم  الطويل .  وهذه الظاهرة ُ موجودة ٌ اليوم لدى نسبةٍ  كبيرةٍ من الصغار وحتى الكبار وللأسف  في كلِّ مجتمع وعند جميع الشعوب  .  وهنالك  بعض  الأهالي ( الآباء والأمهات )   لا  يُحبُّون  أن يشتروا الحواسيب لأطفالهم  ليس بخلاً  بل حرصًا على سلامتِهم  صِحِّيًّا واجتماعيًّا وأخلاقيًّا وحرصًا على  تحصيلهم العلمي ، لأنَّ  الحاسوبَ يُلهيهم بالتأكيد عن دروسهم وواجباتهم المدرسيَّة وحتى الأسريَّة والإجتماعيَّة   الإيجابيَّة ... ولكن  ليس جميع الأهالي  يفكِّرُون  بهذا المنطلق  ويتصرَّفون ويتعاملون مع أطفالهم  وأبنائِهم  من خلال هذا المنحى والإتجاه .
 ويوضحُ لنا الكاتب سهيل كيف أنَّ الأمَّ ( كل الأمهات) تمتازُ  وتتحلَّى بالحنان الكبير والرِّقةِ  وتضعفُ الأمهاتُ  أمامَ  توسُّلاتِ  ودموع  أبنائهنّ   فلا تريدُ الأمُّ  أن تكسرَ قلبَ ابنها  فتنفذ  لهُ كلَّ طلباتهِ حتى إذا  لم  تكن  لصالحِهِ .. كما حدثَ  في هذه القصَّةِ ... فتقنع  الوالدَ  بشراءِ حاسوبٍ  للإبن  ( طاهر) .. ومجرى القصَّةِ :  يُصبحُ الحاسوبُ  مصدرَ  شرٍّ  فيستغلُّهُ  الطفلُ سلبيًّا . وكادَ هذا الحاسوبُ المشؤُوم أن يُدَمِّرَ البيتَ والأسرة كلَّها من ناحيةٍ مادِّيَّةٍ  واقتصاديَّة ... ولكنَّ  اللهَ رأفَ  وسَترَ   فتُحَلُّ المُشكلة ُ قبل أن تتفاقمَ  وتصبحَ  كارثة بعدَ أن  يعترفَ وَيُقرَّ الطفلُ  لوالدِهِ  بجرمِهِ  وخطيئتِهِ في تعرُّفهِ على هذا الصَّديق الشِّرِّير والمزيَّف  والذي  هو رجل  كبير ادَّعى الصَّداقة لهدفٍ  ومأربٍ  دنيىءٍ  وشرِّير ٍ...  وتنتهي القصَّة ُ نهاية ً سعيدة  مثل جميع  قص الأطفال التي  يكتبها الأستاذ  سهيل  عيساوي ...وكلُّ  طفلٍ من ناحية نفسيَّةٍ  يُحبُّ السَّعادة  والمرح والسُّرور  ويُحبُّ  أن   يفرحَ بقراءَةِ أيَّةِ  قصَّةٍ  وليسَ ليحزنَ ويكتئبَ ( فالقصصُ السعيدة تدخلُ انطباعا إيجابيًّا وجميلاً للطفل نفسيًّا وفكريًّا وأمَّا القصصُ الحزينة فتدخلُ الغمَّ  والإكتئابَ  والحزنَ إلى نفسيَّةِ  الطفل وقد يكون لها أنعكاس سلبي  خطير ووخيم على نفسيتهِ وتكوين شخصيَّتهِ مستقبلا ..  ولهذا دائما يحرصُ الأستاذ سهيل على كتابةِ القصَّةِ المفرحةِ والسَّعيدةِ والمشرقةِ والمُشِعَّةِ بالحياةِ والأمل والتنفاؤُل)  .
   هذه القصَّة واقعيَّة وقد حدثَ الكثيرُ منها  أو مَا  يُشابهها  في مجتمعنا ، ويضعُ سهيل العلاجَ الناجعَ والحلَّ للظاهرةِ والموضوع الرئيسي الذي تحدَّثَ عنه: (إستعمال الحاسوب بشكل سلبي ومضر من قبل الأطفال) .  فالأهلُ  ليسوا  دائمًا على علم ٍ بتصرُّفات الأبناء ، فيجبُ أن يراقبوا سلوكَ أطفالهم، وخاصَّة ً في استعمال الحواسيب ولأيَّةِ أهدافٍ يستغلونها ( لقد  أرادَ سهيل أن يقول هذا الشيىء بشكل غير مباشر، والقارىء يفهم هذه الرسالة وهذا التوجُّهَ والنداء من خلال مجرى أحداث القصَّة). وهذه القصَّة ُ ناجحة ٌموضوعيًّا وأدبيًّا وتثقييًّا وتعليميًّا   .    وقد  استطاع  الأستاذ ُ سهيل عيساوي أن يوصلَ الرِّسالة إلى الجميع ... للأهل وللأطفال والأولادِ  وللأساتذةِ في المدرسةِ على أحسن وجهٍ وبكلماتٍ مختصرةٍ وبأسلوبٍ وطابع ٍ قصصيٍّ جميلٍ وبنكهةٍ أدبيَّةٍ جميلةٍ مُنمَّقة  تترعُها البراءَةُ  والعفويَّة والشَّفافيَّة التي تتلاءَمُ وتتناغمُ  مع  جوِّ  وعالم الطفل  البريىء . وقد صوَّرَ ووصَفَ لنا الطفلَ طاهر (بطل القصَّة) كنموذج للوداعةِ والبراءَةِ وأنًّهُ طفلٌ مسالم لا يوجدُ عندهُ مُكرٌ وخبثٌ وعدوانيَّة وأفكارٌ شرِّيرة وشكٌّ  في نوايا الآخرين  حتى لو كانوا يُضمرونَ  لهَُ  الشَّرَّ وكلَّ ما هو  سلبي  كالصَّديق المزيَّف الذي تعرَّفَ عليهِ ، ويمتازُ هذا الطفلُ ( في القصَّة) بالشَّفافيَّةِ والصدق وبالذكاءِ  ولديه الإحساس والشُّعور بالمسؤوليَّةِ أيضا  رغم صغر سنِّهِ حيث اعترفَ لوالدِهِ بمكاتبةِ ومراسلةِ صديقهِ المزيف الذي تعرَّفَ عليهِ من خلال الحاسوب وبإعطائِهِ رقم بطاقةِ الإعتماد التي لوالِدِهِ  بعد أن سألهُ الوالدُ عن المبلغ المالي الكبير الذي اختفى من رصيدِهِ  فجأة ً . إنَّ  صفات مواصفات هذا الطفل  قد تنطبقُ على معظم الأطفال في جيل الطفولة المبكِّر وعلى عالمهم وجوِّهم وخيالهم المترع بالبراءةِ والمحبَّةِ والوداعةِ والسَّلام . وقد أعطى وقدَّمَ الكاتبُ سهيل عيساوي  أيضًا صورة ًجميلة ً وإيجابيَّة ً وَمُشرقة  للأهل المثاليِّين وللجوِّ العائلي والأسري السليم والطبيعي .. أي أنَّ الأهل يُحِبُّون أبناءَهم ويريدونَ مصلحتهم  وسعادتهم  ويحرصون دائما على مستقبلهم ، ولهذا عندما رفضَ الوالدُ في البدايةِ أن يشتري الحاسوبَ لابنهِ كان من دافع الحرص على مصلحتهِ  ولكي لا  يشغله هذا الحاسوب في أمور أخرى سلبيَّة لا تحمد عقباها ..   ووافقَ بعد ذلك وبإلحاح وطلبٍ من زوجتهِ  ولأنهُ هو أيضا يُحبُّ  ابنه  كما أمُّهُ  تحِبُّه  ويحبُّ ويُريدُ أن يراهُ  فرحًا  وسعيدا  وليس حزينا  ومكتئبا ، ولم يكن يتوقع الأب أن الحاسوبَ سيجلبُ المصائبَ في النهاية لإبنهِ وللبيت بهذا الشَّكل .. وبعد أن ألقي القبض على اللصِّ المحتال الذي سرقَ المالَ من خلال رقم بطاقةِ الإعتماد  فرحَ الجميعُ  وكان درسًا لكلِّ  أفراد العائلةِ وللطفل بشكل خاص .  وستكون هذه القصَّة أيضًا درسًا لكلِّ طفلٍّ يقرؤُها وحتى للكبار في السِّنِّ   فمنها  يتعلمونُ الكثيرَ ويستقون الدُّروسَ والعبر  .        وتستحقُّ هذه القصَّة أن توضعَ في المكتبات وتدَرَّسَ في المدارس للكبار وللصِّغار نظرًا لقيمتها الأدبيَّة الفنيَّة والتعليميَّة والتثقيفيَّة ... وأن  يُكتبَ عنها  العديدُ  من الدراسات القيِّمة  .

                              (  بقلم :  حاتم  جوعيه  - المغار - الجليل  )