كلما التقينا بشي حَـــــــــــــــــــدا مظلوم

فــــــــــصــــــــــــل الشتي بـــيــزور عينينا

هموم الدنـــــــــــــــــــي بتجرّ خلفا هموم

ورغـــــــــــــــــــم الألــــــــــــم والنار حبّينا

لقينا مدينه عــــــــــــــزّهــــــــــــــــا بيدوم

وبـــــلاد حـــــــلـــــــــــــــوه بتعطف علينا

ومين قـــــــــــــــــــال مَنّو بأرضها مغروم؟

بسِدني الحـــــــــــــــــــــــــلا كلّــو حوالينا

أرضــــــــــــــــا عطر والخير فيها كـــــروم

ولبحــــــــــــرهــــــــــــــــا الجــهــلان غنّينا

ونجومها مْسابح مــــــــــــــــــــا هيّي نجوم

بتتغنّج... وبِتوشوش بهالجــــــــــــــــــــوّ

وبتشلح جْواهــــــــــــــــر عــــــــا إيدينا.

Memoirs of a Geisha

قرائنا الأعزاء سنأخذكم في رحلة معنا عبرّ الزمن، سنأخذكم من عالمكم إلى عالم آخر، البعض نقدهُ والبعض الآخر أعطى انطباعهِ الخاص عنهُ والبعض الآخر حجمهُ بأكبر من حجمهِ، أي بمعنى أضفى صورة قاتمة بعض الشيء على نساء مُجتمعهِ، أنهُ " عالم الجيشا "، عالم لهُ مراسيمهُ وطقوسهُ الخاصة.

تعود جذور الجيشا للعصور الوسطى من تاريخ اليابان، حيث تولى البعض من الرجال ( أوتوكو نو غيشا) مهمة الترفيه عن طبقة التجار والسياسيين والساموراي. وبمرور الوقت وفي بداية القرن السابع عشر عهد بها للسيدات، حيث كنْ يتجمعنْ في منازل خاصة تدعى (أوكييا) تشرف عليهنْ سيدة مُتقدمة في العمر يُطلق عليها (اوكاسان) أي الأم. كانت تأتي إليهِ الفتيات الشابات أما بإرادتهنْ بحثًا عن المال، أو يتم بيعهنْ من قبل أولياء أمورهم لهذه الدور!

فيهِ الفتيات يتدربنْ لسنوات مُتواصلة على فنون عزف الآلات الموسيقية التقليدية اليابانية والرقص والغناء وفن إدارة الحديث وتقديم الطعام والشاي في بيوت الشاي، مع تعلم كيفية تحية الناس بانحناءات مُهذبةٍ وبلكنةٍ هادئةٍ. مما يجعلهنْ يتمتعنْ بدرجة لا بأس بها من التعليم والثقافة والاطلاع، تتيح لهنْ بعد ذلك فتح حوار راقيّ يبعث الراحة في نفوس الزبائن الهاربين من متاعب وهموم العمل والبيت، بشرط دون المساس بهما وبسمعتهما وألا يسقط عنهم لقب الجيشا! إضافة إلى تعلمهنْ طرق اختيار ملابسهنْ والاعتناء بجمالهنْ بطريقة تجعلهنْ مميزات. وإذا أرادت فتاة الجيشا الزواج فأنها تترك العمل كجيشا، كما ولا يمكنها أن تتخذ حبيبًا لها، لأن هذا يسيء إلى عملها ويجعل الزبائن ينفرون منها. أي بمعنى أن دور فتاة الجيشا ينحصر فقط في الترفيه عن الرجال عن طريق المحادثة وأداء بعض الفنون المذكورة.   

وقد كتبت بعض القصص عن فتيات الجيشا، كما تم عمل فلم سينمائي ضخم عنهم ولاقىّ مُعارضة شديدة ونقد! منها الرواية العالمية للروائي الأمريكي الكبير (أرثر غولدين Arthur Golden) بعنوان " مذكرات فتاة الجيشا"، والتي حققتْ أرقامًا قياسية بتوزيعها البالغ أكثر من أربعة ملايين نسخة باللغة الانكليزية وبعائد وصل لأكثر من 10 ملايين دولار، وظلت الأكثر مبيعًا على لائحة نيويورك تايمز حوالي سنتين! وفي ذات الوقت حملت الكثير من النقد من المجتمع الياباني لطريقة تصوير الكاتب لفتيات الجيشا باعتبارهم كنز عظيم لتراث عريق.

غولدن درس أصول الفن الياباني وهذا الأمر انعكس بشكل بارعًا في روايتهِ وتوغلهُ في عالم الجيشا. الرواية كما وضحنا تدور أحداثها حول عالم الجيشا وأسراره الخفية بفترة ما قبل الحرب العالمية الثانية. وهذه قراءة مُبسطة في الرواية التي أطلعت عليها وأعجبتني أحداثها المشوقة.

آرثر غولدين كتب روايتهِ بحبكة مشوقة وأحداث مُسترسلة وبإحساس يعطي للقارئ بصيرة عميقة ومعاشة لواقع فتيات الجيشا. رسم شخصيات روايتهِ بحضور متساوي من حيث قوة تأثيرها على مُجريات الأحداث والسردّ. كما واعتمد على وصف شيق ودقيق للأحداث ووصف فتاة الجيشا الأنثى، من حيث اللباس الذي ترتديه، بحيث تُظهر للقارئ أن الكاتب مولع بهذا الفن، فيصف القماش والألوان التي تميزت بها  والرسومات التي عليه، كما يتوغل في تفاصيل وجه الفتاة وطريقة طلاءه من الأبيض الذي عليه والشفاه والعينين، وكأنهُ يصف لوحة فنية تضج بالحياة والحيوية والجمال.    

مذكرات فتاة الجيشا رواية تتحدث عن حضارة بلد، عن فتيات، عن البحث عن الحياة، عن الأحلام، عن الألم والطموح. رواية تحمل التراث مع جراءة فتاة في مضمون عميق وهادف في سبيل حياة تسعى إليها. رواية يحكي فيها آرثر غولدين عن حسناء يابانية فقيرة بعينين رماديتين ساحرة وصغيرة في عمر الزهور، تروي أسرار مهنة الجيشا وتجاربها في الحب مع الرجال، فتاة نشأت على تقاليد فتيات الجيشا وتعلمت فن إسعاد الرجال ببراعة. والداها نظرا لظروف الفقر القاهر التي كان يعيشانها وفقدانهم لوالدتهم المبكر، باعها لأحد الرجال وهي صغيرة وهو بدورهِ باعها لأحد بيوت تربية الجيشاوات!

عملتْ بطلة الرواية في أحد منازل الجيشا في طوكيو وعرفتْ الكثير من الرجال هناك. تميزت بجمال خاص نسبة إلى فتيات مجتمعها، كما وتميزت بقدرة وذكاء في إدارة الحديث مع الرجال في شتىّ الموضوعات وبنفس درجة التركيز ولساعات متواصلة، إضافة الى كونها تجيد الرقص والعزف ومُتذوقة للفن بشكل بارع.

ولكن لم يتوقف الأمر عند هذا الحدّ، الفتاة كان لها مُنافسيها في الأوكييا، مما دفعها في التفكير والتخطيط للهروب والبحث عن حياة حرة والمزيد من المال! وفعلا سافرت إلى أحدى الجزر الأمريكية على ظهر سفينة متخفية بلباس غلام! وهناك كذلك بدأت رحلتها مع رجال آخرين وكانت مرغوبة، ورغم تجاربها الكثيرة، لكنها لم تستطع أن تدرك عقلية الرجل الأبيض وأساليبهِ في الحب والغزل، فتعرضت للكثير من العقبات والتناقضات في حياتها! ثم تتعرف على شاب وبعد لقاءات وصراعات بينهما يلتقيان ثم يفترقان وفي النهاية يلتم شملهما كلاهما ويعيشان حياتهما معًا.

أنها بحق رواية جميلة ومثيرة بكل ما فيها تستحق القراءة ومن عنوانها تجذب القارئ إلى حياة وتراث إنسان وحضارة. وحاليًا لم تعد فتيات اليابان ينضمون بشكل كبير إلى الجيشا مثل السابق، ولم تعّد بيوت الشاي تحظى بذاك الإقبال الذي كان عليه في الماضي، كونه أصبح مقتصرا على عدد ضئيل من الزبائن، مما جعل فتيات الجيشا يستخدمن الانترنيت لجمع المعلومات في مُحاولة لمُواكبة تطور العصر واستمرارية مهنة يتهددها الانقراض، ألا وهي مهنة "فتيات الجيشا".

هـي لا تـحبُّ، ولا تـحبُّ سواها!

يا عاشق الأحـزانِ هل تسلاها؟

اسـلُ الـتي هـجرتْكَ دونَ جـريرةٍ

واشـبعْ مـن الـذكرى بـكلّ لظاها

اسـلُ الـتي أعـطيتها سر الهوى

وأحلتَ نفسك في جحيم هواها

واكــتـب قـصـيدتَك الـغـبيّة والِـهـا

أفـرغ جـنونك فـي جـنون صـداها

هــرولـتَ نـحـو مـحـبةٍ لا تُـرْتـجى

مـقـطوعةِ الأنـفاس مـن مـجراها

الــلـيٓل فـيـك صـديـق هــمٍّ دائــمٍ

خَـرِف الـفؤادُ عـلى حـنين غناها

أحـبـبتَ كــل هُـنَـيْهَةٍ فــي حـبّها

وأطــــلٓتَ فـيـهـا لـلـزمـان مـنـاهـا

هــي لا تـحبّ ولـو أحـبّت لـحظة

لــســرت إلــيــكَ وحـبُّـهـا أرواهـــا

يــا صـاحبي خـفّف عـليّ مـلامةً

فـهي الـحبيبة والـجوى سـكناها

لــو كــان قـلـبك عـاثـرا مـثلي أنـا

لـرأيـتَ فـي كـلّ الـدروب سـناها

ولـكـنـتَ مـجـنـونا بـلـحظة لـهـفةٍ

تـأتيك عـفوا مـن شـحيح رضـاها

ولـكـنـتَ مـحـفـوفا بـأحـلامٍ تــرى

فـيها الـحبيبة فـي فسيح مداها

لا تـعـجلن يــا صـاحـبي وتـرفـقنْ

فـالـعذل نـصـف الـداء مـن أدواهـا

لا تـعجبنْ يا صاحبي من لوعتي

مـا كُـنتُ يـوما غـيرَ بعضِ نِداها!!

في حوار  صحفي، أجراه معنا الصديقان نبيل عودة وسيمون عيلوطي، ذكرنا عرضا أن محمود درويش، في رأينا، هو أبرز شعراء العربيّة في النصف الثاني من القرن العشرين. أحد القرّاء اعتبر ما ذكرناه في المقابلة "تعصّبا" مغرضا لدرويش. نشرنا ردّنا على الأستاذ المعلّق، على حدة، مفصّلا، فلا حاجة إلى تكراره هنا. على كلّ حال،   في مقال سابق، قبل سنوات، ذكرنا بأسلوب علمي موضوعي، أنّ الدرويش "هو أكثر الشعراء العرب بعد الحرب العالميّة الثانية، شهرة وانتشارا" ، موردين عوامل ثلاثة ارتقت به إلى هذه المنزلة: موهبة شعريّة فذّة، اضطلاعه في شعره وحياته بتبعات "شاعر فلسطين" الأوّل، وأخيرا وهذا هو الأهمّ طبعا، أنّ درويش الشاعر "واصل خلال نصف قرن وأكثر كتابة الشعر دون انقطاع، وفي خطّ صاعد في مجمله. بل يمكن القول إنّه كرّس حياته، حقيقة لا مجازا، للقراءة المتواصلة ولكتابة الشعر". 

 واليوم، بعد رحيله عن هذا العالم، يمكننا أن نضيف دونما ريب أن درويش وهب الشعر حياته كلّها فعلا. حتّى ما كتبه في النثر، وليس ذاك بالقليل، كان مداره بشكل أو بآخر الشعر وتجربته الشعريّة أيضا. على كلّ حال، ما ذكرناه عن درويش عرضا، في تلك المقابلة الصحفيّة، سيردّده كثيرون من الأجيال اللاحقة بعدنا. نحن شعب دأبنا ابتذال القريب، وتمجيد البعيد والغريب !

في كتاب لدرويش، سمّاه "أثر الفراشة" (رياض الريّس، 2008)، قصيدة قصيرة    تحمل اسم المجموعة أيضا (ص.131 – 132). القصيدة، وقد أرفقناها بهذه الخاطرة، من 6  "أبيات" فقط. مطلعها الذي يتكرّر خاتمة لها أيضا، من أربع تفعيلات من الكامل (متفاعلن)، والأبيات الأربعة الأخرى من الكامل كاملا (6  تفعيلات)، وإن ظهرت مكتوبة في غير الشكل التقليدي للشعر العربي . هذه القصيدة القصيرة قد يمرّ بها القارئ سريعا فيفوّت أبعادها الفكريّة العميقة. لكنّها يوم قرأناها أثارت فينا الفضول فعلا، فحاولنا سبر دلالتها البعيدة.  ما دامت تحمل اسم المجموعة كلّها، قلنا في داخلنا، فلا بدّ لنا من البحث عن مراميها البعيدة: ما معنى "الموتو" المتكرّر في مطلعها وخاتمتها - "أثر الفراشة لا يزول"- وما دلالته البعيدة؟!

بعد البحث الجادّ في المراجع، العربيّة والأجنبيّة، وجدنا أنّ هذه القصيدة القصيرة تعكس في الواقع فلسفة قائمة بذاتها تسمّى في الإنجليزيّة  نظريّة الكاؤوس - "الشُواش أو الهيولى... أو حالة الكون المختلطة قبل تكوّنه" بترجمة قاموس "المورد". وأثر الفراشة هو ترجمة موفّقة للمصطلح الإنجليزي بترفلاي إيفكت أيضا ! ترى نظريّة الكاؤوس المذكورة أنّ التغيّر الطفيف من شأنه، إذا صادف ظروفا مواتية، في نظام دينامي معيّن، أن يؤدّي إلى تغييرات كونيّة كبرى في المدى البعيد. مثال ذلك أنّ رفيف جناحي فراشة من شأنه في ظروف مواتية أن يتحوّل إلى إعصار هائل، إلى تورنادو!

هذا ما توصّلنا إليه قبل سنوات، عندما رغبنا في سبر غور المصطلح المذكور الذي اتّخذه محمود درويش عنوانا للقصيدة المذكورة، وللمجموعة الشعريّة كلّها!

وشاءت الظروف، قبل مدّة، أن أرافق الصديقين منى وإبراهيم عوّاد، العاملين في مجال التنمية البشريّة، إلى لقاء يتناول المجال ذاته. في طريقنا إلى قاعة المحاضرة، قرأت بالعبريّة إعلانا للقاء مجموعة أثر الفراشة، אפקט הפרפר بالعبريّة. قلت للصديقين منى وإبراهيم إنّ محمود درويش نظم النظريّة المذكورة في قصيدة قصيرة له باسم أثر الفراشة، في كتاب له يجمع الشعر والنثر، ويحمل الاسم نفسه ! 

فرح الصديقان غاية الفرح، إذ وجدا في نتاج الدرويش مقطوعة شعريّة موجزة، تفسّر بأسلوب شعري أخّاذ ما يدأبان على تفسيره لمريديهم بالشرح المستفيض والتمثيل. هذا ما جعلهما يتّخذان المقطوعة الشعريّة المذكورة موتو لكتابهما في هذا المجال. وهذا ما يجعلني أعيد نشر الأبيات المذكرة هنا، راجيا القرّاء النظر في المقطوعة المذكورة، من جديد، على ضوء ما ذكرناه في هذه الخاطرة:     

 نصّ قصيدة أثر الفراشة: 

 (مجموعة "أثر الفراشة، يوميّات"، بيروت، 2008، ص. 131 – 132. ).

أثرُ الفراشة  لا يُرى

أثرُ الفراشة لا يزولُ

هو جاذبيّةُ  غامضٍ

يستدرج المعنى، ويرحلُ

حين يتَّضحُ السبيلُ

هو خفَّةُ الأبديِّ في اليوميّ

أشواقٌ إلى أعلى

وإشراقٌ   جميلُ

هو شامةٌ في الضوء تومئ،

حين  يرشدنا  إلى الكلماتِ

باطننا الدليلُ

هو مثل أُغنية تحاولُ

أن  تقول،  وتكتفي

بالإقتباس من الظلالِ

ولا تقولُ...

أثرُ الفراشة  لا  يُرى

أثرُ الفراشة لا يزولُ!

jubrans3@gmail.com

تقدم المحامي الدكتور سمير صبري، ببلاغ للنائب العام ضد الكاتبة الشاعرة فاطمة ناعوت، يطالب بالتحقيق معها قال فيه: "في حالة من التبول الفكري اللا إرادي التي بدأت تظهر في المجتمع المصري انتقدت المُبلَّغ ضدها فاطمة ناعوت شريعة الذبح في عيد الأضحى." وأفاض المحامي الفذ في بلاغه ما شاءت له قريحته من التهم حتى وصل إلى تهمة "ازدراء الأديان" وتهمة "تكدير السِّلم العام" وتهمة "إشاعة الفتنة الطائفية".

وأدرج هنا ما كتبته الإنسانة الرائعة فاطمة ناعوت، وما اتهمت به، والذي وصفه السيد المحامي بـ "التبول الفكري اللاإرادي"

قالت: "كل مذبحة وأنتم بخير". "بعد برهة. تُساق ملايين الكائنات البريئة لأهْوَل مذبحة يرتكبها الإنسان منذ عشرة قرون ونصف، ويكررها كل عام وهو يبتسم. مذبحة سنوية تتكرر بسبب كابوس باغت أحد الصالحين بشأن ولده الصالح، ورغم أن الكابوس مرَّ بسلام على الرجل الصالح وولده وآلِهِ، إلا أن كائنات لا حول لها ولا قوة تدفع كل عام أرواحها وتُنحر أعناقها وتُهرق دماؤها دون جريرة ولا ذنب ثمنًا لهذا الكابوس القدسي."

وفي ردها على ما جاء في البلاغ. رغم وضوح الرسالة التي كتبتها بهذا الشأن ورفضها التام لفكرة الأضحية، أكدت فاطمة لـ "بي بي سي" إنها رفضت طريقة الذبح والقسوة في التعامل مع الحيوانات، وأن الأسلوب الأدبي في كتابة ما نشرته على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك هو السبب في فهم البعض للرسالة على أنها ترفض الأضحية من حيث المبدأ.

وأضافت أنها أحيلت للمحاكمة الجنائية "بسبب بوست عابر على فيسبوك أهنئ فيه الأمة الإسلامية بأضحية العيد وأدعو فيه إلى احترام الذبيحة وحُسن ذبحها بدلا من إهانتها بإغراق الأرض بالدم على مرأى من الأطفال ما جعل طفلا يذبح شقيقته الرضيعة يوم العيد"!!!!!

وقالت "إن الإخوان هم من تقدموا بالبلاغ للانتقام منها لأنها تحاربهم منذ عام 2005" على حد قولها. وأشارت أن جماعة الإخوان لا تريد الاستقرار لمصر وأنهم يستهدفون كل من يقاومهم.

يأتي ذلك بعد أيام قليلة من تصريحات فاطمة ناعوت لإحدى الفضائيات المصرية أكدت من خلاله على أن الرئيس عبد الفتاح السيسي كلفها مع مجموعة من المثقفين في لقاء عقده معهم بتصحيح مفاهيم الدين الإسلامي لدى المواطنين المصريين.

أما عن التهم الموجهة لها فقالت: {"ازدراء الأديان!!، أنا التي تحترم الأديان كافة، لا السماوية وحسب، بل حتى الفلسفات الوضعية التي سعى من خلالها بعض الناس للبحث عن الله ومعرفته!؟. "تكدير السِّلم العام"!!، أنا التي لا ترجو من الحياة إلا إشاعة السلم والمحبة بين البشر!؟. "إشاعة الفتنة الطائفية"!!، أنا التي تسعى جميعُ مقالاتي ومحاضراتي وندواتي بل حتى قصائدي إلى وأد الفتنة الطائفية وتذكير الناس دائمًا بأننا جميعًا نعبد إلهًا واحدًا مهما اختلفت عقائدنا، كلٌّ عبر دربه ورؤاه واختياراته، وأنه من العبث بل و"العيب" أن نقتتل من أجل أمر قدسي فائق الجمال هو الله المُحبُّ للجميع واهبُ الحياة للكافة الذي من بين أسمائه "السلام"؟}

كما أنها كتبت: "توضيح أخير أنا مسلمة لكنني لا أطيق إزهاق أي روح حتى ولو نملة صغيرة تسعى وليحاسبني الله على ذلك فهو خالقي وهو بي أدرى. وفي الأخير، كل احتقاري لمن يزايد على الناس في الإيمان بالله ويزاحم الله في محاسبة عباده قبل يوم الحساب. تحياتي للجميع. فاطمة ناعوت."

***

أيتها الرائعة فاطمة ناعوت.. أنت أرقى وأنقى وأقرب إلى الله من المحامي الدكتور سمير صبري الذي كتب فيكِ البلاغ، فأنت تحملين قلم التنوير والفكر الحضاري الإنساني والخير للبشرية، سواء بشر وغير بشر!! بينما هو يحمل سوط الترهيب والتكفير وقتل الحريات وتزكية سفك الدماء.. حتى دماء البشر!!

أنت أرقى وأخلد من وكيل النيابة الذي أخفق في فهم التطور الحضاري والرحمة والإنسانية ومعنى إرادة الله في مخلوقاته، ومعنى أن الرحمة قبل الصلاة والصوم والزبيبة والحجاب والعمامة.. فأحالك للمحاكمة الجنائية!!

وكلنا رجاء في الله، إله الكل، أن يكون القاضي الذي سيحاكمك في قلبه وضميره وعقله مثل ما فيك من حضارة ونقاء وإنسانية ورحمة وعدالــــة.

***

أخيراً أدرج ما علقت به فاطمة ناعوت على قرار إحالتها إلى المحاكمة، وكتبت على الـ "فيسبوك": "إنها الفاتورة التي يدفعها حملةُ مشاعل التنوير في كل عصر."

نعم لقد ألحقوك يا حمامة السلام بموكب الطيور الحرة الخالدة: مشاعل التنوير في عصرنا الحديث: طه حسين وفرج فودة وسيد القمني ونجيب محفوظ ونوال السعداوي ونصر حامد ابو زيد وغيرهم. هؤلاء لا يغيبوا عن ذاكرة البشرية، بينما لا يَتذكر أحد أسماء من اتهموهم واضطهدوهم وحاكموهم... سينصرك الله الذي وصفتِهِ خير وصفٍ: {المُحبُّ للجميع واهبُ الحياة للكافة الذي من بين أسمائه "السلام"}.

مهندس عزمي إبراهيـم

1 ـ نجمةُ السلام في عمّان

(( رسالةٌ للسلامِ في منقارِ فينوس ))

تنساني ؟ 

أَوَأنساها ؟ لا واللّهِ

هل تنسى الخُضرةُ ما فيها من سُندُسِ ياسٍ أو ماسِ

من أينَ تؤاتي الإنسانَ طواعينُ جرادِ النسيانِ

هل غيّرنا الفُستقَ والأزرقَ في كُحلِ رموشِ يمامةِ عمّانِ ؟

نجمٌ في الدُرجِ ونجمتها أعلى من منزلِ أقمارِ البُرجِ 

تاجٌ يتقدّمُ كوكبةَ البعلِ السامي

رُسُلٌ ويمامُ صلاةِ البهجةِ في الطقسِ الفينيقي    

النجمةٌ في الموكبِ سَربلةٌ وهيامُ 

الأرؤسُ هندسةُ التشكيلِ الإقليديِّ الأرقى 

سِلمٌ وجناحُ حَمامِ سلامِ

نورٌ يتألّقُ في بؤبؤِ ماساتِ العينينِ

الشَفَقُ الأزرقُ فيها 

يتألقُ تزويقاً تأليقا

ياقوتٌ في تاجِ مليكةِ سلطانِ العرشِ   

تسحبُ ذيلاً من نيزكِ أنوارِ الليلِ القطبي  

تترصّدُ ساعةَ مرِّ الموكبِ في صورةِ مرآةِ الشمسِ.

2 ـ حربٌ في العراق

كيف أقولُ الأسودُ مفتاحُ الحلِّ ؟

الأحمرُ منقوعٌ مطلوبٌ مشروبُ

جَسَدٌ مطروحٌ أرضا

من " حَلَبٍ " حتّى " جُرفِ النصْرِالصخري "

حشدٌ دوليٌّ منفوخُ حشاشاتِ زوائدَ في البطنِ

  سرّاً يُدعى يأتي فورا 

مركبةٌ عرجاءٌ حُبلى 

مَرَقتْ تتريّثُ رَهوا

آنيةٌ ومرايا خضراءٌ ـ حمراءُ

شُهُبٌ فيها مفتاحٌ للحلِّ الجذري

سقطَ المثلُ الأعلى سُفليّا

كسقوطِ النجمةِ في ميدانِ التحريرِ 

بدّلتُ الأخضرَ بالأسودِ والنجمةَ بالقطبِ

سقطتْ أوراقُ التينِ 

النبأُ الأعظمُ واتاها سهوا

قرّبها أكثرَ مني

أغراها

أعطاها المنَّ وأعطاها السلوى

طوّى الآفاقَ وطوّعَ فُسحةَ ما بين جسورِ عبورِ النهرينِ 

ناداها صوتٌ أقوى من طاقةِ كتمانِ الغيظِ

هل تتحمّلُ نجواها 

أو أتحمّلُ بلواها ؟

الجسدُ المتهرئُ مثواها ثوبا

يتآكلُ تابوتاً تابوتا 

يسعى للغايةِ قصوى 

أمٌّ فيها كانتْ فيها أمٌّ مُثلى

وجناجلُ طفلٍ دقّتْ صوتاً في كاحلِ ممشاها 

....

 مرّتْ عَجلاتُ الجسرِ المهتزِّ قريباً منها 

شخطتْ شطبتْ أمراً مقضيّا

ذِكرى تتدلّى من سقفِ طفولتها كالنجمِ إذا يهوي 

الزُهرةُ في النجمةِ تُهديها قمراً من فِضّةِ مرآةِ الشمسِ 

أسفارَ شرودِ الغُربةِ بينَ الفُرقةِ والحظّ الماضي عَكْسا  

 والخيبةَ في حسرةِ بوّابةِ " مُنتزهِ الزوراءِ "

....

غادرتُ العُشَّ المُضطَرِبَ الدافئَ بالغصّةِ مخمورا

لا عُشّاً ذهبيَّاً كانَ ولا قشاً بين الأعشاشِ 

الماءُ الخابطُ في دجلةَ يجري مَهْلاً مَهْلا 

يخفضُ للجسرِ المُتكسّرِ نصفَ ذؤاباتِ الرأسِ

بغدادُ سميرةُ أُنسِ " حريمِ السلطانِ " 

جفّفتُ الحسرةَ فيها منديلاً منديلا

أطفأتُ الشمعةَ بالدمعةِ قنديلاً قنديلا.

شكّل اجتماع مجلس الجبهة الديمقراطية للسلام والمساوة، المنعقد يوم السبت الفائت في مدينة شفاعمرو، علامة فارقة وحدثا متميّزًا، قد يصير مبتدأً يجيز لنا أن نعقد عليه آمالًا سياسيةً كبيرة، إذاما تلته أخبار وتداعيات بحجم التحدي.

لقد انتخب أعضاء المؤتمر القطري للجبهة قائمة مرشّحين واعدة، شابة، مقنعه وتعكس روحًا جديدةً، سيكون لها دور أساسي في بلورة أجندات العمل الوطني والنضال الشعبي للأقلية العربية في البلاد في السنوات القادمة. 

ولادة تلك القائمة لم تكن يسيرة، كما كنت أتمنى أن تكون، وعلى الرغم ممّا رافقها من مخاضات، تبقى تفاصيلها شاهدةً على نضج من شارك في يوم الانتخابات، ودليلًا على استشعار أعضائها جسامة ما تقف أمامه الجبهة من تحديات ومسؤوليات، وفهمهم لحقيقة كون تنظيمهم هو الأعرق وطنيًا، والمتصدر دومًا جميع الميادين الكفاحية،  ونضالات هذه الجماهير في صراعها الطويل من أجل البقاء والحياة الكريمة.

لست عضوًا منظمًا في حزب أو حركة سياسية، ولكنني شعرت بقسط كبير من الراحة والاطمئنان عند متابعتي لمجريات ذلك الاجتماع، حيث تجلّت فيه روح المنافسة الحيوية، وتجلّى إصرار المتنافسين على خوض معركة نزيهة، وإن كانت قاسية، فهذا عمّاد للقيادة وشرط للصدارة الواعية، وشاهدنا، كذلك، كيف شارك مئات الأعضاء، رجالًا ونساء، في صنع القرار، بحرية حمراء، كما يتمناها كل انسان عاقل ومؤمن بأن المستقبل لا يكتبه عبيد، ولا تخطّه ذيول.

أمام أيمن عودة، المنتخب لرئاسة قائمة الجبهة وسكرتيرها الحالي، مهام صعبة وطريق طويل، وهو بحاجة لدعم جميع القوى من رفاقه في الجبهة والحزب الشيوعي. فلقد كشفت معركة انتخابات المجالس البلدية والمحلية الأخيرة، تراجع دور الجبهة بشكل موجع وفقدان وزنها العام الذي كان راجحًا لعقود، وذلك برسم ما خسرته من مواقع في العشرات من المدن والبلدات العربية، بعدما كانت التصدّعات في جدرانها واضحةً وباديةً لكل قريب وبعيد.

لن ينجح الفريق المنتخب إذا لم يسانده جيل القادة السابقين بما كسبوه من تجربة ودراية، ولكن الأهم سيبقى، برأيي، معقودًا على ما سينجزه قادة المستقبل المنتخبون، على الصعيدين النظري والتنظيمي، وليدركوا؛ أنّ من حماه حضن العاصفة، يجب أن لا يرضى إلا بالقمة منزلًا وبالكرامة إكليلًا.

ما يثير بتفاصيل ما حدث في انتخابات الجبهة، لا يقتصر على ما جاءت به النتائج من تغيير جذري في قيادات الصف الأول، وهو ما يحمل مؤشرات ثورية إلى حد بعيد، بل أن ذلك حصل في مناخ عام تسوده عناصر وقيم تستقي قوتها من منابع تقليدية رجعية. ففي مجتمعاتنا العربية يتعاظم، منذ سنوات، تأثير ما حاولت الجبهات عند تأسيسها، في أواسط السبعينيات من القرن الماضي، محاربته والقضاء عليه؛ دور الحمولة والعائلة والديانة والمصلحة الشخصية.

 هذا الحراك الجبهوي الهام يحمل بشائر ما هو كامن في مجتمعنا من خير وعناصر لن ترضى بإعادتنا إلى سنوات "السفربرلك" وضنك مخاتير "أبا حوشي ويدين" وصحبهم، لكنّه، بالمقابل،  قد يبقى مجرد زفرة أطلقها جسد متعب سيتغلب عليه صدأ الأيام وكثرة الأعداء.

أكتب مقالتي وجميع الأخبار العربية تطمئن الشعب بأن القائمة المشتركة أصبحت في حكم المؤكّد، خصوصًا وقد اتفق الفرقاء الأربعة على ترتيب المقاعد الأحد عشر الأولى وأوكلوا ترتيب المقاعد التالية لأعضاء لجنة الوفاق بعد أن تعهد الجميع بقبول ما ستحكم به هذه اللجنة فلا راد لخياراتها.

عن رأيي في خيار القائمة الواحدة بهذه الأساليب والغرف، كتبت في الماضي، واليوم أخشى أن هذه القائمة ستكون أول حاجز يمنع تطوير تجربة الجبهة وتحويلها إلى عملية تغيير متواصلة تستهدف توسيع قواعد الجبهات وترميم أبنيتها المحلية والقطرية وتدعيمها بالنظرية السليمة والبرامج النضالية المعصرنة والملائمة لطبيعة المرحلة والظروف. فالموافقة على طريقة بناء هذه القائمة المشتركة يتعارض مع "ثورية" ما جرى في اجتماع الجبهة الأخير ويتعارض كذلك مع أحزاب وحركات تدعي كونها أحزابًا طليعية ثورية.  

الاتفاق على إقامة قائمة واحدة من دون الاتفاق على مبادئ سياسية يجتمع عليها الحلفاء، ومن دون وضع برامج عمل نضالية يتفق عليها الفرقاء، لن يجلب لفضائنا سوى جسم توأم للجنة المتابعة العليا التي تحولت، باسم وحدة الاخوة الأعداء والسلام بين الفرقاء الأضداد، إلى خيمة للتوافق والتصالح الأجوفين من كل مضمون ومردود جوهريين. ومع ما أكنّه لأعضاء لجنة الوفاق من احترام وتقدير، إلّا أنهم تدخلوا لرأب صدع مستحيل بمعطياته الموضوعية، ولذلك نجدهم يعملون في ظروف عبثية، لا تترك لهم هوامش إلا كما تقتضي الحاجة الوطنية غير المعرّفة بالأصل، والمختلف عليها بين من سيدخلون خيمة النصر على نسبة الحسم، وليأت بعدها الطوفان!

كثيرون استنجدوا ورددوا حتى الملل، ما قالته العرب عن شيخها الذي أوصى أولاده وهو يحتضر بأن يبقوا معًا، واستعرض أمامهم كيف تأبى العصي إذا اجتمعن تكسرًا، لكنني أشعر بما زرعته هذه الأجواء من قيود وتوقعات وهمية، غير صحّية على المدى البعيد. تصرفات القادة العرب جاءت أقرب لردّات فعل، فاجأ فاعله به قومًا وهم غافلون، فصحوا على هدير أقدامهم وهم يتدافعون. فإذا صدقت تطمينات المبشرين بالوحدة سيكون السؤال الأهم، برأيي، ماذا بعد هذه الوحدة؟

لأنها، كما أتوقع ستفضي إلى واحد من خيارين؛ فإما أن يبقى الفرقاء المنتخبون للكنيست القادمة موحدّين في قائمة واحدة، وعندها لن يقدّم وجودهم  للجماهير العربية أكثر مما قدمته لجنة المتابعة العليا! 

وإمّا أن تتبلور ثلاث كتل منفصلة تعمل كل واحدة حسب مصلحتها ومفهومها الخاص لقضايا الوطن وغيره، وساعتها سنعرف، نحن الناخبين، كم كنا واهمين وحالمين ومغفلين. وأن الوحدة عندما لا تكون على أسس سليمة هي خيارات الضعفاء غير الجاهزين، فالعرب روت ، كذلك، عن شيخها أنه مات بعد أن جمع رزمةً من العيدان وقدمها لابنه البكر القوي الحكيم المجرب، وطلب منه أن يحاول كسرها ومراده تعليم أولاده أن العصيُّ "تأبى إذا اجتمعن تكسرا". أخذ الابن الرزمة، تفحصها بدقة، مسكها بحرفة، وبعزيمة أحاطها بكفيه وشد فكسرها أمام دهشة إخوانه.  

نظر إليه الشيخ  باسمًا، وقال: الآن سأمضي، وأنا مرتاح، فبينكم، يا أولادي من سيحميكم ويصون مستقبلكم. لقد كان هذا الولد من أحفاد أبي الطيب ومنه تعلّم أن: "على قدر أهل العزم تأتي العزائم".. والبقية بعد الوحدة.   

ابتسمت المذيعة ثم تابعت أسئلتها قائلة:ـ لكن الكثيرين من النقاد قالوا أنك تكتب أدبا تافها...وأرجوا المعذرة عن هذا الوصف.....

ابتسم الضيف : ـ ربما ...لا ...رأي النقاد صائب....أنا دائما أحس بأن ما أكتبه تافها ! وبعض أبطالي تافهين...لكن الذنب ليس ذنبي...

ـ لم أفهم يا سيدي...هل تستطيع أن توضح للسادة المشاهدين أكثر؟

ـ أي كاتب هو ابن عصره...وأي كاتب هو مرآة لعصره ومجتمعه.....أنا لا أستطيع إلا أن أكون ابن عصري وأعبر عن مجتمعي...الجاحظ كان ابن عصر العبقرية العباسية...والمازني ابن عصر النهضة...نجيب محفوظ عبر عن الأمال الوطنية والقومية...وأنا ابن عصري الذي تحددت معالمه بعد غزو صدام للكويت...وغزو الامريكان للعراق....لو عاش معي أو عشت مع أناس عظماء أو اتقياء أو وطنيين لكنت احتفيت بهم وكتبت عنهم....حياتنا أصبحت رتيبة...ومملة...لو لم يكن الانتحار حراما لكان نصف

امتنا فضل الانتحار على الحياة التي نحياها !

ـ لكن يا استاذ لماذا أنت متشائم؟ ومهمة الأديب بث التفاؤل....الأدب أكبر من الواقع.. لأنه يتلمس المستقبل الجميل...

ـ أنا من طبعي أن أكون صادقا مع قرائي....ولا أتعمد الكذب عليهم...لو كتبت عن أشياء غير موجودة لقالوا كذاب مفتري... أو طوباوي حالم...وفي أحسن الأحوال رجعي...أريد من أدبي أن يكون وثيقة عن هذا العصر...وميزة هذا العصر أن كل شيء جميل فيه تحطم....ولم تبقى الا التفاهة في كل مكان....

ماذا تحمل هذه الاية من معني الذي تفوه بها السيد المسيح بفمه الطاهر ؟ هل تعني هروب من الحياة في الوادي ؟

وأن يتركوا لقيصر ما لقيصر، ولا شأن لهم بالوطن، وان السعى الحق هو إلى ملكوت السماء وليس لمجد الوطن وتعميره".

هذا الكلام ممكن يقبل لو جاءت الاية بالعكس اعطوا مالله لله ومالقيصر لقيصر , وارجو الرجوع الي النص كاملا .

ها هو نص الآية: "ثُمَّ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ قَوْمًا مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ وَالْهِيرُودُسِيِّينَ لِكَيْ يَصْطَادُوهُ بِكَلِمَةٍ. فَلَمَّا جَاءُوا قَالُوا لَهُ: يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ صَادِقٌ وَلَا تُبَالِي بِأَحَدٍ، لِأَنَّكَ لَا تَنْظُرُ إِلَى وُجُوهِ النَّاسِ، بَلْ بِالْحَقِّ تُعَلِّمُ طَرِيقَ اللّهِ. أَيَجُوزُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ أَمْ لَا؟ نُعْطِي أَمْ لَا نُعْطِي؟« فَعَلِمَ رِيَاءَهُمْ، وَقَالَ لَهُمْ: »لِمَاذَا تُجَرِّبُونَنِي؟ اِيتُونِي بِدِينَارٍ لِأَنْظُرَهُ«. فَأَتَوْا بِهِ. فَقَالَ لَهُمْ: »لِمَنْ هذِهِ الصُّورَةُ وَالْكِتَابَةُ؟« فَقَالُوا لَهُ: »لِقَيْصَرَ«. فَأَجَابَ يَسُوعُ: »أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا لِلّهِ لِلّهِ«. فَتَعَجَّبُوا مِنْهُ« (إنجيل مرقس 12:12-17). 

كانت حيلة اليهود أنهم ارادوا ان يصطادوا المسيح ويمسكوه بكلمة، فيسلِّموه إلى حكم الوالي وسلطانه. فتقدموا إليه وسألوه إن كانوا يدفعون الجزية للحكومة الرومانية أو لا يدفعونها، أملًا أن يمسكوه في شبكتهم مهما كانت إجابته، فإن قال بدفع الجزية ينفر الشعب منه، لأنهم ضجروا من هذه الضريبة التي هي علامة استعبادهم للرومان، ولأنهم ينتظرون مجيء المسيح ليحررهم منها. وكانوا يسألون: كيف يمكن أن يكون المسيح ملك إسرائيل - كما هتف له الشعب في اليوم السابق- ويحكم أن ندفع الجزية لقيصر ؟ وإن أجاب بعدم دفعها كما يرغب اليهود (وهو ما كانوا يرجّحونه) يحصلون على حجة كافية ليسلموه للحكومة، كمثير للفتنة ضد القيصر الذي وضع هذه الضريبة

وسألهم يسوع بعد ان نظر الي الدينار لمن هذه الصورة ؟ فأجابوا لقيصر فقال لهم أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا لِلّهِ لِلّهِ. اي اعطوا كل ذي حق حقه .

وبهذا الجواب حطم الشَّرَك المنصوب له، ونطق بهذا القول المأثور قاعدة للواجبات في الدين والدولة. فلم يقدروا أن يمسكوه بكلمة قدام الشعب وتعجبوا من جوابه وسكتوا، وتركوه ومضوا. 

من تعليم المسيح هذا نرى أن الواجبات للدولة مقدسة وضمن الواجب الديني... ليس السؤال: هل نخضع لقيصر أم لله ، لأن الخضوع للاثنين واجب، والخضوع لقيصر في ما لا يخالف الخضوع لله هو من أصل الخضوع لله، لأن الله هو الذي سمح لقيصر أن يتسلَّط عليهم. فعليهم أن يخضعوا له. وكما تذكِّرهم صورة القيصر على الدينار، بما عليهم له، يجب أن تذكّرهم صورة الله التي خُلق فيها الإنسان، بما عليهم لله. 

يطالبنا السيد المسيح بالطاعة والاحترام للسلطة الحاكمة (اعطوا ماليقيصر لقيصر)، علينا أن نبتهل إلى الله من أجل الذين يحكموننا من ملوك وحكام وسلاطين، علينا أن نحب الوطن وأن نخلص له ونخضع لشرائعه وأن نذود عنه بكل وسيلة.وهذا مانردده في القداس الذي وضعه مرقس الرسول .

ويقول القديس بولس في هذا الصدد: "فأسأل قبل كل شيء أن يقام الدعاء والصلاة والابتهال والشكر من أجل جميع الناس ومن أجل الملوك وسائر ذوي السلطة، لنحيا حياة سالمة مطمئنة بكل تقوى ورصانة، فهذا حسن ومرضي عند الله مخلصنا"

اعطوا مالقيصر لقيصر وما لله لله هو الولاء للوطن الذي نعيش فيه بامانة وعندما نكونوا امناء في القليل يقيمنا علي الكثير وهو الابدي يقول السيد المسيح في متي 25 "كنت امينا في القليل اقيمك علي الكثير " ويقول القديس يوحنا في رسالته الاولي ص5: لان من لايحب أخاه الذي أبصره كيف يقدر أن يحب الله الذي لم يبصره ولنا هذه الوصية منه أن من يحب الله يحب أخاه ايضا (والمسيحية تعتبر كل البشر اخوة في الرب دون فوارق)

اخيرا : فالعدل ياتي من خلال هذا التمييز المنصف بين ماهو سياسي دنيوي وبين ماهو ديني ، ويظهر هذا الإنصاف في مقولة السيد المسيح ( أعطوا مالقيصر لقيصر ومالله لله ) ولم يقل لقيصر أن يأخذ مالله ولم يقل للناس أن يأخذوا مالقيصر.

اضافة الي ماسبق ليس كل المسيحيين ذهبوا الي الاديرة لانه لو حدث هذا لمابقينا حتي تاريخه رغم مرارة الاضطهادات وظلم الحكام في حين ان الاضطهادات لحقتهم في الاديرة التي هربوا اليها 

اما "لاشأن لهم بالوطن وليس لمجد الوطن وتعميره " افضل رد علي هذا الكلام ماكتبه المؤرخ عبد العزيز جمال الدين في مقدمة تحقيقه عن يوحنا النيقوسي.

ان وجود المصريين الاقباط رغم الاحتلال والقهر الي يومنا هذا يعد من معجزات البقاء فعلي الرغم من الاضطهادات العاتية التي مر ويمر بها المصريون الاقباط علي مر العصور الي يومنا هذا, فمازالوا يعيشون صراعاتها ويتعايشون مع احداثها وباقون لاستكمال مسيرتهم. 

ثم يستكمل قائلا: المصريون الاقباط هم امتداد مصر كحضارة واستمرارية مصر ممتدة في ابنائها الاقباط الذين يدينون بالولاء بوطنهم وارضهم , بصرف النظر عن دينهم , حتي وهم يعيشون في ارض الغربة والمنافي , ويعد هذا من الاسباب الاساسية التي تدفعنا لبعث تراثنا المصري القبطي الذي طال عليه التجاهل لاسباب كثيرة ليس منها اي سبب علمي جدير بالاحترام

و سوف اسطر قريبا مقال عن دور الرهبنة المصرية في مصر وتأثيرها في الحضارة الغربية , قال هزياك احد اباء الرهبان في الغرب : "أن الفن والشعر والعلوم والفلسفة قد وجدت في الرهبنة داخل أسوار الاديرة" ويقول توماس كاهيل في كتابه "كيف انقذ الايرلنديون الحضارة " حيث اكد فيه ان الايرلنديون استطاعوا الحفاظ علي الحضارة الاوربية كلها من خلال اديرتهم والفضل يرجع الي المصريين في وضع بذور الرهبانية في ايرلندا والغرب .

ان الرهبنة لم تكن في اصلها هروب بل هو الانحلال عن الكل للارتباط بالواحد , لكن شدة الاضطهاد المريرة اضطر البعض بسببها الهروب الي الصحراء بدلا من الشروط الثلاث الجزية او الاسلام او القتل 

وبالرغم من هروبهم الي الصحراء لم يرحمهم الغزاة العرب لاحقوهم بالاديرة وحصلوا الجزية منهم وختموا رقابهم بالرصاص وقطعوا اطرافهم وقتلوا بعضهم ومازالت الرهبنة قائمة والاقباط باقون ..انهم معجزة الدهور .... 

لم اتفاجأ من المغامرة العسكرية أمس (18-01-2015) لحكومة نتنياهو ضد حزب الله، كنت اتوقع ان احتدام المعركة الانتخابية في اسرائيل سيدفع هذه الحكومة الفاقدة لتوازنها السياسي الى مغامرة عسكرية جديدة في سوريا يعزز فيها نتنياهو "شخصيته الأمنية" حتى على حساب سقوط ضحايا من المدنيين او العسكريين الاسرائيليين، وتبرزه كسياسي "قوي وصلب" في مواجهة التحديات السياسية لدولة اسرائيل.

المفاجأة هو اختيار دورية لا تشكل خطرا عسكريا مثل قوافل الصواريخ مثلا. حزب الله في سوريا يقاتل ضد داعش اساسا. هل اسرائيل خائفة من قتاله لداعش؟ الا يخدم هذا القتال ضد داعش مصالح الأمن الاسرائيلي، وأمن الشرق الأوسط على المدى البعيد؟

ما الدافع لنتنياهو لهذه المغامرة التي لا احد يعرف النتائج المترتبة عليها؟ 

فقط الأغبياء يظنون ان اسرائيل سجلت هدف الفوز وانتهت اللعبة. 

هل تعريض امن المواطنين في الشمال وخلق توتر أمني مكلف جدا  ومقلقا للمواطنين داخل الخط الأخضر هو ضمن التفكير السياسي السليم ؟ 

اليست هذه اشارة الى فقدان الوعي لحكومة فقدت أي حق لها ، سياسي او اجتماعي بمواصلة قيادة شعبها من أزمة الى أزمة؟

هل تظن انها بذلك ستسقط التسونامي العالمي المنتظر بعد الانتخابات بفرض معظم دول العام لعقوبات اقتصادية ومقاطعة على اسرائيل نتيجة سياستها الاحتلالية؟

حتى جنرال سابق (غالنت) الذي كان مرشحا لمنصب قائد الأركان للجيش الاسرائيلي ، لمح الى علاقة المغامرة العسكرية لحكومة نتنياهو بالمعركة الانتخابية داخل اسرائيل.

الآن ستقول امريكا ان اسرائيل تدافع عن نفسها.. الإسطوانة المملة التقليدية. تدافع عن نفسها من حزب يقاتل حاليا ضمن قوة دولية لها هدف تصفية تنظيم ارهابي يشكل خطرا على الشرق الوسط والعالم كله. تماما كما دافعت عن حق اسرائيل بارتكاب جرائم حرب في غزة بحجة  انها تواجه  صواريح حماس.. طبعا غزة غير محاصرة، بحصار أسوأ الف مرة من الاحتلال المباشر، وسكانها ما شاء الله العالم مفتوح امامهم وهوايتهم اطلاق الصواريخ على اسرائيل التي تزودهم بالنفط والغاز والطعام!! 

لا يوجد حصار الا في عقول الفلسطينيين. 

 اسرائيل تدافع عن نفسها ضد السلطة الفلسطينية التي ذهبت الى المحكمة الدولية في هاج.. بعد ان تبين ان اسرائيل لن تتحرك عن مواقفها الاحتلالية والاستيطانية .. ابو مازن ليس رجل سلام لأنه لا يعترف بحق اسرائيل باستيطان كل فلسطين، وحقها ان تمارس القتل اليومي ضد الانسان الفلسطيني وضد اشجاره المثمرة، وان تصادر ما يحلو لها من اراض ، وان تبني الأسوار العازلة التي حولت البلدات الفلسطينية الى شبة سجون كبيرة. كذلك يصر ابو مازن ان لا يعترف بيهودية الدولة واسقاط حق حتى المواطنين الفلسطينيين داخل اسرائيل من أي حقوق قومية. 

المقلق ان دولا عديدة لا يمكن اتهامها بالغباء تتصرف وكان الجميع على ضلال الا حكومة اسرائيل . المقلق اكثر ان عالمنا العربي صامت صمت أهل القبور، لا ينبس ببنت شفة لجعل المواقف المعادية للشعب الفلسطيني التي تغرد بها واشنطن وكندا وقبيلة ميكرونيزيا العظمى  تكون اكثر حذرا وتوازنا ولا اقول تخرسها.

 سلسلة تصرفات اسرائيلية وتغطية من دولة عظمى وملحقاتها، لا يمكن الا ان تكون مركبا كارثيا لكل الشرق الوسط، لا اتجاهل ان تنتقل المواجهات مع حزب الله او تنظيمات أخرى  الى خارج منطقة الشرق الوسط بعد المغامرة الأخيرة بقتل قادة من حزب الله. 

عندها  سينطلق الصراخ عن اللاسامية التي تزداد انتشارا في العالم... طبعا اسرائيل المسالمة لم ترتكب أي حماقة!! 

 اسرائيل الرسمية ، وسائر المعلقين السياسين والأمنيين يعترفون ان حزب الله (وايران ايضا) غير معني بحرب ضد اسرائيل، لماذا هذا الجنون لدفعه لرد الفعل؟ 

اسقاط هذه الحكومة المغامرة ليس مصلحة للمواطنين الاسرائيليين فقط، بل مصلحة دولية لأمن الشرق الأوسط خاصة  والعالم كله عامة !!

nabiloudeh@gmail.com

 رئيس المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية ICIP

في كل زمن، يستفيق الضمير أحياناً..وأحياناً أخرى يغفو وينام إلى أبعد الحدود!! فهل من حسيب أو رقيب؟! والاعتماد يكون في عدة حالات على الزمن ومخاطره وآثاره...

فمرور الزمن، إذا اكتملت مدته، فإنه لا يرتب آثاره القانونية المؤدية إلى سقوط الموجب من تلقاء نفسه بل لا بدّ للمدين أن يتمسك بمرور الزمن حتى يسقط موجبه. وهذا ما جاء في نص المادة 345 من قانون الموجبات والعقود: " لا يجري حكم مرور الزمن حتماً بل يجب أن يدلي به من تم في مصلحته...ولا يجوز للقاضي أن يطبق من تلقاء نفسه أحكام مرور الزمن ". وقد عبّر الفقه عن هذا السبب إلى ضرورة تأمين استقرار الأوضاع المالية والاقتصادية. علماً، بأنه يمكن الإدلاء بمرور الزمن في جميع أطوار المحاكمة. لذلك، فإن حكم مرور الزمن، بحسب المشرّع، يعتبر بمثابة برهان على إبراء ذمة المديون وقرينة الإبراء الناشئة عنه لا ترد ولا تقبل برهاناً على العكس. وإذا اكتملت مدة مرور الزمن الموجب ولم يدل المدين به، فإنه لا يسقط بل يظل قائماً باعتباره موجباً مدنياً متوجباً على المدين كما كانت الحالة وقت سريان مدة مرور الزمن.

ويترتب على هذه الحالة عدّة نتائج:

- إذا قام المدين بإيفاء الدين في الفترة التالية لاكتمال المدة، فإن هذا الإيفاء يعتبر إيفاء صحيحاً لدين متوجب. ولا يجوز للمدين بعد ذلك المطالبة باسترداده حتى ولو كان الإيفاء قد صدر عن غلط وكان المدين لا يعلم باكتمال مدة مرور الزمن.

- إذا قدم المدين كفيلاً في الفترة التالية لاكتمال المدة دون الإدلاء بمرور الزمن -  اعتبرت الكفالة صحيحة سواء أعلم المدين باكتمال المدة أو لم يعلم – فإذا كان عالماً باكتمال المدة اعتبر  تقديمه للكفيل بمثابة تنازل عن حقه في التمسك بمرور الزمن. وإذا لم يكن عالماً بها، جاز للمدين بعد ذلك التمسك بمرور الزمن، فيسقط الدين وجاز للكفيل عندئذ أن يدفع هو أيضاً بسقوط الدين.

- إن سقوط الموجب بمرور الزمن يؤدي إلى سقوط توابعه وملحقاته والفوائد تسقط حتى ولو لم تكتمل مدة مرور الزمن بالنسبة لها منظوراً إليها بصفة مستقلة عن الدين. ويرى بعض الفقهاء في هذا الأمر دليلاً على أن مرور الزمن يرتب نتائجه بأثر رجعي، ذلك أن الموجب يعتبر كأن لم يكن وبالتالي فهو لم ينتج شيئاً. غير أن هذا القول لا يمكن الأخذ به بشكل عام. فمرور الزمن هو دليل على براءة ذمة المدين من المدين وليس دليلاً على انعدام الدَين.

- إذا نشأ في ذمة الدائن دين لمصلحة المدين بعد مرور الزمن على الدين المستحق على المدين وتخلّف هذا الاخير عن التمسك بهذا المرور وتوفرت شروط المقاصة بين الدينين سقط الدينان بالمقاصة. أما إذا تمسك المدين بمرور الزمن أولاً فلا تجري المقاصة بسبب سقوط الدين وانتفاء مقابل الدينين نتيجة لهذا السقوط.

تحول موجب الدَين إلى موجب طبيعي

إن تحول الدين المدني إلى دين طبيعي بفعل مرور الزمن هو أمر منصوص عليه صراحة في الفقرة الثانية من المادة 361 من قانون الموجبات والعقود التني تنص على الآتي: " على المديون الذي أبرأه مرور الزمن من الوجهة المدنية يظل مقيداً بموجب طبيعي يمكن اتخاذه سبباً للإيفاء ". أي أن  الدين يصبح أمراً متروكاً لضمير المدين. فإذا شاء أن يوفي الدين كان له ذلك وإلاّ فإن ليس هناك ما يجبره على الإيفاء من الناحية " القانونية ". علماً، بأنه لا يجوز – بحسب القانون – للدائن بدين طبيعي أن يحبس في يده عيناً لمدينه حتى يستوفي دينه وذلك لأن الحبس لا يجوز ممارسته إلاّ لإيفاء الديون المدنية أي الديون التي يمكن تنفيذها جبراص، وهذا الامر غير جائز في الديون الطبيعية.

أخيراً، علينا التمييز بين مرور الزمن المسقط والمهل المسقطة (المقطوعة). فمهمة هذه الاخيرة تختلف عن مهمة مواعيد أو مدد مرور الزمن، فهي لم يضعها المشرّع لحماية الأوضاع المستقرة وإنما هو وضعها لإتمام عمل معيّن في خلالها بحيث إذا لم يتم هذا العمل في الموعد المحدد له كان العمل باطلاً. لذلك، يمكن للقاضي إثارة هذه المهل المقطوعة من تلقاء نفسه دون أن ينتظر تمسك صاحب المصلحة بها خلافاً لما هو عليه الحال بالنسبة لمرور الزمن الذي يشترط فيه أن يتمسك به صاحب الشأن كي ينتج آثاره القانونية. كما أن المهل المقطوعة لا يقف سريانها ولا ينقطع ولا يختلف عنها موجب طبيعي. علماً بأن بعض الشراح يعتبرون بأن هذه المهل هي في الواقع مدة مرور الزمن خاضعة لأحكام خاصة فلا تنقطع ولا يقف سريانها. ومن الامثلة على المهل المقطوعة تلك التي يمنحها القانون من أجل استعمال طرق المراجعة كالاعتراض والاستئناف والتمييز.

ختاماً، لا بد من الإشارة إلى أن الضمير هو العامل الأساسي في الدين، فإذا تواجد التزم المدين بتسديد ما عليه وإلاّ تهرب وتلاعب على النصوص القانونية كما هي الحال في هذه الأيام.

ونـ يالنا بضمير المدين!!

chadyabouissa@lawyer.com

هذا الشيخ الصادق وصاحب الوعد الصادق،وهو من قال بان "دولة الإحتلال اوهن من بيت العنكبوت" وإستناداً وعملاً بهذه المقولة بنى حزبه وجيشه على عقيدة المقاومة ضد الأعداء "أسرائيل وامريكا وتوابعهم"،المقاومة كنهج وخيار وثقافة،مما جعل اسرائيل والدوائر الغربية والأمريكية ومشيخات النفط والكاز،تحسب ألف حساب لحزب الله،فهو لم يعد قوة لبنانية فقط،بل غدا قوة مؤثرة وفاعلة في الشان الإقليمي،في لبنان وسوريا وفلسطين والعراق واليمن وحتى البحرين،وفي تحالفات ومعادلات المنطقة،حزب لا يخذل حلفاؤه ولا أصدقاؤه،ولا يتخلى عنهم،رغم أخطاء البعض منهم وحتى جحوده وتبدل مواقفه وسياساته،فهو لعب دوراً بارزاً في بقاء وصمود النظام السوري،فمعركة القصير الإستراتيجية حسمها مغاوير حزب الله،والتي لعبت دوراً هاماً في بداية سقوط وإنهيار العدوان  على سوريا،فهذا الشيخ عندما يقول"أن المقاومة الإسلامیة جاهزة بکادرها وضباطها وإمکاناتها ومقدراتها لأن تدخل الی الجلیل وما بعد الجلیل"،فهذا يعني أن دوائر الإحتلال وكافة اجهزته ومستوياته العسكرية والسياسية والأمنية،ستعكف على دراسة وتحليل كل ما ورد من جمل وعبارات ومعاني في مقابلة سماحته،فهي تدرك بان هذا الشيخ لا يطلق الكلام على عواهنه،وليس من أصحاب الجمل اللفظية او الثورية او "الديماغوجيا" الإعلامية،ولا من الذين يقولون سيكون الرد مزلزلاً ومجلجلاً،من أمثال "طخيخة" الأعراس والمآتم،هذا شيخ اختبرته اسرائيل في الفعل والميدان،وتعرف انه صادق ومقرن للقول بالفعل،يتحدث فقط عندما يتطلب الموقف الحديث،ولا يبيع الحكي الفاضي وبدون رصيد،فهو عندما أسر الجنديين الإسرائيليين في تموز/2006،من اجل تحرير الأسرى اللبنانيين والفلسطينيين من سجون الإحتلال الإسرائيلي،وكان ذلك احد الأسباب الرئيسية والذريعة لإسرائيل،لكي تشن حرباً عدوانية شاملة على الحزب والمقاومة اللبنانية،ضغطت عليه الكثير من الأطراف اللبنانية والعربية والإقليمية والدولية،لكي يعيد الجنديين،مقابل وقف العدوان الإسرائيلي،وليستفز سماحته ويقول" والله لو إجتمعت علينا كل دول العالم،فلن اعيد هذين الجنديين"،وسماحته أيضاً يختلف تماماً عن العرب "المستنعجين" الذين منذ القمة العربية التي عقدت في بيروت عام2002،والتي طرحت فيها المبادرة السعودية وأصبحت تسمى المبادرة العربية للسلام،تلك المبادرة التي رفضتها وما زالت ترفضها اسرائيل ومعها امريكا،وكلما رفضتها اسرائيل وركلتها،يجري ترحيلها من قمة عربية الى اخرى والهبوط بسقفها،لكي تقبل بها اسرائيل،ولكنها تصر على الهبوط بسقفها مجدداً،فهي تدرك بأن هؤلاء العربان المهزومي الإرادة،المعزولين عن شعوبهم وجماهيرهم،والذين فقط ربوا جيوشهم على قمع شعوبهم وحماية عروشهم،ولم يعدوهم لحماية اوطان او تحريرها، غير قادرين على فعل أي شيء،من اجل الضغط على اسرائيل وإلزامها بالموافقة او القبول بمبادرتهم،بل هم يتذللون الى اسرائيل وينسقون مواقفهم معها في اكثر من قضية عربية،بما فيها القضية الفلسطينية.

لا شك بأن مقابلة سيد المقاومة سماحة الشيخ حسن نصر الله على فضائية الميادين اتصفت بالشمولية والصراحة والوضوح في الموقف والرؤيا....وفيها الكثير من الدروس والعبر والمعاني والدلالات..حيث اكد سماحة الشيخ حسن على جهوزية المقاومة،وانها رغم انشغالها في أكثر من ساحة،فهي لم يصيبها الوهن او الضعف،وبانها تمتلك كل انواع الأسلحة،وان المواجهة القادمة مع العدو الصهيوني ستكون مختلفة عن  كل المواجهات في الحروب السابقة،ليس فقط لكمية ونوعية الأسلحة التي تمتلكها المقاومة،ولا للقدرات العسكرية والنارية والصاروخية وجاهزية وكفاءة رجالات المقاومة،بل بكون المقاومة لن تكون في حالة دفاع،بل ستنقل المعركة الى أرض العدو،حيث قال بانه على رجال المقاومة ان يكونوا مستعدين لتحرير الجليل الفلسطيني المحتل..

 كذلك شدد سماحة الشيخ حسن نصرالله على علاقات حزب الله مع كل قوى المقاومة التي تقف ضد اسرائيل وامريكا،وبأن تلك العلاقات مع الأجنحة العسكرية لفصائل المقاومة الفلسطينية لم تنقطع طوال الحرب العدوانية الأخيرة على قطاع غزة،بما في ذلك العلاقة مع كتائب القسام،وانه تجري الان عمليات ترميم لعلاقات حماس وجناحها العسكري مع ايران وحزب الله،رغم الخلاف في الموضوع السوري،والخلاف حول علاقات حماس مع محور الدوحة – انقرة- الإخوان المسلمين،وقال:- بأن حزب الله لا يتدخل في الشأن الداخلي لحماس،من يقودها ومن يقف على رأس مكتبها السياسي مشعل او غيره.

أما في الشأن السوري فقد شدد سماحته على ثبات موقف الحزب من القضية السورية بالوقوف الى جانب النظام السوري كطرف رئيسي من اطراف محور المقاومة،وبأن الغارات الإسرائيلية على عدة اهداف في سوريا في السنوات الأخيرة ،هي إستهداف" لمحور المقاومة" والرد عليها "أمر مفتوح" و"قد يحصل في أي وقت"،وأيضاً شدد سماحته على ان الحرب العدوانية التي شنت على سوريا،قد فشلت، وان هذا الفشل، 'یعود إلی صمود القیادة والجیش السوري وصمود القوات الشعبیة وصمود جزء کبیر من الشعب السوري الذي هو في هذا الخیار، وبجزء کبیر یعود الفضل لهم، العالم لا یستطیع القیام بحل عسکري، والمطلوب حل سیاسي بمعزل عن القیادة السوریة لا مکان له..

ولكنه أيضا قال" 'لسنا أمام حل سیاسی للأزمة السوریة في الأشهر المقبلة لکننا أمام خطوات باتجاه هذا الحل،ولیس فقط أصابع اللاعبین بالأزمة في سوریا بدأت تحترق بل أیدیهم وعیونهم ووجوههم'، وقال: إن 'لعبة ورقة داعش في قدرتها علی تغییر المعادلة انتهت، فداعش بدأ یفقد حاضنته الشعبیة في العراق بعد أن قتل حتی من أبناء الطائفة السنیة الکریمة'.

مقابلة متميزة وغنية وشاملة،حملت الكثير من المعاني والدلالات والأهم من ذلك الأمل،الأمل بأن جذوة وشعلة المقاومة،وخيارها كنهج وثقافة،هناك من يرفعها ويحمل رايتها،ويربي حزبه وعناصره عليها.

(وزير الإسكان الإسرائيلي أوري آرييل يحث مجلس بلديات المستعمرات الاستيطانية في الضفة الغربية المحتلة على "الاستعداد لتوسيع المستوطنات من أجل استيعاب المهاجرين اليهود الفرنسيين")

ما زال الإعلام العربي منشغلا بالجدل حول نتائج الجريمة المدانة التي أودت بحياة بضع عشرة مواطن فرنسي في عمليتين إرهابيتين في باريس مؤخرا، وغارقا في تفاصيل البحث عن صحة الرواية الرسمية الفرنسية لما حدث فعلا، ومنتقدا أو مدافعا عن مشاركة قادة عرب في مسيرة مليونية في العاصمة الفرنسية لمناصرة "حرية الرأي وإدانة الإرهاب"، ومنتشيا وشامتا بالوضع المهين الذي وجد رئيس وزراء دولة الاحتلال الإسرائيلي بنيامين نتنياهو نفسه فيه وهو يزاحم، ك"سائح غير منضبط" كما وصفه كاتب في هآرتس العبرية، للوصول إلى الصف الأول بين القادة الذين تصدروها.

لكن هذا الإعلام ما زال يتجاهل خطورة تحريض نتنياهو وغيره من أركان حكومته لليهود الفرنسيين على الهجرة إلى فلسطين المحتلة، من قلب العاصمة الفرنسية، وما زال يتجاهل رد الفعل الرسمي الخجول والضعيف للحكومة الفرنسية على هذا التحريض الذي يمس سيادة فرنسا وكرامتها الوطنية، فهذا التحريض هو "تصويت بعدم الثقة في قدرة فرنسا على حماية مواطنيها" كما كتب شموئيل روزنر في النيويورك تايمز الخميس الماضي.

وتثبت التجربة التاريخية أن الحركة الصهيونية والوكالة اليهودية ودولة الاحتلال يفتعلون الأزمات أو يستغلونها في بلدان العالم التي يوجد يهود فيها لدفعهم إلى الهجرة منها إليها، وتجربة اليهود العراقيين معروفة للرأي العام العربي، وأوكرانيا هي المثال الأحدث.

واليوم يصور الإعلام الصهيوني الوضع في فرنسا بأنه "حالة حرب ... ونحن اليهود قد وضعنا في الخطوط الأمامية لهذه الحرب" كما قال رئيس المؤتمر اليهودي الأوروبي موشى كانتور الأسبوع الماضي، ضمن حملة ترويع واسعة ومتصاعدة ليهود فرنسا من أجل دفعهم للهجرة إلى دولة الاحتلال.

وحسب بيان مشترك للمكتب الصحفي لحكومة دولة الاحتلال والوكالة اليهودية في نهاية سنة 2014 فإن هجرة اليهود إلى دولة الاحتلال سجلت خلال العام المنصرم أعلى معدل لها في عشر سنوات، و"لأول مرة على الإطلاق" تصدرت فرنسا قائمة الدول التي هاجروا منها، وحلت أوكرانيا في المرتبة الثانية حيث هاجر منها إلى فلسطين المحتلة العام المنصرم (5840) يهوديا أوكرانيا بالمقارنة مع (2020) في سنة 2013 السابقة.

في الثاني عشر من هذا الشهر نقلت "رويترز" عن رئيس الوكالة اليهودية ناتان شارانسكي قوله إنه يتوقع هجرة (10) آلاف يهودي فرنسي إلى دولة الاحتلال خلال عام 2015. وكان شارانسكي قبل أسبوع قد أبلغ "الجروزالم بوست" العبرية أن حوالي خمسين ألف يهودي فرنسي قد طلبوا معلومات من الوكالة اليهودية عن الهجرة إليها وأن هذه الوكالة تنظم الآن اجتماعين كل يوم ليهود فرنسيين في كل أرجاء فرنسا لتزويدهم بهذه المعلومات.

وفي العاشر من الشهر نقلت "رويترز" عن نتنياهو قوله إن لجنة حكومية "سوف تجتمع الأسبوع المقبل لايجاد طرق تعزز الهجرة اليهودية من فرنسا". وعشية مغادرته إلى باريس وأثناء وجوده فيها خاطب نتنياهو "كل يهود فرنسا" قائلا لهم إن "إسرائيل هي موطنكم" وإن "كل يهودي يريد الهجرة إلى إسرائيل سوف يستقبل هنا بأذرع مفتوحة".

وبلغ استهتار وزير خارجيته أفيغدور ليبرمان بسيادة فرنسا وهيبة دولتها وقدرتها على حماية مواطنيها حد أن يقول من باريس أيضا يوم الأحد الماضي، مخاطبا يهودها: "إذا كنتم تبحثون عن الأمن ومستقبل آمن لآطفالكم فإنه لا يوجد أي بديل آخر" غير دولة الاحتلال.

ويستهجن المراقب صمت الحكومة الفرنسية على هذا التحريض السافر لتهجير مواطنيها إلى بلد تعرف تماما بأنه كان وسوف يظل وطن وموطن عرب فلسطين وليس "موطنا" ليهود فرنسا أو غيرها، في وقت تزداد فيه حاجتها إلى المزيد من القوة البشرية العاملة بحيث تفتح أبوابها أمام المزيد من هجرة العرب والمسلمين إليها ليتحولوا إلى ذريعة تستخدمها دولة الاحتلال لادعاء تنامي "العداء للسامية" في فرنسا كوسيلة لدفع يهودها إلى الهجرة منها إلى فلسطين المحتلة.

لقد رد الرئيس الفرنسي فرانسوا أولاند بان "موطن يهود فرنسا هو فرنسا" ورد رئيس وزرائه مانويل فالس بأن الاعتراف بالمواطنة الكاملة ليهود فرنسا هو مبدأ مؤسس للثورة الفرنسية عام 1789 ويظل ركنا مركزيا للديموقراطية الفرنسية وبأن فرنسا من دون يهودها - الذين يمثلون ثالث أكبر تجمع لليهود في العالم بعد دولة الاحتلال والولايات المتحدة - لا تعود فرنسا.

لكن سماح الحكومة الفرنسية بنقل جثامين أربعة من اليهود الفرنسيين من ضحايا إحدى العمليتين إلى دولة الاحتلال لتشييعهم فيها يوم الثلاثاء الماضي، بحجة أن هذه كانت "رغبة عائلاتهم"، كما حدث مع أربعة آخرين من اليهود الفرنسيين سقطوا في عملية مماثلة عام 2012، ثم إرسال الوزيرة سيغولين رويال، الثالثة في الترتيب الحكومي، للمشاركة في ذاك التشييع، يمثل تنازلا مشينا من الحكومة الفرنسية عن واجبها في تكريم ضحايا الإرهاب من مواطنيها وتناقضا مع دعوتها لقادة العالم لتكريمهم في عاصمتها.

إن الحكومة الفرنسية بذلك قد سمحت لنتنياهو بالمتاجرة السياسية الرخيصة بدماء مواطنين فرنسيين، لخدمة حملته الانتخابية في آذار/ مارس المقبل، وسمحت له بتحويل ما كان ينبغي أن يكون يوما وطنيا فرنسيا إلى جنازة وطنية احتفالية لدولة الاحتلال تشجع يهود فرنسا على الهجرة إليها.

إن سماح فرنسا له بذلك يرقى إلى موافقة ضمنية على تحريضه يهودها على الهجرة، فدفنهم في دولة الاحتلال ليس له سوى معنى واحدا وهو أن اليهود الفرنسيين ليسوا آمنين على أنفسهم في وطنهم الفرنسي لا أحياء ولا أموات.

صحيح ان كل ذلك يندرج في إطار العلاقات الثنائية بين دولة الاحتلال وبين فرنسا، وما تقرره فرنسا في هذا الشأن هو أمر سيادي يخصها وحدها، لكن الارتباط الوثيق بين هجرة يهود العالم إلى فلسطين المحتلة وبين استعمارها الاستيطاني يجعل أي تهاون فرنسي في الرد على تحريض يهود فرنسا على الهجرة إليها شأنا عربيا وفلسطينيا جوهريا أيضا، وموضوعا يندرج في صلب الأمن الفلسطيني والعربي.

فأي هجرة جديدة ليهود فرنسا إلى فلسطين المحتلة سوف تعزز الاستعمار الاستيطاني فيها من جهة، وتساهم في إطالة أمد الاحتلال الذي وقع على بقية الوطن الفلسطيني عام 1967 من جهة ثانية، وينطبق ذلك أيضا على الأراضي العربية المحتلة في جنوب لبنان وهضبة الجولان السورية.

على سبيل المثال، بعث وزير الإسكان في دولة الاحتلال أوري آرييل الثلاثاء الماضي رسالة إلى مجلس بلديات المستعمرات الاستيطانية في الضفة الغربية المحتلة حثهم فيها على "الاستعداد لتوسيع المستوطنات من أجل استيعاب المهاجرين اليهود الفرنسيين" لأن "يهود فرنسا يشعرون بارتباط عميق مع حركة الاستيطان في الضفة الغربية".

كان المفترض بالحكومة الفرنسية أن تصدر تحذيرا لمواطنيها اليهود ينبههم إلى خطورة هجرتهم إلى فلسطين المحتلة، لتكرر لهم ما قاله اليهودي الإيراني "الإسرائيلي" أورلي نوي في مقال له الأحد الماضي:

"إن زعيم بلد في حالة حرب دائمة، يذهب للحرب عمليا كل بضع سنوات، يدعو الآن يهود فرنسا إلى مغادرة بلدهم ... ولا تساور الشكوك أحد بأن المهاجرين اليهود الفرنسيين سوف يكون في خطر أكبر كثيرا بالعيش في إسرائيل ... إن نتنياهو يدعو يهود فرنسا للهجرة إلى بلد ... يبلغ معدل الفقر فيه أربعة أضعاف مثيله في بلدهم الأم تقريبا"، بلد يمزقه "الفساد" و"الصراع الداخلي" ويعد "منبوذا في أعين عدد متزايد من بلدان العالم"، بلد "أعماله العدوانية مسؤولة جزئيا عن الأمن المتناقص بين الجاليات اليهودية في أوروبا وغيرها".

ولتذكرهم كذلك بأن دولة الاحتلال قد أصبحت طاردة لليهود أكثر مما هي جاذبة لهم، فقد غادرها حوالي المليون منهم خلال العشرين سنة المنصرمة منهم (650) ألفا منذ عام 2005 حسب دائرة الإحصاء المركزية في دولة الاحتلال.

لقد كانت هجرة اليهود إلى فلسطين مسؤولة عن التطهير العرقي لعرب فلسطين من وطنهم التاريخي تمهيدا لإقامة دولة الاحتلال التي تعد أكبر مستعمرة استيطانية على الإطلاق أقامها المهاجرون اليهود بالقوة القاهرة. فالتحريض الصهيوني على هجرة اليهود إلى فلسطين أقدم من دولة الاحتلال التي ما كان لها أن تقوم من دونها وأقدم من ظاهرة ما يسميه الغرب "الإرهاب الإسلامي" الذي تستغله دولة الاحتلال اليوم للتحريض مجددا على هجرة يهود العالم إليها.

بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، قال رئيس وزراء الاحتلال آنذاك اسحق شامير في الرابع عشر من مثل هذا الشهر عام 1990 في خطاب علني له إن "استيعاب" ما وصفه ب"هجرة كبيرة" لليهود السوفيات "يتطلب ان تكون إسرائيل كبيرة كذلك"، وهو ما يقتضي الاحتفاظ بالأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 واستعمارها استيطانيا.

وما زالت هذه هي السياسة الرسمية للحكومات المتعاقبة في دولة الاحتلال وقد أكدها نتنياهو يوم الجمعة الماضي عندما كرر في خطاب متلفز قوله إنه "لا يوجد أي وضع بموجب أي اتفاق نتخلى فيه عن سيطرتنا الأمنية على الأراضي الواقعة غربي نهر الأردن"، أي أن احتلال الضفة الغربية باقي طالما ظلت دولة الاحتلال قادرة على المحافظة عليه، وهجرة اليهود الفرنسيين وغير الفرنسيين سوف تعزز الاحتلال العسكري بالاستعمار الاستيطاني، كما كانت وظيفتها في فلسطين منذ ما يزيد على قرن من الزمان.

* كاتب عربي من فلسطين

* nassernicola@ymail.com

ها هي صحيفة "شارلي إيبدو" الأسبوعية الفرنسية تصدر طبعتها الأولى بعد الهجوم الذي استهدف عددا من محرريها ورسامي الكاريكاتير فيها، وها هي تصدر وعلى صفحتها الأولى رسم للنبي محمد (ص)، وتصدر بثلاثة ملايين نسخة، وبعدة لغات، منها التركية، لتوزعه مع جريدة (حمهورييت المعارضة) كما جاء في موقع (Franch 24) الإخباري، إضافة إلى أن التلفزيون الفرنسي الرسمي يسخر من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كما تداولت ذلك مواقع إخبارية متعددة، فما دلالة كل ذلك؟

إن هذا يعني أن المسألة قد خرجت من نطاق "حرية التعبير" المتباكى عليها إلى تعمد استفزاز مشاعر المسلمين في شتى بقاع الأرض وليس في فرنسا وحدها بدليل الترجمة إلى عدة لغات وإن لم تكن اللغة العربية من بينها، وكأنها تستهدف المسلمين في تلك الدول التي ترجمت الصحيفة إلى لعاتها ومنها (الإنجليزية والإسبانية) عدا اللغة التركية التي لها وقفة خاصة، إن ذلك سيعمق الشرخ ويزيد النار اشتعالا ويجعل الحكومة الفرنسية كذلك مسؤولة مسؤولية مباشرة عن هذا الفعل الإجرامي الجبان، فهي كذلك لا تأبه ولا تهتم لمشاعر مواطنيها وغير مواطنيها من المسلمين، وظهرت أنها أكثر عنصرية وإرهابا، وتسعى بكل مكر وخبث إلى إذلال المسلمين أينما كانوا، وخاصة في تركيا.

ولعلها كانت تقصد اللغة التركية بالتحديد وكأنها ترد على الدولة العثمانية التي منعت عرض مسرحية ساخرة في عام 1890 على مسارح فرنسا وبريطانيا وإيطاليا، فقد جاء الوقت ليردوا على السلطان العثماني عبد الحميد الثاني رحمه الله الذي مات وشبع موتا ولكنهم لم ينسوا، وكيف ينسون وقد ضرب (غوروا) قبر صلاح الدين بعد قرون طويلة من موته وقال له (ها قد عدنا يا صلاح الدين) عندما دخل الفرنسيون مستعمرين سوريا في بداية عصر الاستعمار الحديث (1920).

 إن فرنسا لم تحترم أبسط قواعد "المواطنية" التي تنادي بها صباح مساء، ولم تراع الحق في المعتقد والفكر في استهتارها بالمسلمين لسبب أنهم مسلمون عبر رعايتها لتلك الأفعال الغوغائية البعيدة عن الفكر التنويري. إنها بهذه الحماية والرعاية تناقض أهم المبادئ الحديثة التي قامت عليها فرنسا أم التنوير والحضارة. أم أن المسلمين لا تشملهم تلك الأفكار، وهنا تقع فرنسا كلها في شرَك التناقض المعيب!

إن ما حدث ويحدث من أعمال عدائية ضد المسلمين في فرنسا وتغض الحكومة الطرف عنها في حين أنها تجند آلاف العناصر من الشرطة لحماية أماكن تجمع اليهود يضعها كذلك في دائرة الاتهام المباشر في التمييز العنصري بين رعاياها بسبب الدين هذه المرة!

لعل الحكومة الفرنسية ومعها الكثيرون ممن يطلقون سهام حقدهم العنصري والديني على المسلمين لا يتوقعون أن يسلموا من إي أعمال انتقامية تنفس عن ذلك الغضب والذل، وذلك التمييز المقيت، وعليها أن تلوم نفسها أولا قبل أن تلوم أولئك المدافعين عن حقوقهم المدنية في الكرامة واحترام رموزهم الدينية والعقائدية، فقد قالوا: "إنك لا تجني من الشوك العنب"، فليس منطقيا أن يتقاطر المسلمون صفوفا ليقبلوا الأيادي، ويعلنوا الولاء لفرنسا الإرهاب والظلم والتعسف، والتي تنم أفعالها غير المدروسة عن غباء فظيع، وإدخال الجميع في نفق الحرب التي لا تكون عقباها إلا زيادة ما يخشون منه من إرهاب وأعمال عدائية.

هذا ما يخص الفرنسيين المصوَّرين ضحايا للإسلام المتطرف وهم في الحقيقة دعاة التطرف والقتل والعنصرية، فماذا عن حكام المسلمين الذين في أغلبهم مسلمون كذلك، فأين ملوك العرب؟ وأين من شارك بمسيرة باريس؟ وأين سيادة الرئيس الفلسطيني محمود عباس أم أن حنكته السياسية تختم على فيه فخير المواقف الصمت؟ وأين الملكة رانيا التي تسوق للأفكار الحداثية الغربية في المؤتمرات والملتقيات الدولية؟ وأين تلك الجلالة الخائبة المتمثلة في عبد الله الثاني الذي يدعي أنه قرشي هاشمي والرسول الكريم جده؟ وأين الملك السعودي (لا أعرف اسمه) الذي يدعي أنه (خادم الحرمين الشرفين)؟ فمن هو الأولى بالخدمة والحماية البيت أم صاحب البيت؟ أين محمد وأحمد وعلي وووو من الزعماء أم أن الحكمة تقتضي أن يختبئوا في جحورهم كالفئران؟!

إن مثل هذه المواقف وهذه التصرفات تجعلني أنساءل أين نظريات السياسة والفكر؟ وأين دعاة التسامح والفكر المنفتح؟ وأين دعاة حوار الحضارات؟ وأين دعاة الفكر المستنير؟ وأين المدافعون عن حق الشعوب باحترام دينها ورموزها الدينية والوطنية والفكرية؟ وأين كل تلك الأقلام التي سالت دامعة تعلن نصرتها لحرية الصحافة، وتعلن انحيازها للأفكار العصرية ضد الإرهاب والعنصرية؟ وأين أولئك الشيوخ الذين تحدثوا عن سماحة الإسلام أم أنهم لا يعرفون سوى الذل والمهانة؟ علماء سوء وسلطان ومنصب! 

وأين ذلك التاريخ المجيد الذي كان فيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قائدا ومكرَّما عند أصحابه؟ أين من يدعون المحافظة على سنة الحبيب المصطفى؟ وأين المسلمون الذي يصلون على النبي كل صلاة، أم أن النبي فقط في الكتب وللنبي ربي يحميه؟ ماذا قدموا لنصرة النبي ونصرة أنفسهم؟ وأين تلك الجيوش المترهلة الخانعة الذليلة؟ أين وأين وأين؟

كل تلك الإسئلة وغيرها الكثير في بال الكثيرين تجعل صرح تلك الحضارة واهيا فكريا وفلسفيا، وعندها فستجد حال الكثيرين يقول: إذا فقدنا كل مقوماتنا الإنسانية في الدفاع عن حقوقنا واحترام ذواتنا ومعتقداتنا ولم يحترمنا ذلك العالم (المتحضر)، فأهلا وسهلا ومرحبا بالإرهاب الفردي والعمليات الفردية التي تنتقم من كل هؤلاء؛ إذ لم يكن في الإمكان أبدع مما كان، وليمت من يموت، فكلهم في السوء سواء، إذ إن تلك الرحى ستطحن الجميع لأن التحدي ما زال مستمرا والغباء مستشريا ضارا يفتك في العقول والأجساد ويفتت الدول ويزيد الأموات موتا والريح هبوباً.. فليحذروا تلك العواقب فإنها والله وخيمة.

الإنسان العربي المعاصر هو الآن إنسانٌ تائه، رغم ما حصل من تقدّم في العلوم والمعرفة. فلا هو يعرف إلى أين يسير مستقبله، ولا حتّى مصير وطنه وأرضه ومجتمعه. هو شعور بالتّيه يسود معظم شعوب المنطقة العربية، فالحاضر مذموم والغد مجهول. لا الوطن هو الوطن المنشود، ولا الغربة هي الوطن البديل!. 

أيضاً، الإنسان العربي يعاصر اليوم عالماً فيه هيمنة كاملة للمصادر "المعلوماتية" على عقول الناس ومشاعرهم ومواقفهم. فالناس في زمننا الحالي، وبمختلف المجتمعات، نادراً ما يتعمّقون في معرفة الأمور ويكتفون بالمعلومات السريعة عنها، بل أصبحت عقول معظمهم تعتمد الآن على البرامج الإلكترونية، حتّى في العمليات الحسابية البسيطة، وأصبحت آليات هذه البرامج هي صلات التواصل بين البشر بدلاً من التفاعل الشخصي المباشر، وكذلك ربّما في المنزل نفسه أو بمكان العمل المشترك.

كانت العصور القديمة تتميّز بوجود مجالس "الحكماء" الذين يشيرون على الحاكم بما هو الأفضل من الخيارات قبل اتّخاذ القرارات. الآن، أصبحت أجهزة المخابرات المعتمدة على "المعلومات" هي مصدر "إلهام" الحكّام في العالم عموماً.

وما يصنع "رأي" الناس في هذا العصر هو "المعلومات" وليس "العلم" و"المعرفة"، وهذا ما أدركه الذين يصلون للحكم أو يسعون إليه، كما أدركته أيضاً القوى التي تريد الهيمنة على شعوبٍ أخرى أو التحكّم في مسار أحداثها. 

هنا أهمّية "المعرفة" التي يضعف دروها يوماً بعد يوم، وهنا أيضاً أهمّية "الحكمة" المغيَّبة إلى حدٍّ كبير. فبوجود "المعرفة" و"الحكمة" تخضع "المعلومات" لمصفاة العقل المدرِك لغايات "المعلومات" ولأهداف أصحابها ولكيفيّة التعامل معها. ف"المعلومات" قد تجعل الظالم مظلوماً والعكس صحيح، وقد تُحوّل الصديق عدواً والعكس صحيح أيضاً. لكن "المعرفة" و"الحكمة" لا تسمحان بذلك.

في الطب مثلاً، كانت "الحكمة" هي الأساس في معرفة الأمراض ومعالجتها، فكان "الطبيب" هو "الحكيم"، ثم تطوّر العلم وأصبح الطب "معرفة" يتلقّاها الدارسون في هذا الحقل، وإذا بالطب الآن "حقل اختصاص محدّد" يقوم على "معلومات" خاصة بجزء صغير من جسم الإنسان، لا على معرفة عامّة بكل الجسم وتفاعلاته المشتركة. وهكذا هو الحال تقريباً في عموم العلوم الآن، حيث "الاختصاص" يعني مزيداً من "المعلوماتية" وقلّةً من "المعرفة" العامة، وربّما انعداماً ل"الحكمة" التي هي نعمةٌ من الخالق اختصّ بها بعض البشر. 

***

إنّ بلدان المنطقة العربية تعاني الآن من حالٍ خطير من هبوط مستوى العلم والتعليم والمعرفة. فالأمر لم يعد يرتبط فقط بمستوى الأمّية الذي يزداد ارتفاعاً في عدّة بلدان، بل أيضاً بانحدار مستوى التعليم نفسه، وبهيمنة فتاوى ومفاهيم دينية تُعبّر عن "جاهلية" جديدة  تُخالف حقيقة الدين ومقاصده.

 فمشكلة البلاد العربية، والعالم الإسلامي عموماً، ليست في مواجهة الجهل بمعناه العلمي فقط، بل أيضاً في حال "الجاهلية" التي عادت للعرب والمسلمين بأشكال مختلفة، وعلى مدى قرون من الزمن توقّف فيها الاجتهاد وسادت فيها قيود فكرية وتقاليد وعادات ومفاهيم هي من رواسب عصر "الجاهلية".

هنا تصبح مسؤولية  الحكومات ومؤسسات المجتمع المدني، لا في تحسين مستويات التعليم ومراكز البحث العلمي فقط، بل بالمساهمة أيضاً في وضع لبنات لنهضة عربية جديدة، ترفع الأمّة من حال الانحطاط والانقسام والتخلّف إلى عصر ينتهج المنهج العلمي في أموره الحياتية ويعتمد العقل والمعرفة السليمة في فهم الماضي والحاضر، وفي بناء المستقبل، وفي التعامل مع ما يُنشر من فتاوى ومسائل ترتبط بالعقائد الدينية.

قد يرى البعض أنّ حال الانحطاط في الأمّة هو من مسؤولية الخارج أو الأجنبي فقط، وقد يرى البعض الآخر أنّ تردّي أوضاع الأمّة هو نتاج محلي فقط.. لكن مهما كانت الأسباب، فإنّ النتيجة واحدة، وهي تحتّم تغيير حال الأمّة واستنهاضها من جديد على أسس تحفظ لها وحدة أوطانها، وتُحقق التكامل بينها، وتضمن العدل والحرّيات لشعوبها، لكن تحقّق أيضاً تقدّمها وتطوّرها المنشود المبني على ثقافة عربية ذات مضمون حضاري قائم على مزيج من العلم والمعلوماتية والمعرفة والحكمة معاً.

فهناك من يعتقد بوجود "تنوّع ثقافي" في المجتمعات العربية، بينما الصحيح هو وجود ثقافة عربية واحدة تقوم على أصول ثقافية متعدّدة في المجتمعات العربية، إذ أنّ الثقافة العربية منذ بدء الدعوة الإسلامية على الأرض العربية، وباللغة العربية، ومن خلال روّاد عرب، أصبحت ثقافةً مميّزة نوعياً عن الثقافات الأخرى في البلاد الإسلامية، وفي العالم ككل. فالثقافة العربية ارتبطت بالدعوة الإسلامية وبالمضمون الحضاري الإنساني العام الذي جاء به الإسلام وحرّرها من اشتراط العرق أو الأصل القبلي أو الإثني، وجعلها ثقافةً حاضنة واستيعابية لثقافاتٍ محلّية ولشعوبٍ تنتمي إلى أعراق وأديان مختلفة.

صحيح هناك "تنوّع ثقافي" في العالم الإسلامي لكن ليس في المجتمع العربي، فهناك "تنوّع ثقافي" دائماً تحت مظلّة أيّة حضارة. إذ أنّ الحضارات تقوم على مجموعة من الثقافات المتنوعة، ويكون فيها ثقافة رائدة كما هو حال الثقافة الأميركية الآن في الحضارة الغربية، وكما كان حال الثقافة العربية في مرحلة نشر الحضارة الإسلامية. 

فالأمّة الأميركية هي الآن مجتمع مركّب من الأعراق والأديان والأصول الإثنية، لكن في ظلّ ثقافة أميركية واحدة جامعة تُعبّر عن هويّة أميركية يعتزّ بها الأميركيون بمختلف أصولهم. بينما البلاد العربية، والتي تملك أصلاً كل مقوّمات الأمّة الواحدة: (اللغة المشتركة – التاريخ المشترك – الأرض المشتركة- المصالح المشتركة والمصير الواحد)، فإنّها تعاني من حال الانقسامات والصراعات الداخلية التي تُهدّد وحدتها الوطنية، فكيف بهويّتها العربية المشتركة التي يخجل بعض العرب حتّى من الاعتراف بها! وهذا ما يُضعف الآن قضية الانتماء إلى ثقافة عربية واحدة مشتركة، وهذا ما يتطلّب أيضاً الانتباه إلى التلازم الذي يحصل دائماً بين ضعف "الهويّة العربية" وبين حال الانحطاط في أوضاع البلاد العربية .

عاملٌ آخر يزيد الآن من مآساة "الجهل والجاهلية" في المنطقة العربية، وهو "نزيف الأدمغة العربية"، حيث ترتفع سنوياً نسبة هجرة الشباب العربي إلى الخارج واستقرار عددٍ كبير من الكفاءات العلمية العربية في دول الغرب. لكن المشكلة أيضاً ليست في "المكان" وأين هي الآن "الأدمغة العربية"، بل في دور هذه الكفاءات العربية وفي كيفيّة رؤيتها نفسها ولهويّتها، وفيما تفعله أينما كانت لخدمة أوطانها. فقد كان لوجود عقول عربية وإسلامية في أوروبا وأميركا في مطلع القرن العشرين الأثر الإيجابي على البلاد العربية وعلى العالم الإسلامي، كما حصل في تجربة الشيخ محمد عبده وصحيفة "العروة الوثقى" في باريس، أو في تجربة "الرابطة القلمية" في نيويورك.

فالسفر والمهجر ليسا مانعاً من التواصل مع المنطقة العربية والأوطان الأصلية أو مع قضايا الأمّة عموماً، خاصّةً في عصر "العولمة" و"المعلوماتية" الذي نعيشه، بل على العكس، فإنّ الحياة في الخارج قد تتيح فرصاً أكبر للتأثير والفعالية في "المكانين" معاً.

هناك "عقول عربية" مقيمة في المنطقة العربية ولكنّها تخدم غير العرب، وهناك "عقول عربية" مقيمة في الخارج لكنّها في ذروة عطائها للحقوق والقضايا العربية. فالمشكلة هنا هي في تعريف النفس وتحديد الهُويّة والدور، وليست في عدم توفّر المستوى العلمي الجّيد بل بغياب المعرفة التي تدفع أصحابها إلى الالتزام بخدمة قضايا أوطانهم وأمّتهم. فكم من أمّيٍّ (غير متعلم) يُحقق لنفسه المعرفة ويخدم التزاماتها، وكم من متعلّمٍ حائزٍ على شهادات عالية لكنه أسير عمله الفئوي فقط، ولا يُدرك ما يحدث حوله ولا يُساهم في بناء وتطوير معرفته وآفاقه الفكرية، ويكتفي بأن يتّبع "صاحب طريقة" أو حامل "كتاب تفسير" فيه الكثير مما لا يقبله العقل ولا الدين نفسه. فهذا هو الفرق بين "العلم" و"المعرفة"، كما هو الفرق بين "الجهل" و"الجاهلية"!.

*مدير "مركز الحوار" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

    

بدأت في الدنمارك وتفجر صاعقها في فرنسا !!

يُستدل من المعلومات التي تداولتها وسائل الإعلام العالمية بما فيها الفرنسية نقلاً عن المسؤولين في مجلة "شارلي إبدو" الأسبوعية الساخرة، التي كانت في السابع من الشهر الجاري مسرحاً لهجوم دموي أودى بحياة 12 من رسامي الكاريكاتور فيها، أن هؤلاء مصرون على المضي قدماً في حملتهم المعادية للإسلام والمسلمين، من خلال مواصلة نشر البذاءات والإساءات ضد نبيهم الكريم "ص" ورموزهم الدينية. ومن المعروف أن المجلة المذكورة كانت قد بلغت في عدائها للمسلمين حد إلصاق تهمة "الارهاب" بهم، إلى جانب نشرها رسوماً كاريكاتورية مسيئة لنبي الرحمة "ص" تصدرت غلافها وصفحاتها الأولى في مرات متفاوتة. وسبق للمجلة أن قامت بفصل أحد رسامي الكاريكاتور العاملين فيها بتهمة معاداة اليهودية، مما أرخى ظلالاً حول أهداف وغايات الحملة التي يشنها مسؤولوها، وأضاف مزيداً من التساؤلات والشكوك حول مواقف هؤلاء المسؤولين ومدى ارتباطهم بحكام تل أبيب واللوبي الصهيوني في الولايات المتحدة ورعاته من المحافظين الجدد المتصهينين !! 

وباعتبار أن جميع الوقائع والممارسات اليومية تدلل على أن الولايات المتحدة هي زعيمة العالم الغربي بلا منازع وهي من يرسم سياسات بلدانه ويتدخل في كل صغيرة وكبيرة من الشؤون الداخلية والخارجية لهذه البلدان، أرى أن من الضروري أن أذّكر عند صدور أي إساءة أو بذاءة من هذا البلد الغربي أو ذاك ضد الدين الإسلامي أو المسلمين أو خير البرية "ص" بأن السياسة الأميركية التي أصبحت بعد هجمات 11 سبتمبر/أيلول 2001 رهينة رؤية صهاينة "تيار المحافظين الجدد" هي موضع شك وريبة من قبل خصوم الولايات المتحدة، وهي المسؤولة قبل غيرها عن هذه الإساءة أو تلك البذاءة. 

وعلى خلفية هذه الحقيقة يمكن النظر إلى ما صدر في فرنسا وما سبق أن صدر في الدنمارك وبلدان غربية أخرى من إساءات وبذاءات استهدفت الإسلام والمسلمين ونبيهم الكريم "ص"، كان أبلغها نشر رسوم الكاريكاتور المسيئة لنبي الرحمة "ص" في الدنمارك في 30 سبتمبر/أيلول 2005 وتكرار نشرها في الدنمارك أيضاً في 13 فبراير /شباط 2008، والنظر إلى ما لحق بتلك الإساءات والبذاءات من ارتدادات وردود أفعال في أكثر من بلد أوروبي وغربي كان أخرها في فرنسا حيث تصدرتها مجلة "شارلي إبدو".

فالسياسة الأميركية ما برحت تقدم الأدلة والقرائن التي تؤكد مضي الولايات المتحدة في ممارسة نهجها الفاشي والتصرف مع البلدان والشعوب التي لا تدور في فلكها، وبالأخص الإسلامية والعربية، بمنطق القوة ودبلوماسية البوارج والقاذفات الصاروخية، انطلاقاً من نزعة العدوان التي تطبع تطلعاتها الاستعمارية الهادفة لفرض نفوذها وهيمنتها العسكرية والسياسية والاقتصادية وحتى الثقافية عليها، واستجابة لشعار "من ليس معنا فهو ضدنا" الذي كان الرئيس الجمهوري الأسبق الأهوج جورج بوش الإبن قد رفعه عشية تلك الهجمات، التي كانت محط إدانة العالم كله، بما في ذلك العالم الإسلامي والوطن العربي. 

وفي مسعى حثيث ودائم منها لبلورة هذه السياسة الرعناء لم تتورع الولايات المتحدة عن سُلوك شتى الطرق والسبل الملتوية واستعمال كل الوسائل الفتاكة والأساليب الدنيئة المبنية على قوة البطش والإجرام والمغلفة بالنفاق والخداع والكذب والتدليس والتضليل والتشويه وقلب الحقائق وازدواجية المعايير. 

وهي من أجل ذلك لم تتردد في كيل الإساءات والبذاءات والاعتداءات بشكل مباشر أو بالواسطة عبر كبار وصغار حلفائها وعملائها في بلدان الغرب، ومن بينها الدنمارك التي كانت توجد فيها في حينه حكومة محافظة كان يرأسها المفوض العام السابق لحلف "الناتو" أناس فوغ راسموسين، وكانت قد عُرفت بولائها الكامل لإدارة المحافظين الجدد في واشنطن واصطفافها خلف الولايات المتحدة في حربها ضد ما اصطلح على تسميته "الحرب ضد الإرهاب".

 لذا رأيناها دائماً تسخر خليطاً من المصطلحات الزئبقية الزائفة التي تشرف على فبركتها مطابخ الدعاية الصهيونية التي يُمسك بتلابيبها المحافظون الجدد، الذين لم يعد يهمهم غير خدمة مصالح الكيان الصهيوني اللقيط في تل أبيب والمسيحية اليمينية المتطرفة، حتى لو اقتضى ذلك توجيه كل أنواع الإساءات والبذاءات الكريهة والمُدانة للإسلام والمسلمين وأكرم خلق الله "ص"، بشكل مباشر أو بالواسطة. 

وعادة ما سعت الولايات المتحدة لأن تكون حملة الإساءات والبذاءات المتواصلة بمثابة "صاعق تفجير" تشعله بين الحين والأخر بدعوى "حرية  الرأي والتعبير" السائدة في "العالم الحر" ليبقى سيفاً مسلطاً فوق رقاب المسلمين والعرب، تؤلب بواسطته الرأي العالم العالمي وبالأخص الغربي وبأخص الخصوص الأوروبي ضدهم وقت ما تشاء ووقت ما تتطلب مصالحها ومصالح الكيان الصهيوني ذلك. 

ولا شك أن الرسوم المسيئة التي نشرتها جريدة "يولاند بوستن" الدنمركية في عام 2005 وأعادت نشر واحدة منها بالتزامن مع نشرها في 16 جريدة ووسيلة إعلام دنمركية وأوروبية في عام 2008 تحت سمع وبصر حكومة الدنمارك والعالم الغربي كله قد جاءت في هذا السياق.  وعلى ما ظهر فإن الهدف من وراء نشر تلك الرسوم المسيئة في الدنمارك كان بمثابة إشارة البدء في شن حملة ظالمة تستهدف الإسلام والمسلمين في الغرب ومن ورائهم المسلمين في العالم ونبيهم الكريم "ص" ورموزهم الدينية !! 

ولقطع الشك باليقين وإثبات أن الإساءات الغربية المتكررة للرسول الكريم "ص" التي اندرجت في إطارها جريمة نشر الرسوم الكاريكاتورية في الدنمارك عام 2005 وتكرار نشرها فيها بعد عامين ونصف العام ودعوات بعض القادة الغربيين من أمثال وزير الداخلية الألماني الأسبق فولفغانغ شويبل إلى تعميمها في كل الجرائد ووسائل الإعلام الأوروبية والغربية ليست عملية ارتجالية فردية بنت لحظتها ولا شكلاً من أشكال "حرية الرأي والتعبير" المزعومة وإنما هي حملة صهيونية متواصلة تسير وفق خطة ومنهجية جهنمية محكمة الحلقات أريد من ورائها خدمة حسابات وأهداف استراتيجية محددة ومدروسة، لا بد من تناول هذه المسألة بكثير من الشفافية والموضوعية المستندتين إلى غيض من فيض الحقائق والأدلة المتوفرة والتي هي بالأصل غربية المصادر، لوضع النقاط على الحروف وتبيان دور "اللهو الخفي" الصهيوني في هذه الحمل .    

من المفيد أن أبدأ تناول هذه المسألة بالإشارة إلى أن كل من يجتاز الطريق الممتد بين مدينة أرهوس ثاني أكبر المدن الدنمركية وبلدة سكانابورغ في شبه جزيرة يولاند التي تصل الدنمارك بألمانيا أو يتصفح جريدة "يولاند بوستن" أو يزور موقعها الإلكتروني على الشبكة العنكبوتية يمكنه مشاهدة النجمة السداسية التي تمثل رمزاً رئيسياً وهاماً للصهاينة واليهود وهي تتصدر واجهة مبنى الجريدة وأعلى صفحتها الورقية الأولى وصفحتها الإلكترونية الرئيسية، وهو "تقليد" حرص الصهاينة واليهود المتشددون على التمسك به وإظهاره بشكل دائم وواضح في كل مكان يعيشون ويتواجدون فيه وفي كل موقع ينشطون من خلاله، على جميع الأصعدة والمستويات الإعلامية والثقافية والاقتصادية والرياضية والدينية والدنيوية. 

وكما بات معروفاً منذ تفجر الأزمة الأولى للرسوم الكاريكاتورية المسيئة للرسول الكريم في 30 سبتمبر/ أيلول 2005 فان المحرر الثقافي في جريدة "يولاند بوستن" اليهودي والأوكراني الأصل الذي اعتاد أن ينشط تحت اسم فلمنغ روز والذي عمل رسام الكاريكاتور كورت وسترغورد بإمرته كان ولم يزل على علاقة وثيقة بحكام تل أبيب وصهاينة "تيار المحافظين الجدد" في الولايات المتحدة الذين يقفون وراء الحملة الضارية على الإسلام والمسلمين ونبيهم الكريم محمد المعصوم"ص" وعلى العروبة والعرب ويؤيدون الكيان الصهيوني ويدعمون التوجهات الاستعمارية الأميركية الجديدة، التي عبرت عن نفسها بشكل عدواني وسافر بعد تفكك الاتحاد السوفييتي السابق وتلاشي نفوذه العالمي واستئثار الولايات المتحدة بالنظام العالمي أحادي القطبية، والتي تجسدت عملياً في احتلال أفغانستان والعراق وترويض "أنظمة الاعتدال العربي" ومحاولة فرض الذل والوصاية على فلسطين ولبنان والسودان والصومال. 

وعُرف ارتباط فلمنغ روز "المشكوك بصحة إسمه" بصداقة حميمة وخاصة جداً مع الأكاديمي والكاتب والباحث الأميركي الشهير دانيال بايبس، أحد أكبر غلاة الصهاينة في التيار سالف الذكر، والذي كان قد عمل مديراً سابقاً لمعهد السياسة الخارجية الأميركية ويعمل الآن عضواً أساسياً ونافذاً في مجلس إدارة "معهد الولايات المتحدة للسلام" إلى جانب إدارته لمنتدى الشرق الأوسط في واشنطن الذي خدم من خلاله سياسات إدارة الرئيس الأميركي الأسبق جورج بوش الابن الخارجية، وعلى وجه الخصوص ما تعلق منها بمنطقة الشرق الأوسط وما سُمي زوراً وبهتاناً "الحرب على الإرهاب"!! 

ويُشار في هذا الصدد إلى أن منتدى الشرق الأوسط كان قد بدأ العمل في عام 1990 كمؤسسة حكومية قبل أن يتحول في عام 1994 إلى مؤسسة خاصة يسيطر عليها المحافظون الجدد الموالون لتل أبيب بلا حدود أو تحفظ والذين توجه عملهم "لجنة العلاقات العامة الأميركية ـ الإسرائيلية"، المعروفة اختصاراً باسم "إيباك". 

وكان روز قد سافر في أكتوبر/تشرين الأول 2004 إلى الولايات المتحدة حيث اجتمع هناك بعدد من المحافظين الجدد على رأسهم ملهمه وصديقه دانيال بايبس. وحسبما جاء في مقالة لبايبس نفسه حملت عنوان "رسوم الكرتون الدنمركية وأنا" فإن لقاءه مع روز جرى في مكتبه في فيلادلفيا في الخامس والعشرين من ذات الشهر، قبل أن يعود الأخير إلى الدنمارك وينشر في التاسع والعشرين منه مقالة في "يولاند بوستن" تحت عنوان "خطر الإسلاموية" أفرط فيها في مدح بايبس وأفكاره وتصوراته عن الدين الإسلامي  والمسلمين. ولفت الانتباه والاستهجان في تلك المقالة تركيز روز على ما أسماه "الحاجة لحشد أوروبا وتعبئتها في إطار حرب الحضارات ضد العالم الإسلامي"، وقوله أن "بايبس مندهش جداً لأنه لا يجد إدراكاً واسعاً في أوروبا لحقيقة الخطر الذي يمثله الإسلام"!! 

وبايبس "سيئ الصيت والسمعة" هو أحد أبرز قادة الحملة الظالمة والمغرضة التي تُشن ضد الإسلام والمسلمين والعروبة والعرب في العالم وضد الأميركيين من أصول إسلامية وعربية داخل الولايات المتحدة، وهو زعيم حملة الإرهاب والترهيب وكم الأفواه التي مورست بشراسة وبشكل متواصل ضد الأكاديميين وأساتذة الجامعات الأمريكية الذين جاهروا بمناهضتهم للكيان الصهيوني وأقدموا على انتقاد الممارسات العنصرية لقادته وجيشه، وضد الذين أظهروا تعاطفاً مع الفلسطينيين وتأييداً لقضيتهم العادلة. 

ولا شك أن مؤلفاته السياسية والبحثية والتحليلية من أمثال "الإسلام الجهادي يصل أميركا" و"الجنود العبيد والإسلام" و"في الطريق إلى الرب" و"الطغاة الودودون" و"تخلف سوريا عن السلام" و"دليل المستعرب للعامية المصرية" تنطق بكنه شخصيته الكريهة وتعكس حجم حقده على الإسلام والعروبة ومدى عدائه وكراهيته للمسلمين والعرب!! 

ومن فرط تطرفه وانحيازه السافر للكيان الصهيوني كان بايبس ولم يزل يرى"أن الطريق إلى السلام في منطقة الشرق الأوسط لا يتأتى إلا من خلال الهيمنة العسكرية الكاملة لهذا الكيان على منطقة الشرق الأوسط برمتها، وأن الإسلام دين إرهاب ويمثل خطراً داهما على العالم"، وكان ولم يزل يروج للمعزوفات الفكرية التلمودية الصهيونية والعنصرية البغيضة التي "أكل الدهر عليها وشرب" ولم تعد تنطلي حتى على صغار العقول، والتي أصبحت مثار جدل واستهجان كبيرين من قبل بعض اليهود المتنورين من أمثال البريطاني جون روز مؤلف كتاب "أساطير الصهيونية"، أحد أبرز الكتب إثارة للجدل بين الصهاينة واليهود المتطرفين. 

وكثيرون من الكتاب والباحثين والمعلقين والمحللين والصحافيين الغربيين، وبالأخص الأميركيين والدنمركيين المعتدلين والموضوعيين منهم، جزموا بأنه كان لبايبس ومن ورائه صهاينة "تيار المحافظين الجدد" في الولايات المتحدة بمن فيهم الصقور الذين كانوا يهيمنون على إدارة الرئيس بوش الابن طبعاً اليد الطولى والمباشرةً في الترتيب لنشر الرسوم في جريدة "يولاند بوستن" الدنمركية في 30 سبتمبر /أيلول 2005 وإعادة نشرها فيها في 13 فبراير / شباط 2008 بالتزامن مع نشرها في 16 جريدة ووسيلة إعلام دنمركية أخرى، وذلك من خلال المحرر الثقافي للجريدة سيئة الذكر فلمنغ روز ورسام الكاريكاتور كورت وسترغورد صاحب الرسم الوحيد الذي أعيد نشره، وهو واحد من 12 رسماً كانت الجريدة الآثمة قد قامت بنشرهم في المرة الأولى.

وأكد هؤلاء أن هدف بايبس والمحافظين الجدد من وراء نشر الرسوم في الدنمارك وبعض البلدان الغربية الأخرى في عام 2005 وإعادة نشرها من جديد في الدنمارك عام 2008 وحذو النرويج وبلدان غربية أخرى من بينها بلدان أوروبية حذوها في ما بعد تركز على تأجيج العداء ضد الإسلام والعروبة في أوروبا خدمة للصهيونية وكيانها العنصري الذي قام على حساب أرض فلسطين المباركة وتشتيت شعبها البطل، لمعرفتهم بأن المسلمين والعرب سيحتجون على الإساءة لرسولهم الكريم "ص" وسيعبرون عن ذلك بوسائل مختلفة لن يروق بعضها للأوروبيين والغربيين في الإطار الأعم. ودللوا على ذلك بما قاله وكتبه كل من روز وبايبس بعد نشر الرسوم في المرة الأولى، والإطار الذي وضعا فيه هذه المسألة الدقيقة والحساسة من خلال مقالاتهما المغرضة .

فعلى سبيل المثال لا الحصر، قال روز في إحدى مقالاته التي خصصها للدفاع عن جريمة نشر الرسوم المسيئة ومحاولة تبريرها "إن هذه حرب هي حرب ثقافية بين الغرب والإسلام، وفي داخل العالم الإسلامي نفسه. إن المسألة تتعلق بالاندماج، وفيما إذا كان دين الإسلام يتوافق مع المجتمع العلماني المعاصر؟"!! 

وعلى سبيل المثال لا الحصر أيضاً، قال معلمه بايبس، الذي اشتهر بمقالاته المفرطة في العداء للإسلام والعروبة والتي اعتاد على نشرها بين الحين والآخر في كبريات الجرائد والمجلات الأميركية اليمينية المعروفة بتطرفها ونزعتها الصهيونية، في واحدة من تلك المقالات حملت عنوان "الرسوم والإمبريالية الإسلامية" وجاءت في سياق مسلسل مقالات كتبها حول الرسوم المسيئة لخير البرية "إن القضية الرئيسية في معركة الرسوم هي: هل سينبري الغرب للدفاع عن قيمه ومبادئه بما في ذلك حرية التعبير، أم أنه سيترك المسلمين يفرضون عليه أنماط حياتهم الخاصة؟ لا مساومة على ذلك، وعلى الغربيين أن يستعيدوا حضارتهم وينعموا بحريتهم الكاملة، بما في ذلك حقهم في توجيه الإهانة والإساءة لمن يريد النيل من قيمهم ومبادئهم كائناً من كان!!". 

وفي رأي لي نشرته في 6 مايو /أيار 2006 تحت عنوان "وشهد شاهدان من أهله!!" وتناولت من خلاله بالمعالجة والتحليل كتاب الأخوين الدنمركيين كلاوس وميغل روث ستين الذي أصدراه في كوبنهاجن حول الأزمة الأولى للرسوم المسيئة بعد شهور قليلة من تفجرها وأسمياه "قنبلة في العمامة"، تطرقت إلى ما ذهب إليه الأخوان روث ستين في كتابهما من أمور أكدت العلاقة الشيطانية بين الصهيونية وما جرى في الدنمارك، وانتقل منها إلى بلدان أوروبية وغربية أخرى.

فقد أرجع الأخوان روث ستين سبب تصاعد أزمة الرسوم إلى جهل كبير عند أقطاب السياسة الغربيين بمن فيهم الدنمركيين بالدين الإسلامي الحنيف "لأنهم لا ينظرون إليه إلا كدين يُصدر الإرهاب، ولأن تعصبهم لقيمهم على حساب قيم الآخرين وإغماض عيونهم وصم آذانهم عن رؤية وسماع الحقيقة لقيمهم جعلاهم يضربون عرض الحائط بقيم الثقافات الأخرى، وعلى وجه الخصوص قيم الثقافة الإسلامية". وحملا السياسيين الدنمركيين في الموالاة والمعارضة وفي مقدمهم رئيس الحكومة الأسبق أناس فوغ راسموسين وزعيمة "حزب الشعب الدنمركي" اليمني المتطرف بيا كياسغورد المسؤولية المباشرة لتفجر الأزمة وتفاقم الأوضاع بين المسلمين والدنمارك ومن خلفها هذه العالم الغربي "لأنهم مالوا في تعاملهم مع أزمة الرسوم إلى العنصرية أكثر من ميلهم إلى إيجاد حل يُخرج الدنمارك من أزمتها، ولأنهم استغلوا الأزمة لجني مكاسب سياسية ذاتية وتحقيق مآرب وأهداف شخصية، من خلال بث الأكاذيب المختلفة وتضليلهم الرأي المحلي".

ونعت كلاوس وميغل روث ستين في كتابهما السياسيين الدنمركيين بنعوت وأوصاف مختلفة أبرزها "أبطال الحروب في العالم"، وذلك بسبب "قصر نظرهم وتبنيهم الأعمى والأحمق لسياسات المحافظين الجدد في الولايات المتحدة ودعمهم السافر لها في حربيها العدوانيتين على أفغانستان والعراق"، ورأيا أن تحول الدنمارك من اليسار إلى اليمين في حينه "كان ثمرة ضغوط مكثفة مارستها الأحزاب اليمينية واليمينية المتطرفة المتناغمة مع تيار المحافظين الجدد بعد هجمات 11 سبتمبر /أيلول 2001 الأمر الذي عكس نفسه سلباً على علاقات الدنمارك بالبلدان الإسلامية والعربية".

وفيما انقسم الدنمركيون إبان أزمة الرسوم الأولى عام 2005 والثانية عام 2008 إلى معسكرين أحدهما لا يكترث لما يجري والآخر يؤيد نشر الرسوم المسيئة باعتبار أنها شكل من أشكال "حرية الرأي والتعبير" وعلى رأسهم رئيس الحكومة الأسبق أناس فوغ راسموسين وزعيمة "حزب الشعب الدنمركي" بيا كياسغورد، اعتبر الأخوان روث ستين مسألة الرسوم "مقصودة وثمة من وقف وراء رسمها ونشرها بهدف كسر شوكة المسلمين وإيذائهم، انتقاماً للضربات الموجعة التي وجهتها بعض الجماعات المتطرفة لعواصم ومدن غربية كبيرة خلال السنوات الأخيرة. لقد أشعلت تلك الضربات موجة غضب وسخط على الإسلام في نفوس الغربيين ما لبثت أن تفاقمت وتمددت إلى أن طالت الدنمركيين، ولم يعد بإمكان الغرب المتحضر التفريق بين حرية الرأي والتعبير وحرية العقيدة". 

الأخوان الدنمركيان رأيا أن جهل الغرب بمن فيه الدنمرك بالإسلام وإيمان المسلمين بالله الواحد الأحد واعتزازهم بدينهم ونبيهم الكريم "ص" خلق فيه حالة من الذعر استغلتها بعض وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الصهيونية العالمية لتضليل الناس بأكاذيب عن الإسلام واتهامه زوراً وبهتاناً بالإرهاب، متعمدة وضع ستارة سوداء على الوجه الرائع لهذا الدين بكل ما حمله من تسامح ومساواة وعفو عند المقدرة. وهذا ما دعاهما إلى التساؤل عن الوجهة التي رغب صناع القرار في الدنمارك قيادة مواطنيهم إليها "بعد أن زرعوا الكراهية والحقد على الإسلام في نفوسهم، في الوقت الذي كانوا يتبجحون بأن الدستور الدنمركي كفل حرية الرأي والتعبير للجميع، وأن الحرية كفلت لجميع الناس حق اعتناق الدين الذي اختاروه لأنفسهم وحق الدفاع عنه".

هذه العلاقة المريبة والمشينة بين الصهيونية ممثلة بحكام الكيان الغاصب في تل أبيب  و"تيار المحافظين الجدد" في الولايات المتحدة وجريمة النشر المتكرر للرسوم المسيئة للرسول العربي"ص" في الدنمارك وانطلاقها إلى بلدان غربية أخرى من بينها بلدان أوروبية عديدة كانت فرنسا آخرها، والتي أكدها كتاب وباحثون ومعلقون ومحللون وصحافيون غربيون من بينهم كلاوس وميغل روث ستين وأمثالهما وهم كُثر، هي التي ألحت على ضمير الكاتب والصحافي الأميركي صاحب الدراية الكبيرة بشؤون الإسلام والمسلمين كريستوفر بولين وجعلته يتساءل بسخرية لاذعة بعد استعراضه للعلاقة الممجوجة بين فلمنغ روز ودانيال بايبس عن مغزى ما فعله الأول، وعما إذا كان مسيحياً صهيونياً يقود حملة صليبية ـ دنمركية ضد الإسلام، أو أنه كان ملحداً لا يكن احتراماً لمعتقدات المسلمين أو يهودياً مخلصاً يلوح بالجنسية الدنمركية ويشارك في حملة صهيونية ضد المسلمين والعرب، ليخلص إلى القول: "رأيي أن الاحتمال الأخير هو الصحيح، فروز هو يهودي يقود حملة صهيونية، وعلاقته ببايبس تؤكد أن نشر الرسوم هو لحسابات وأهداف استراتيجية صهيونية".

وأذكر أن الكاتب في "أميركان فري برس" بولين كان قد أكد في مقالة أرسلها لموقع "مركز الحقيقة الدولية للدراسات والبحوث" أن علاقة فلمنغ روز مع صهاينة "تيار المحافظين الجدد" في الولايات المتحدة هي علاقة مؤكدة وثابتة. وأشار بولين في مقالته إلى مقابلة سبق لجريدة "نيويورك تايمز" أن أجرتها مع روز وأجاب فيها على سؤال عن عدم نشره رسماً كاريكاتورياً لرئيس حكومة الكيان الصهيوني السابق الإرهابي المقبور آرئيل شارون وهو يقبض على أنفاس طفل فلسطيني بالقول :"إن فعل ذلك يُعد عملاً عنصرياً". وأضاف أن روز امتنع عن الإجابة على سؤال وُجه إليه من قبل "أميركان فري برس" حول سبب دفاعه عن شارون الذي كان متهماً بجرائم حرب وإساءات متكررة للرسول الكريم "ص". 

ما ذهب إليه كتاب وباحثون ومعلقون ومحللون وصحافيون غربيون منهم كلاوس وميغل روث ستين وكريستوفر بولين أكده أخيراً علماء ومفكرون وباحثون مسلمون ومسيحيون تداعوا لمناقشة جريمة تكرار نشر الرسوم المسيئة في الدنمارك في ندوة حاشدة كان قد نظمها في العاصمة الأردنية عمان "مركز الحقيقة الدولية للدراسات والبحوث" المشار إليه سابقاً بالتعاون مع "شبكة إسلامنا" وحملت عنوان "إلا رسول الرحمة". 

لقد أجمع هؤلاء في بيان أصدروه آنذاك على أن "ما قامت به الصحف الدنمركية بقصد الإساءة إلى الرسول الكريم "ص" قد تجاوز كل القيم والخطوط الحمراء في احترام الرموز الدينية، ولا يمت بصلة إلى حرية الرأي والتعبير، بل هو انتهاك صارخ وصريح لتلك الحرية". ونبهوا من أن التطرف المتمثل بالإصرار على الإساءة للنبي "ص" "سينتج عنه تطرف مضاد يقود لمستقبل دموي في العلاقة بين الأمم والشعوب" وأن "إعادة سبعة عشر جريدة ووسيلة إعلام دنمركية نشر تلك الرسوم أخرج القضية من إطار الحالات المحدودة والفردية ليحولها إلى ظاهرة يستوجب التعامل معها بشكل جدي".

 ويومها خلصوا في بيانهم إلى أنهم "اطلعوا على حقائق ومعلومات وأدلة دامغة أثبتت تورط أتباع الفكر المتطرف للمسيحيين المتصهينين في الوقوف وراء تلك الإساءات بغية إشعال الصراع الحضاري والديني بين أتباع الديانتين الإسلامية والمسيحية"، موضحين بأن "العديد من زعماء الحزب الجمهوري الأميركي تزعموا وغذوا العقيدة المتطرفة لإذكاء العداء بين الإسلام والمسيحية من خلال تلك الانتهاكات وردود الفعل التي لحقت بها".

أيها المسلمون والعرب لقد بات كل شيء واضحاً وجلياً بشأن هذه المسألة الخطيرة ولم يعد من مجال للتفكير بها طويلاً بعد كل الذي حصل في الدنمارك وبلدان أوروبية عديدة، وكان آخره المظاهرة المليونية التي شهدتها شوارع العاصمة الفرنسية باريس في الحادي عشر من الشهر الجاري، والتي رُفعت فيها شعارات ورسوم كثيرة معادية للإسلام والمسلمين ونبيهم الكريم "ص"، وشارك فيها "عميد" الآرهاب الدولي رئيس الوزراء الصهيوني بنيامين نتانياهو، متصدراً الصف الأمامي إلى جانب حوالي ستين شخصية عالمية بينهم الرئيس الفرنسي. 

أيها المسلمون والعرب لا تهنوا أو تتهاونوا لا كثيراً ولا قليلاً!! وقفوا وتنبهوا وفتشوا دائماً عن أيادي الشر الصهيوني في كل ما يجري ويُحيق بكم وببلدانكم من مخاطر وشرور لتحذروها وتتعاملوا معها بكل ذكاء ووعي وحذر. 

نعم إن ما حدث في الدنمارك وتسرب منها إلى بلدان أوروبية وغربية أخرى وتتصاعد وتيرته يوماً بعد آخر هو جزء من حملة صهيونية جهنمية متواصلة ومتعمدة ضد الإسلام والمسلمين ونبي الرحمة "ص" تقف وراءها مطابخ "المحافظين الجدد" في الولايات المتحدة بإيعاز من حكام الكيان الغاصب في تل أبيب وتنفذ فصولها الأدوات المأجورة المنتشرة في عالم الغرب.

وللحديث بقية......

يناير/كانون الثاني 2014 

محمود كعوش 

كاتب وباحث فلسطيني مقيم بالدنمارك

kawashmahmoud@yahoo.co.uk