1 (قال)  

ـ قال: "الدينُ يرتبط بالمجتمع، ويكون الإتّصال بالله عموديّاً، أمّا الدولة فلا تعرف عباءة إلاّ الكفاءة، وهذا عمامةٌ، وذاك قلنسوة، وذيّاك برنيطة، فكلّهم سواء في كنف الدولة. 

ـ والعقل الذي أوعز باغتيال شهيد العقل مهدي عامل تكفيري أيضاً. 

ـ الموحّدُ، عندما يدمّر أثراً، هو يعمل عمل المجرم عندما يحاول أن يمحو أثر جريمته!.  

ـ ونظرتُ في مكتبته التي يتباهى بها فوجدتها كلّها إلى المتحف!. 

ـ لا يرتفع صوت في حوار إلاّ فيه حمق. 

ـ يتّهمون "هتلر" أنّه أراد أن يأخذ العالم بالقوّة، وكأنّهم هم أخذوه من قبلُ بالورود!.  

ـ قديمةٌ، عائمة في المحيط، تلاطمها الأمواج، وينقذف منها الضعيف. 

ـ الطبيبُ يد الله على الأرض أم يد الشيطان في جيوب الناس؟.  

ـ "يحدث أن تنحرف سيّارة، وأن تسقط في وادٍ سحيق، وأن تتحطّم، وأن يظلّ الراديو شغّالاً"!. ـ منقول بتصرّف. 

ـ لا اعتذارَ في الغابة. 

ـ الحبُّ! أن تهب كلَّ ما تملك. 

ـ المظهرُ!  لسانُ الطُموح.  

ـ في الشعر "الحديث" لأسماء "كبيرة" سلاح ضدّ هذا الشعر. 

ـ الصورة الشعريّة هي الشيء له قرين. 

ـ الشعر أكثر الفنون تفاؤلاً!. 

ـ الشِعرُ! الروحُ الكليّة أكثر. 

ـ شامة ـ ندى على خدّ وردة. 

***

2 (مصطفى فحص)  

"يُقال إنّ الفرد لا يسقط، وإن تعثّر، حين يُلزِم نفسَه بموقف أخلاقي" كريم. 

***

3( فيديو)  

داعية إسلامي يقول: عندما حاصر الروس بعض مناطق ألمانيا خلال الحرب الكونيّة الثانية أرسل الجنود المحاصَرون رسالة يطلبون توجيهات الفوهرر فأرسل إليهم أن يقاتلوا وأن "يتأسّوا بالإمام الحسين"!. وسمعوا وأطاعوا ودحروا الروس وانتصروا!!!. 

***

4 (الصادق النيهوم)  

يقول الراحل الصادق النيهوم أنّ أربعة أخماس الأمم المتّحدة ـ في النصف الثاني من ثمانينات القرن العشرين ـ ضدّ الصهيونيّة فيما الإعلام العربي يشيد "بنجاح الصهاينة في كسب الرأي العالمي"!. 

***

5 (أوراق)  

ـ احتجّ صديقٌ واتّهمني بعدم الإنصاف. اتّسعتْ عيناي وارتفعَ حاجباي، فقال: "سبقَ وقلتَ: "علي بابا والأربعين محامي"! ولو أنصفتَ لقلتَ: "علي بابا والأربعين "عمامي"! ـ عمامة. فقلتُ وقد أفرخَ روعي: "رحمَ اللهُ امرأً أهدى إليّ عيوبي". 

•

ـ "عبّاس الأبيض في يومه الأسود" مسلسل ليحيى الفخراني: يبكي يحيى في مأتم، ولأنّه لا يمتّ للمتوفّي بصلة، أجاب ردّاً على سؤال حول سبب بكائه: أريد أن أبكي، ولم أجد مكاناً مناسباً أكثر من هذا المكان لكي أبكي فيه.  

•

“All is lost”_  فيلم من بطولة "روبرت ردفورد". يُكافح وحيداً من أجل الحياة ضدّ الموت في شساعة محيط، بعدما انكسر يختُه وغرق. يعتمد على إرادته وعقله وقليل من الحظّ فقط. 

•

ـ أراد أن يقول: "فقط أريد أن أرتاح" فقال: "وداعاً". ومرّة أخيرة أغمض عينيه. 

***

6 (قاسم شرارة)  

"كِثِرْ شوقي لها الصفحهْ دعاني 

صفحةْ عونْ "عون جابر" خيّي الأسمراني 

عليها بدْخلْ وبْلاقي حْبابي 

وْأنا ممنونْ منّكْ يا زماني 

زماني الّلي جمَعْني مع صْحابي 

وْكلمه بْقولها بْصدْق وْأماني 

يا خيّي عونْ يا رْفيقي بْشبابي 

وْإبن بيضون "قاسم بيضون" عَراسي وْعيني 

وبْقلب الكل شوقي المسلماني".  

***

7 (شكراً) 

".. نَصُّ شوقي مسلماني لافتٌ، يحفر عميقا في الوعي الإنساني، وتقنيّة عالية". ـ الشاعر جليل حيدر.  

SHAWKI1@OPTUSNET.COM.AU

وقف شابٌّ على قارعة الطريق يحمل كيس تمر وكأس ماء بارد لمن فاجأه الغروب من صائمي رمضان وهو في الطريق. أُلقي القبضُ على هذا الشابّ، واقتيد للسجن! زاره صديقان في محبسه، فاقتيدا معه للسجن! الشابُّ مسيحيّ، وصديقاه مسيحيان. الشابُّ أراد أن يتبع، ليس وحسب ناموس دينه الذي يحضُّ على محبة الآخر، مهما كان هذا الآخر، بل أراد أن ينفّذ نواميسَ الأديان كافة: بدءًا من معتقدات الفراعين، أجدادنا: “سقيتُ الظامئ وأطعمتُ الجائع"، مرورًا بكافة الديانات الوضعية، وصولا إلى الرسالات السماوية الثلاث، وانتهاء بالإسلام الذي قال رسولُه، عليه الصلاة والسلام، في حديث شريف: ““اتقوا النارَ ولو بِشِقِّ تمرة، فمَن لم يجد، فبكلمةٍ طيبة.” 

هذا الشابُّ اقتدى بالأدبيات المسيحية كما تعلّمها في طفولته، ومنها درس السامريّ الصالح، كما حكاها السيدُ المسيح لتلاميذه. سأله تلميذٌ: “يا مُعلّم، ماذا عليّ أن أفعل لكي أنال الحياة الأبدية؟" فقال السيد المسيح عليه السلام: “المكتوب في ناموس الله. تحبُّ الربَّ إلهك من كل قلبك وقوتك وفكرك، وتحبُّ قريبك كنفسك.” فسأله التلميذ: “ومَن هو قريبي؟" فأجاب السيد المسيح بقصة: “كان يهوديٌّ مسافرٌ من أورشليم إلى أريحا. الطريق كانت مهدًا للصوص وقُطّاع الطرق الذين يهاجمون المسافرين. انقضّ اللصوص على المسافر وضربوه ونزعوا ثيابه وتركوه للموت. مرّ كاهنٌ ورأى الرجل الجريح يحتضر، فتركه ومضى. ومرَّ كاهنٌ آخر من أسلاف يعقوب، فلم يكتف بتركه، بل انتقل للجانب الآخر من الطريق، وتركه لموته. وبعد برهة، مرَّ رجل سامري. وهناك عداء تاريخي بين الطائفة السامرية وبين اليهود بسبب الاختلاف المذهبي والتمييز العنصري آنذاك بين الشعبين. لكن هذا السامريّ الصالح أشفق على اليهودي الجريح فداوى جراحه وربطها ورفعه على حماره وأوصله إلى فندق في المعمورة ودفع لصاحب الفندق قطعتين من الفضة ليعتني بالجريح.” انتهت القصة. وهنا سأل السيدُ المسيحُ تلميذَه: “أيٌّ من الرجال الثلاثة صار قريبًا للجريح؟" الرسالة واضحة إذن. المسيح عليه السلام يطالبُ بني الإنسان كافة أن يكونوا أقرباء بالإنسانية، وإن لم يكونوا أقرباء بالدم أو بالعقيدة، أو كما قال الإمام عليّ بن أبي طالب: “نظيرٌ له في الخَلق.” فجميع بني الإنسان نظراءُ في الخَلق، تربطنا معاني الإخوة والتحابّ، والتعاون على إعمار هذا الكون، لا على هدمه وتدميره بالبغضاء والحروب والاقتتال.

هذا الشابُّ المسيحي أراد أن يقول، "فعلاً" لا قولا: “ أيها المسلمون، نحنُ نحبّكم. لأننا جميعًا أبناءُ الإنسانية. نحبكم لأن المسيح علّمنا أن نحبّ حتى أعداءنا، ولستم بأعدائنا، ولن تكونوا أبدًا، مهما فعل بنا بعضُكم المضلَّل بفتاوى المغرضين. نحترم شعائركم الإسلامية، مهما فعل بنا بعضُ سفهائكم ففجّر كنائسنا أو حرق إنجيلنا أو سخر من شعائرنا، أو حتى ذبح داعشيون مجرمون ينتسبون للإسلام أشقاءً لنا وألقوا رؤوسهم في مياه البحر. فنحن نعلم أن أولئك السفاحين ليسوا منكم، ويقتلونكم مثلما يقتلوننا. نعلم أن الخير فيكم وفينا إلى يوم الدين. وأن القلّة الفاسدة منكم، ومنّا، ليسوا منكم وليسوا منّا، وليسوا من الإنسانية وليسوا من مصر. نصومُ نهارَ رمضان كما تصومون احترامًا منّا لدينكم، وحين يحين الغروبُ على أرض مصر، نقفُ على نواصي الطرقات لنُطعم صائميكم بحبّات التمر الرطب كما كان رسولكم الكريم يُفطر على تمرة أو تمرتين، ونسقي ظامئيكم بكأس ماء، لأن كتابنا يقول: ’كأسُ ماءٍ بارد لا يضيع أجرُه.‘ صومًا مقبولا وإفطارًا شهيًّا.”

تلك هي الكلمات التي كانت تحملها حبّات التمر التي حملها الشابُّ وصديقاه الذين ينتظرون الآن خلف القضبان مع القتلة واللصوص وقطّاع الطرق! ينتظرون مصيرَهم الذي سيحدده قاضٍ عادل محترم نثق في حُسن إسلامه وإشراقة استنارته.

هل جزاءُ الإحسان إلا الإحسان؟ نسألُ ونعرف أن القضاء المحترم سيجيب قائلا: "بل جزاؤه مزيدٌ من الإحسان.” لا تقتلوا المحبةَ بين شباب مصر. فتلك الواقعة المخزية من شأنها أن تمنع الخير عن أرضنا الصبور الطيبة. وإن ضاعت المحبة، حلّ الخراب.

يحكي لنا المأثور عن فارس كان يسير في الصحراء بفرسه، فصادف رجلا تائهًا يتعثّر في أسماله وظمأه وجوعه. قرّر الفارسُ النبيل أن ينقذ التائه من الموت المحقق، فأركبه حصانَه ليوصله إلى المعمورة. فما كان من الرجل التعس إلا أن لكز الفرس بمهمازيه وجرى به بعيدًا وهو يضحك. فهتف الفارسُ: “خذ الحصان، إن شئتَ، ولكن لا تحكي لأحد ما كان بيننا.” فأجاب اللصُّ مقهقهًا: “هل تخشى أن يُعيّرك العربُ لبلاهتك؟!” فأجاب الفارسُ: “لا! بل أخشى أن تختفي الشهامةُ من أرض العرب بعدما يعرفون ما جرى منك ومني.” فأعاد اللصُ الحصانَ للفارس، وندم واعتذر. خافَ اللصُّ، أن يختفي النبلُ من أرض العرب.

أعترف للرئيس المحترم "عبد الفتاح السيسي" أنه نجح في هدم الفجوة التي صنعها من سبقوه من رؤساء بين المسلمين والمسيحيين. لهذا أناشده بأن يردّ لهذا الشابّ المسيحي اعتباره وتقدم مصرُ له ولرفيقيه اعتذارًا رسميًّا، حتى لا يموتَ الخيرُ في أرضنا. كما أنتظر منه أن يُتوّج تلك الروح المصرية المستنيرة ببناء كنيسة جميلة في منطقة قناة السويس الجديدة، جوار المسجد الجميل الذي شُيّد هناك، حتى تكتمل وحدتُنا كمصريين، تجمعنا مصرُ، ولا يفرقنا مُغرض عميل يحقق مآرب صهيون في تفتيتنا.

مجلة ٧ أيام

الكتابة عن الشاعر كريم عبد الله جولة في جماليات شعر ما بعد الحداثة وقراءة للذات الإنسانية بكل توقها وعشقها وعنفوانها وبحثها الحثيث عن التحرر من أوجاعها بواسطة الكلمة الشاعرة اللماحة المرسومة بعناية شاعر ذواق يستحيل رساما في معظم الأحيان فيصنع عوالم شعرية مدهشة ولوحات خيالية خلابة يطرب لها القارئ المتمعن ويجد الناقد متعة في ولوج عوالمها الغرائبية ودخول تفاصيلها الفياضة بالإدهاش الذي يملك الألباب ويحبب في الشعر،  هذا الفن الإنساني الجميل الذي يلامس الأرواح فينقيها من أدران الزمن المادي وآلام هذا الموجود المكتظ بالغربة والصدمات وتعثّر الخير بالشر والجمال بالقبح .

بين أيدينا الديوان الجديد للشاعر كريم عبد الله " تصاوريك تستحم عارية وراء ستائر مخملية " ، وهو يمثل عمق تجربة الشاعر ووصوله إلى نمط شعري جديد هو خلاصة للكثير من التجارب  المتواصلة لبناء نص جديد يتجاوز البناءات القديمة أي تلك المتعارف عليها في تراثنا الشعري ، وكذلك البناءات الجديدة فيما يعرف بالحداثة الشعرية ، وهكذا يتوصل شاعرنا إلى نمط آخر ومتفرد ليس من العسير أن نعده بقليل من التأمل والتملي ضمن   شعر ما بعد الحداثة . وهي مرحلة جديدة تجاوزت شعر الحداثة وارتقت إلى درجات تلامس الذات الإنسانية أكثر وتتغنى بآلام الإنسان وأحلامه دون اعتراف بأية قيود أو عوائق أو تصنيفات جاهزة ، وتعد قصيدة النثر فارسة ميدان مرحلة شعر ما بعد الحداثة ، وأبرز شكل يمثل سمات هذه المرحلة ومقوماتها ، ومما لا شك فيه أن شاعرنا بإبداعه في قصيدة النثر وطقوسه في الكتابة والتصوير والرسم بالمفردات وخلق الفضاءات المكتظة بالرموز والأخيلة يعد في طليعة شعراء ما بعد الحداثة في العصر الحديث .

قبل أن نلج العالم الشعري للشاعر كريم عبد الله في ديوانه الجديد يطالعني بعنوان رئيس  لافت للانتباه والتفكير يقول : " تصاويركِ تستحم عارية وراء ستائر مخملية " ، وتحت عنوان فرعي يقول : " نصوص مفتوحة " ، وهما عنوانان متداخلان يفسران بعضهما ، فإذا كان الأول يتميز بالطول والكثافة وتعدد الفضاءات والرموز ، فإن الثاني  وهو مستعار  من نظرية التلقي يفتح الباب لكل التأويلات والاحتمالات باعتبار أن العمل الأدبي نص واحد والقراءات متعددة ويتيح للقارئ تشغيل ذهنه لمطاردة المعنى والقبض على اللحظة الشاعرة فيضيف إلى متعة القراءة  لذة البحث والاندماج مع النص والنظر العميق في دواخله وظواهره  ، فالواضح أن الشاعر لا يمطر علينا بالدلالات والمضامين والانشغالات التي تعج في روحه وكلماته ، بل يمنحنا فرصة البحث عنها بجهد وانهماك ونشاط لنصل إليها في آخر المطاف ، كما أنه  يتفادى تجنيس ديوانه ، أي أن ينسبه إلى حقل أدبي كالشعر أو الرواية أو القصة ، إذا يكتفي بالإشارة إلى مواد ديوانه  على أنها " نصوص" تاركا للقارئ مهمة تجنيسها ووضعها في إطار هذا الجنس الأدبي أو ذاك . والحق أن تجنيس قصائد النثر يعتبر عويصا بعض الأحيان ، وذلك  لأن الشاعر الحداثي أو كاتب قصيدة النثر تحديدا  يصدر غالبا عن مجموعة من الحقول المعرفية ، ويترجمها في أعماله ، فنحن سنجد فيها شعرا مشوبا بفنون أدبية أخرى كالسرد والملحمة والمسرح في شكله التراجيدي والدرامي ، ولذلك نكون أمام عمل أدبي متكامل يأخذ من كل فن بطرف ، ويصهر جميع الخطابات الأدبية في بوتقة واحدة  تسمى قصيدة نثر ، أي هذا المركب الإضافي الذي يبدو متنافرا ظاهريا ، ولكنه متجانس  عمليا وإبداعيا ، لأنه لا يخلو أي عمل نثري متميز  من شاعرية وجمال وعمق وموسيقى وثراء فكري وروحي . والأمر يتوقف على الأديب صاحب النص الذي يستطيع تطويع الكلمات كأي صانع حاذق ، ويضعها على مائدة القارئ مرتدية ثياب الابتكار والفرادة والإبهار ليصنع تحفة أدبية تشنف الأسماع و تدخل القلوب و تحمل مناجاة الذات الإنسانية في أدق وأوسع تجلياتها ، وهذه بالتأكيد صفات شاعرنا الكبير كريم عبد الله .

يشبه بعض النقاد العنوان ببطاقة هوية لمنتوج ما ، كاللوحات الإشهارية ،خاصة حين يكون براقا مغريا ، إذ يصنع دعاية كبيرة لذلك الإنتاج . وشاعرنا كريم عبد الله اختار لديوانه الجديد بطاقة هوية لافتة ، إذ جعله طويلا مركبا من ست كلمات : تصاويرك/ تستحم /عارية/ وراء / ستائر / مخملية . وكلها مفردات غنية الدلالات ، لعل أهم ما تحيل عليه هي الأنثى ، بصورها الفاتنة وجمالها ورقتها وما تمنحه للشاعر من إلهام يدفعه للمناجاة ،كأنه ناسك في معبد الحب . ثم ماذا عساها تكون تلك الستائر المخملية ؟ إن الشاعر، أي شاعر ،  دائم البحث فيما وراء الأشياء . دائم السؤال والقلق والاستكشاف . لا ينفك في رحلة مغمضة تصطدم بالمجهول ، ولكن البحث في حد ذاته  لذيذ شيق ، فمتعة الاكتشاف لا تضاهى . إن المجهول دائما مخمليّ الصورة مزركش الملامح ، وما لا يصل إليه الشاعر فعليا يدركه افتراضيا بخيالاته المجنحة وتأملاته المتأنية . هكذا يطالعنا الشاعر بلافتة مغرية في عتبة عالمه الشعري ، وقد بدا له  أن يسطرها في شكل قصيدة  ومضة تشبه لقطة فوتوغرافية خاطفة  ، ولكنها تؤلف نصا كاملا بما تحمله من دلالات ورموز وصور عقلية وبصرية  ، وهي تحمل احتمالات متناسلة يمكن إضافتها مع كل قراءة جديدة . وهكذا نكون في أول صفحة في الديوان عندما نقرأ عنوانه  أمام نص متكامل وافر يقوم بمهمة تفسيرية للديوان ويقدم فكرة عن التيار الذي ينضوي إليه الشاعر الراقي كريم عبد الله .

ثم نمضي في تصفح الديوان الجديد ، فنرى نصوصه صدى لعنوانه ، كما لو أن شاعرنا لخص في عنوانه كل مشاعره ومكابداته وهواجسه ، ثم مضى يفصلها قصيدةً قصيدة ً ، ونكاد نعد كل قصائد الديوان قصيدة واحدة مسترسلة في سلسلة واحدة ، لفرط تمثيلها بجلاء طريقة الشاعرة في الكتابة ، وانفراده بأسلوب لا يجيده غيره ، يعبر عن شخصية الشاعر كإنسان حالم متأمل شديد الإحساس بكائنات الواقع  والأشياء . كما يبين طريقته الفنية التي اختطها ودعمها ودأب على الابتكار فيها ، وهي طريقة تجمع بين الفن التشكيلي و الشعر والسرد والموسيقى . ولعل ما ساعدنا على التوصل إلى هذه النتيجة هو أن الشاعر نشر وينشر بعض قصائده في المواقع الأدبية مع عناوين فرعية لها  لإرشاد القراء  إلى بعض المفاتيح التي تساعد على  التجاوب والتفاعل مع نصوصه   من قبيل "سردية تعبيرية بوليف ونية " أو " متعددة الأصوات ( بوليف ونية) تعبيرية " . وهو بهذا يكشف عن شمولية ذائقته الفنية ونهله من عدة بحار معرفية ، استطاع أن يبلورها جميعا في نصوص نثرية ذات نكهة خاصة ، فهو رسام وموسيقي وسارد وليس شاعرا فقط . ولذلك كان دقيقا في العنوان الفرعي الذي وضعه لديوانه " نصوص مفتوحة " ، فقد أعلن ما يشبه الحياد ، وترك القارئ يحدد جنس نصوصه ، ويستمتع بتذوقها حسب خلفياته المعرفية ومداركه الفنية .

أول ما يطالعنا به الشاعر في الديوان قصيدة " الغيابات المتكررة .. صدى الراحلين " ،حيث يدهشنا بكثافة صوره الشعرية ورموزه المبتكرة . نأخذ من قصيدته الومضات التالية كنموذج لخطه الفني الذي نهجه على امتداد الديوان :

أيّتها الغياباتُ المتكررة في سمائي ../ يا صدى الراحلينَ في ظلماتِ النسيان ../ الأضغاثُ عادَتْ تستريحُ على ظلِّ السراب

في المرآةِ عيونٌ  تزدحمُ محدّقةً ../ غبارُ التهكمِ يغلّفُ قبْلةً  ملفوفةً بلوعتها  ../ والقادمُ يضجُّ بنبوءاتٍ مشكاتها التعاويذُ

تكادُ السنبلاتُ يتفطرنَ منْ عطشٍ مزمنٍ ../ تلكَ الملامحُ يسرقها  لهاثٌ يتعثّرُ ../ في مزارعِ الهياجِ لا تشرق شمسُ الوعودِ

ملامحُ الغيب تفتحُ أقفالَ بيوضِها ../ ومشاتلُ الأزهار تتعرّى  بشهوةِ الأنهار ../ كثّةً أسرارا لحشائش تتفحصُ مناجمَ  لنْ تفيقَ

ما يثير الانتباه هو كثرة استعمال الشاعر مركبات إضافية تحمل قدرا كبيرا من الابتكار والجِدة والخيال مثل ظلمات النسيان ، غبار التهكم ، ملامح الغيب  ، شهوة الأشجار ، أسرار الحشائش... حيث نلمس مهارة الشاعر في خلق علاقة تماثلية بين الدال والمدلول وذلك بالتغلغل في أسرار اللغة والتمتع بالقدرة على معرفة الحمولات اللفظية والمعنوية التي تتمتع بها الأسماء وتمنح إمكانية للتأليف بين  مفرداتها التي تبدو ظاهريا غير متجانسة . لكنها أصابع الشاعر البارع التي تصنع كيمياء لغوية بين الألفاظ المتباعدة وتجعلها متقاربة ، كما أنها تمارس الرسم بالكلمات ، فتعطي للأشياء صورا متعددة وتبث فيها الحركة والروح والأنسنة ، وهكذا نرى شاعرنا يرسم   النسيان في لوحة فنية والظلمات تعلوه في إشارة إلى الكآبة والحزن واليأس التي تلازم النسيان باعتباره محاولة للتذكر لا يكتب لها النجاح غالبا ، كما نجد شاعرنا يصور التهكم ويظلله بالغبار صانعا صورة ذهنية لشيء محسوس هو التهكم وشيئا  ملموسا وهو الغبار ، وما ذلك إلا لقوة حاسته المعرفية التي دلته إلى العلاقة الخفية بين الاسمين ، فكما أن النار لها دخان فالتهكم كذلك تصاحبه ردود فعل متباينة يمكن اعتبار الغبار أفضل تشبيه بلاغي لها . ومثل ذلك يمكن قوله عن المركبات الإضافية الأخرى  فهو يجعل للغيب ملامح وللأشجار شهوة ،وللحشائش أسرارا ، فيستنطق الكائنات ويغوص في أعماقها ويتغلغل في تفاصيلها مستخدما قلم الشاعر وريشة الرسام وعدسة المصور بكل اقتدار وتمكن . كما يمكن قول الشيء نفسه عن الصيغ الأخرى التي استعملها فيما اخترناه من قصيدته الأولى في ديوانه ، والتي استخدم فيه بعض تقنيات الفن الروائي كالمونولوج الداخلي والاستشراف  والخطاب السردي والحوارية وتعدد الأصوات المتأرجحة ما بين الخطاب لأنثى ما إلى الخطاب الذاتي إلى الخطاب بضمير الغائب  . كل ذلك في جمل طويلة وضع بينهما نقطاً ، فيما يبدو أنه توظيف لتقنية الحذف المنتشرة في الشعر المعاصر ، حيث تنوب النقط عن الشاعر في منح النص دلالات أخرى ، ولكن يتعين على القارئ أن يكتشفها بنفسه ليكون جزءا من العملية الإبداعية ومنتجا وليس محض قارئ متلق مستهلك .

وعلى نفس المنوال يسير شاعرنا في قصائده الأخرى ممارسا أرقى طقوس قصيدة النثر وجماليات شعر ما بعد الحداثة ، وإجمالا شعره ذاتي ووجداني يتصدى لمشكلات الوجود وقلق الذات وتموجات الروح بين غابات الضياع والغربة ، إلا أنه لا يغفل عن تناول بعض الأحداث السياسية المهيمنة على المشهد المعاصر ، لا سيما وأنه ينتمي إلى منطقة مشتعلة بالصراعات والتمزقات  والحروب والأطماع . نجد ذلك في قصيدته " مرثية الخراب المنهوب " التي نقتطف منها هذه الومضات :

وحدي وفانوسي ألملمُ أشلاءَ أمي في الطرقاتِ المزورةِ ../ الحَدَقاتُ يركضنَ خلفَ المسافرينَ في طريقِ اللاعودةِ ../  تتفطرُ تباشيرُ الربيعِ المنهوبِ تتسلى بالوجعِ المستديم .............

التصاويرُ سقطتْ مِنْ جيوبي المثقوبةِ بالهزيمةِ ../ ماتَ حلمي متبخراً بزعيقِ دبابةٍ ../ منهوبة حتى دموعي يتوعدني ماردٌ أبله

صرتُ رهينة والصباحُ المدمّى كفني ../ مشيمتي يتكاثرُ فيها  اللصوص ../ شاختْ على شواطئَ لا تحيض .......

الرصاصاتُ الخاوية تضحكُ في جمجمتي ../ الأغاني تغوصُ في وحلِ الخمور ../ الأسوارُ منْ جديدٍ تعلو بلا مساند ...........

يشي هذا الفضاء بجو جنائزي تنم عليه مفردات معجم الحروب والمآسي  الذي استعان به : الأشلاء ،الربيع المنهوب ، طريق اللاعودة ، الهزيمة ،دبابة ، رهينة ، المدمى ، اللصوص ، الرصاصات ، جمجمتي ... كلها مفردات تعبر بوضوح عن مأساة الإنسان العربي ولا سيما العراقي  في عالم اليوم الذي صار القتل شيئا مألوفا فيه ، وكذا تدمير الأبنية وتشريد الناس وتسلط الطغاة وجريان الدماء أنهارا حتى إن  الأغاني تموت فيه والأسوار تتبخر في الهواء . إن مشاركة شاعرنا في همه القومي دليل على انضوائه تحت راية شعر ما بعد الحداثة الذي قيض فكرة الأبراج العالية ، واقترب من هموم الناس ومن الأحداث السياسية التي لها بالغ الأثر على حاضر الأمة الأمة ومستقبلها .

ولا شك أن انشغال الشاعر كريم عبد الله   بأحداث وطنه ومعاناة شعبه دليل على عمق شعوره بهويته وارتباطه القوي بأرضه  وانتمائه الديني والثقافي  . لمسنا ذلك في اقتباس الشاعر من الكثير من الآيات القرآنية الكريمة ، موظفا إياها في مواضيع ذاتية كأفضل وسيلة للتعبير عن همومه الخاصة وما يعتلج في صدره من نوازع وهواجس ، كما يتجلى في اقتباسه من قصة النبي يوسف عليه السلام الواردة في القرآن الكريم :

الآنَ وقد انقطعَ   الوحي عني وغلّقتِ أبوابَ الرجاءِ .../ هتُّ لكِ أُسقطُ أعواميَ الخمسينَ تحتَ براعمكِ .../ لأيامِ أقفُ أحملَ صليبي منتظراً عصافيركِ تفكُّ خيوطَ الأسرِ

وكذلك في اقتباسه من قصة نوح عليه السلام وما فيها من  الفيضان والسفينة والاستواء على جبل الجودي ، حيث اعتمد على الشاعر على مفردات بعض الآيات القرآنية التي ذكرت القصة ، ونثرها في سطور شعرية وجدانية عاطفية تنشد النجاة من طوفان الحياة الهادر إلى حيث الأمان والسكينة الروحية . يقول شاعرنا :

تعالَيْ  وامشي فاتحةً عهداً يتنفسُ بكِ ../ فقدْ غيضَ الماءُ واستوتْ  على زفراتي ثلوجكِ ../ وسفينةُ الجنون تحملُ أريجكَ بينَ الأمتعة

هذه كلمة موجزة ومختصرة  عن الديوان الجديد للشاعر العراقي المتألق كريم عبد الله " تصاويرك تستحم عارية وراء ستائر مخملية " ، وهو ديوان ثمين بكتب نقدية خاصة  ، نظرا للغنى الدلالي والمعرفي لنصوصه والذي لا تفي بحقه قراءة سريعة بأي شكل من الأشكال . إلا أن هذه الكلمة البسيطة تسلط الضوء على بعض الجوانب الجمالية للديوان ، وهي بمثابة شهادة وتنويه بهذه التحفة الأدبية الثمينة ، ودعوة للنقاد ليمنحوها قدرا من الاهتمام ، كون الشاعر يعد مدرسة شعرية قائمة بذاتها تستحق الاقتداء من طرف الجيل الشعري الصاعد ، لا سيما وأنه مبدع حقيقي وكبير في قصيدة النثر ، هذا الجنس الأدبي الذي صار مبتذلا هذا العصر يلجأ إليه كل من يريد تجريب تركيب جمل مفيدة ، بدون أن ينجح في ملامسة الشاعرية من قريب أو بعيد ، ولعل قراءة هذا الديوان الجديد تكشف للجيل الصاعد المستوى الراقي الذي وصلت إليه قصيدة النثر ، والنوعية التي تتوفر عليها من ناحية الأدوات والتصوير والتشكيل  والموسيقى والخيال والرموز وغيرها من التقنيات الشعرية الحديثة التي جعلتْ هذا الجنس الأدبي بفضل رواده ومن سار على 

منوالهم يرتقي في ساحة الأدب المعاصر مكانا رفيعا .

عشرون عاما

عشرون عاما

أفتش عنك

بأرض السراب

وقد جئت أهفو 

بشوق مريض

وفؤاد من الهوي

قد ذاب

لازالت حديقة اللقاء

تهفو إلينا وتسألنا

هل من القلب 

حبنا قد غاب

فيرد دمعي هكذا

نعم دونما أسباب

من أذاب بكأسنا

كل هذا العذاب

من أذاب ؟

مترعة سماء الشوق

أجتر الأسي من حسرتي

وأسألها

يا قلبي إلي متي هذا الغياب ؟

عشرون عاما

مات فيها القلب ألف مرة

وما ذقت سوي مرا سقيم

أعيش الحياة بكل مافيها

وأسأل كل يوم 

هل من نعيم ؟

عشرون عاما

أنا والصمت

والخوف من المجهول

وصهيل خيل يأتي من بعيد

يفتحخزائن الذكريات

بيني وبينك ألف ميل

ودمعاتي أصبحت دهرا

ضاع صراخي مابين أوطاني

وأين أحلامي بوطنك

طقوس إعدامي بدأت

حين سافرت بعيدا عنك

ذبلت أوراق ريبعي

حين جف  فيها نهرك

سيف وخنجر ومفصلة

وزيت مصباحي  ينضب

أنا لازلت في انتظار البعث

إن تطأ قدماك أرضيفأحيا ونافذتي أفتحها

لا أرهب الريح

إن بأحلامي تطيح

أصبح جارية بلا ثياب

ترقص في اشتياق للأمير

بأثواب العشق ومن نشوتها تصيح

اليوم، ومع أول خيط نُسج في بردة الصباح، عند الثانية عشرة، كنت حاضرا بكامل أبهتك، بجلالك، بضحكتك، بعينيك الباسمتين، بمهابة بادية، كأنك هنا لم تغادر ولم تبرح مكانك الذي ألفانك فيه.

كم تذكرت أشياءك التي تغنّي الآن عنك نشيدك الأبدي، تلك الحجارة، الأشجار، النباتات، الحيوانات الأليفة، الحكايات، النكات الطريفة البريئة، الأغنيات، كلها شاهدة الحضور الذي لا تترنح له قامة، ولا تذبل له زهرة، ولا يذوي له جسد!

لعلي لم أخبرك أنني وأنا على مائدة طعامي اليوميّ أراك تنظر إلي كلما وقعت عيناي على حافة مثلومة لصحن بائس على مائدة بائسة، تعاتبني على إهمال الأناقة والكمال "كيف لهذا الناقص المثلوم أن يكون هنا، كيف تأكل منه ويآكلك؟" أخجل منك ومني، ولكنني لم أمتثل لذلك الذي ترجوه مني، غبيا كنتُ إذ فكرت أنك لن تراني! 

اليوم، كما كنت قبل ثلاثمائة يوم أو أزيَد قليلا، أراك تبث خلال الفضاء ألحان  الغناء الشهي، أكاد أسمع منك ترنيمتك لأغنية خليجية، تستظهر بوحها، وتستبطن غايتها الممتدة من هناك إلى هناك!

لا أريد لليوم أن تعفره تربة ضريحك القاسية، أو أن أتذكر ثكنة الجنود الرابضة على بعد خطوتين من مرقدك، أريد فقط أن أجدد العهد فنحن ما زلنا على عهدك باقين، كلما مرّ الوقت ازددت حضورا باذخا لا يمحى له أثر. كأنك الهواء الذي يعبر البلاد من أقصاها إلى أقصاها، كأنك الحجارة الصلبة الفائرة بحرارة التاريخ والحضارة المتقدة، كأنك كل شعر ورواية وسيرة مجد ألفها كل عباقرة النشيد العظيم!

لا أريد اليوم أن يتحول إلى مأثم نواح وصخب، كل ما أرجوه أن يتمكن الصحب والرفاق أن يزوروك ويبلغوك محبتي، فعليك السلام أيها الشامخ كالنسر رغما عن حجارة مرقدك، وبلادة الغزاة الطاعنين في اللا إنسانية الجافة. 

ستظل أنت الندى الذي يبلل صباحاتنا فلترقد بسلام الأنبياء، ونشيد الشهداء الخالدين. يا عابقا مثل وردة ويا جميلا مثل شمس ويا دائريا مثل بدر. عليك السلام، عليك السلام!

نسيت تعب نهاري الذي كان طويلًا بشكل خاص وحافلًا في اللقاءات التي تخللتها بعض طقوس الوداع الخفيفة، كما في كل مرّة أنوي فيها السفر لقضاء إجازة برفقة بعض الأصدقاء، يحبون مثلي النجاتين والساكن في حي السيّدة ومن آثروا، قبله، زحلة وأبيضها والعرزال ووطا الدوار.  

عدت إلى البيت وكأنني إنسان آخر، فلقد روّضت نفسي، بعد عقود من المعاناة الشديدة، أن أستقدم الرحلة بتغليف كل ما كان يشغل بالي بعوازل، تهيئ للفرح دروبًا وللراحة وسائد. أجلس في بحر من صمت وليل خفيف يتناقص وكأنه على ميعاد مع نجمة وحيدة بعيدة، فتركني أستقبل فجرًا ضاحكًا معه سنطير إلى بلاد الجاه الغابر والملح "والفادو"، يذكّر بدموع بحارة فقدوا عشيقاتهم في ليل تاه فيه الحب تحت كروم العنب، هناك عند منحدرات السماء وتبرها الأخضر المدلّى كأثداء تنتظر العشاق، والشعراء. 

بدأت أتصفح عناوين صحيفة ستصدر في الصباح، وصلتني نسختها الألكترونية بعد منتصف الليل، فوقع نظري على ما رصدته عين محررها من "البوستات" المختارة  ينقلها لقرّائه من حسابات أصحابها الشخصية، فقرأت، قبل غفوتي، ما سكبه قلب والد نصراويّ محب من وجع على مستقبل ابنه ناصحًا: "لو استطعت أن تنهي دراستك وأن تبقى حيث أنت وأن تبحث عن مستقبلك في أي دولة تختارها فلن أغضب عليك ولن أعاتبك، لا بل بالعكس، سأكون سعيدًا لأن البلد لم يعد نفس البلد.. نحن كتب علينا أن نعيش هذا الحضيض، أمّا أنت فليس مجبرًا أن تعيش في هذه الأجواء المليئة بالحقد والطائفية وعدم الأمان.. البلد يا ابني لم يعد ذلك البلد التي ربيتك أنت وأختك على حبه ومحبته ومحبة أهله وكل ذرة تراب من أرضه.. الناصرة اليوم أصبحت مقاطعات. في الناصرة اليوم لا أحد فيها يسألك عن شهاداتك وأخلاقك وعطائك.. يسألونك اليوم عن دينك..وفيها يجب أن تكون ممن يؤمنون بالعنف لكي تستطيع أن تعيش وتتعايش.. وأعرف أنك لن تستطيع. قتلوا أحلامنا.. أصبنحا كمن يعيش في غابة.. أنا باق هنا، وكُتب علي ذلك حتى آخر يوم في حياتي.. أما أنت.. فحدودك هي السماء ولا أريدك أن ترث هذه الأرض وترث أمراضها.. كن من تريد، كن ماذا تريد، وأينما تريد...". لم يغضبني الكلام، وصاحبه شخصية مرموقة لها مكانتها وتاريخها وماضيها في العمل البلدي والوطني، بل نمت كئيبًا وأنا أتساءل: كيف تضيع منّا ساحات البلد، وليس في الناصرة فقط، وتهاجرالأحلام منها إلى لا مكان.

كنّا جالسين في قهوة "ماجيستك"، نتحلق فيها طاولة صغيرة، تتسّع لكثير من فرحنا وراحة بالنا، وبصعوبة لفناجين قهوتنا ولكاسات أفرغناها، كما يفعل الندمان، على مهل  وبخفة وطرب. أمامنا يمتد شارع، صار نهرًا هادرًا من بشر. على مدخل القهوة يقف نادل يلبس بدلة سوداء نظيفة وتحتها قميص أبيض وبابيون أسود، يستقبل الروّاد وينظّم عملية إدخالهم كلّما فارق الطاولةَ روّادها. في الداخل عشرات الطاولات تستقبل ضيوفًا جددًا، تودعهم وتعانق غيرهم، دون انقطاع، في قاعة تشبه قاعات القصور الفخمة الجميلة. 

والحديث في الغربة حر طليق. فكنا نتساءل عن مواقفنا إذا طلب أحد أبنائنا منّا البقاء خارج الوطن من أجل العمل والعيش وسعادته، وأجمعنا، بشبه يقين، أننا لن نعترض على ذلك، لأننا نعرف بأن البلد لم يعد ذلك البلد الذي أعززناه وبكيناه وأحببناه، ولم نعد نشعر بالأمان فيه على مستقبل أولادنا، وقبل أن نصحو من الوجع، بدأنا نسمع من بعيد صوت آلات موسيقية، كانت أعلاها دردبة أو قرع طبول، تجعلك تصغي لما يصاحبها من آلات وترية ونفخ على أنواعها. ثم بدأ الناس حولنا يتجمهرون على جنبات الشارع وكأنهم يشاهدون مشهدًا جميلًا، فعلى شفاه معظمهم ارتسمت بسمة وفي عيونهم فرح.  

وقفنا ورأينا مسنّين يتصدران المسيرة، رجل وامرأة، ووراءهما يتتابع بضعة أزواج من المسنين والشباب، يلبسون ملابس ملّونة تقليدية، يحيّون بنظرات خفاف ضاحكة من وقف لمشاهدتهم. عندما تنتهي المجموعة الأولى تلحقها مجموعة من الأطفال الذين يبدون كأطفال من الجنة؛ جميلين، وعلى وجوههم بقايا قبلة من شمس ذلك الصباح، في عيونهم أثر لحلم جميل، والشفاه بلون الكرز، يلبسون ملابس تقليدية  كالعصافير، جعلوني، عندما مرّوا أمامنا، أحس معنى الغبطة. سألنا من حولنا عن هذا الحدث، ومع صعوبة التفاهم، التقطنا أن مدينة "بورتو" تحتفل بيوم خاص، تكرّم فيه مسنيها، وهم، بدورهم، يحتفلون بالأطفال، في رسالة من الجميع عن معنى الحياة؛ كبار يرحلون في كرامة وسعادة وحب، وصغار يكبرون في أمان وسعادة وحب. 

في ساحة قريبة توسطها مسرح، انتهت المسيرة، وبدأ الاحتفال/المهرجان. فرق من المسنين تستعرض مجموعات من الرقصات الفولكلورية الراقية. عشرات من الأزواج  رقصوا على أنغام فرق تبادلت الأدوار، وعزفت لمن كانوا مرة أطفالًا وشبابًا، واليوم صاروا أعلى وأقرب إلى السماء، يتمايلون على موسيقى لا تهرم، وبعضهم يتقافز بشقاوة تطرب، وكان الأطفال دائمًا هناك، بعضهم  يدبك وآخرون يغنون، في مشهد، ساهمت الملائكة، حتمًا، في إعداده وإخراجه، لتسعد من شاركوا، وليس أقل من حضر وشاهد وانتشى.

"أحسدهم"- قلت لرفاقي "ما أجمل حياتهم، يعرفون كم هي صعبة ويعانون مشاقها، لكنهم لا يتنازلون عن ساعة من سرور وأمل. الرقص عندهم رئة يتنفسون منها، وليس عارًا ورقص المسنات والمسنين معًا ليس بعيب، بل مدعاة لبهجة في كل البلد، فهل لدينا من يقبل ذلك ويمارسه؟" سألت.

 أجابني صديقي، "ربما في لبنان، في بعض المناطق، قد نشهد ما يشبه ما يفعله البرتغاليون هنا"، وعدنا للحديث عن البلد وكيف تسرق منه البراءة والطمأنينة من ساحاته.

وكأننا لم نكن في أسبوع إجازة وراحة وفرح، فما أن سمعنا أننا على وشك الهبوط في مطار تل أبيب، تلبستنا حالة من قنوط وهمّ. على الطريق بدأت الأخبار تتساقط علينا كغبار البراكين، ففي البلد أطلق ملثم النار على شابين فقتلا وهم لم يحتفلا بعد بزفتهما، وفي البلد طعنت فتاة في خاصرتها فماتت ليحمي دمها شرف البلد، وفي البلد منع فريق "وطن على وتر" من عرض مسرحيته كي تبقى سماء البلد نقية من كل ذنب ومعصية، وفي البلد تلغي بلدية سباقًا رياضيًا كان من المفروض أن يشارك فيه آلاف الشبان والشابات، فأُنقذت الرياضة من العار والشنار، وسلِم البلد!! 

وصلت إلى بيتي وكأنني عائد من جبهة حرب ونسيت أين كنا.

 في البيت تسألني زوجتي، وأولادي في حضني: هل أنت سعيد؟ فتذكرت وجع ذلك النصراوي الأصيل، فقلت: رحم الله الجاحظ، فقد أجاب، على لسان إعرابي مجرب حذق، حين سئل ما الغبطة؟ وقال: "هي الكفاية، ومجلس الخلّان وحب الأوطان".. وأضفت، ولكن، يا أحبّائي، شرط تحقيق جميعها أن يكون عندنا ولنا بلد.. فمن يعيد إلينا ساحات البلد!   

الزيارة التي قام بها وفد المكتب السياسي لحركة "حماس" برئاسة خالد مشعل إلى المملكة العربية السعودية لم تكن مفاجئة للمتابع والمراقب للاتصالات بين الجانبين منذ تسلم الملك سلمان مقاليد الحكم.،حيث كانت كل الدلائل والمؤشرات تؤشر الى تغير في السياسة السعودية تجاه مصر وتجاه حركة "حماس"،فالجسور المقطوعة ما بين السعودية وحماس على خلفية الموقف من النظام المصري في عهد الملك السعودي الراحل عبدالله،والدعم المطلق للنظام المصري في حربه على الإخوان،وبالطبع حماس كامتداد تنظيمي وفكري وأيديولوجي لحركة الإخوان المسلمين،والتي وصلت حد اعتبار الجماعة في السعودية ومصر منظمة إرهابية،لم تبق على ما هي عليه في عهد الملك سلمان،وخصوصاً بأن هناك جملة من المتغيرات العربية والإقليمية والدولية أوجبت مثل هذا التغير في المواقف للفريقين السعودية و"حماس"،فمصر لم تف بإلتزاماتها بالقتال الى جانب النظام السعودي فيما يسمى بعاصفة الحزم،الحرب العدوانية على اليمن،والسعودية كانت تريد ان تبتز النظام سياسياً من خلال ما تقدمه من دعم إقتصادي له،بحيث يصبح النظام فاقداً لقراره السياسي،وبما لا يسمح لمصر بإستعادة دورها ومكانتها في الشأنين العربي والإقليمي،وكذلك التطور الأبرز والأهم هنا،هو توقيع الآتفاق الإيراني مع الدول الكبرى،مجموعة (5+ 1).

توقيت القيام بالزيارة وتركيبة الوفد الحمساوي ومستوى اللقاءات التي تخللتها على مدار يومين متتاليين منذ وصول وفد الحركة في ١٥يوليو/تموز الجاري، منح الزيارة مزيداً من الاهتمام الإقليمي والدولي، ومحاولة الجانبين ترتيب الأوراق في إطار سياسي يتعلق بمستقبل توازن القوى في المنطقة.

فعلى الصعيد السعودي وجدنا بأن اللقاءات بين الجانبين لم تقتصر على اللقاء مع وزير الخارجية السعودي كما درجت عليه العادة،بل كان اللقاء بحضور الملك سلمان،ومعه ولي ولي العهد ووزير الدفاع محمد بن سلمان،ورئيس جهاز الإستخبارات السعودي،وهذا يؤشر الى تغير في آليات السياسة الخارجية السعودية،وتعاطيها مع التغيرات العربية والإقليمية والدولية،والتي ترى بأنها تهدد بشكل مباشر دورها ونفوذها على مستوى المنطقة بشكل عام والمنطقة العربية بشكل خاص،وتوقيت الزيارة حمل ويحمل دلالة خاصة على ما سيكون عليه التحرك المستقبلي للسعودية بعد توصل ايران ومجموعة(5+1)الى اتفاق حول البرنامج النووي الإيراني،وتصديق مجلس الأمن الدولي على هذا الإتفاق وتبني الإتحاد الأوروبي له.

السعودية من اكثر الدول انزعاجاً بالإضافة الى اسرائيل من الاتفاق الإيراني- الأمريكي،فهذا الإتفاق يعني،رفع للعقوبات الدولية عن ايران،وبالتالي ستعود ايران الى تصدير النفط بالحجم الطبيعي،وبما يعني تخفيض أسعاره،وليس هذا فحسب،بل ايران ستصبح لاعباً مركزياً ومؤثراً في كل ازمات المنطقة،وجزء من غرق السعودية في الوحل اليمني ياتي في إطار الصراع على النفوذ مع طهران،والسنوات القادمة قد تشهد تقارباً امريكياً – ايرانياً على حساب السعودية،السعودية تريد لملمة اوراقها السياسية للتحرك مستقبلياً،وخصوصاً أن المنطقة ما قبل توقيع الإتفاق الإيراني- الأمريكي،لن تكون كما كانت عليه بعد التوقيع،فالمنطقة ستشهد معادلات وتحالفات سياسية جديدة،وتغيرات جيو - استراتيجية تمس السعودية ومكانتها ودورها ونفوذها في المنطقة.

السعودية تريد أن تلعب دوراً في إنهاء حالة الإنقسام الفلسطيني،وخصوصاً بأن طرفي الإنقسام،قد وقفا الى جانبها في دعم حربها العدوانية على فقراء اليمن "عاصفة الحزم"،وهنية عضو المكتب السياسي ل"حماس" أشار الى ان السعودية ستلعب دوراً في إنهاء الإنقسام الفلسطيني.

"حماس" زيارة قيادتها للسعودية،حسمت حالة الحراك والصراع الداخلي فيها،بين التيار الذي يريد تطوير وتمتين العلاقة مع طهران،وبين التيار الذي يريد تدعيم علاقاته مع السعودية وقطر وتركيا،حيث هي الأقرب لحركة "حماس" والإخوان فكراً وتنظيما وأيديولوجيا وموقف ومذهب ورؤيا.

الجدال العميق الذي دار بين تيارات حماس المختلفة خلال وبعد حرب"الجرف الصامد" العدوانية الإسرائيلية على قطاع غزة تموز/2014،و"العصف الماكول" و"البنيان المرصوص" بلغة المقاومة،كانت تؤشر الى أن التأرجح ما زال قائماً بين التيارين،فتيار قطر  - السعودية تركيا وجه الشكر في الدعم للحركة في تلك للحرب لتلك الدول وفضائياتها "الجزيرة " و"العربية"، في حين جرى تجاهل الحلف الإيراني،ايران سوريا – حزب الله الذي دعم "حماس" والمقاومة الفلسطينية عسكرياً ومالياً وسياسياً،ولكن عاد التيار المتشدد في الحركة كتائب القسام وقائده محمد ضيف،لكي يوجه الشكر لطهران علناً،وقام وفد من قيادة حماس اكثر من مرة بزيارة لطهران لتطبيع العلاقات معها،وأستانفت طهران دعمها المالي للحركة،والتي جاءت زيارة قيادتها بدون رئيس مكتبها السياسي في طهران،في ظل ازمة حماس المالية واشتداد الحصار وعدم دوران عجلة الإعمار،وتردي العلاقة مع النظامين المصري والسعودي السابق،وحماس كحركة تتعامل بلغة المصالح لا المبادىء،وتغلب الأيديولوجيا والمذهب على الوطني والقومي،وجدت بأن النظام السعودي الجديد بقيادة الملك سلمان،مواقفه من حركة الإخوان المسلمين  و"حماس" مختلفة عن النظام السعودي السابق،ولذلك وجدت بان الفرصة مؤاتية،لكي تدعم علاقاتها مع النظام السعودي الجديد،وهذا النظام مع قطر وتركيا معنيين بعدم عودة حماس للمحور القديم،محور طهران – دمشق الضاحية الجنوبية،فحماس عدا عن الدعم المالي الذي تريده من النظام السعودي،فهي تريد من النظام السعودي الضغط على النظام المصري لتطبيع علاقاته مع حماس،وعدم إعدام الرئيس المصري السابق مرسي،وكذلك تريد من السعودية أن تعمل على عقد اتفاق جديد بينها وبين فتح حول إدارة الإنقسام،وليس إنهائه – مكة 3 -،او ان تكون حماس بديلاً للسلطة الفلسطينية.

ومن راقب تركيبة الوفد الحمساوي للسعودية،يرى بأنها ضمت من هم محسوبين على قطاع غزة  موسى أبو مرزق،صاحب الحضور القوي في القطاع،والمالك لعلاقات جيده مع النظام المصري،محمد نزال الغائب عن الصورة والساحة ،الأردن والمقرب من النظام،خالد مشعل رجل قطر الأول في حماس،صالح العاروري القائد التنظيمي للحركة والموجود في تركيا.

التركيبة لم تضم أي من قادة حماس من زاروا طهران او يديرون قناة الإتصال معها،لأن الحركة أرادت أن تظهر للملك سلمان أنه بإمكانها أن يكون لها دور فعال ومحوري في كثير من البلدان التي لها علاقات جيدة معها، مثل قطر وتركيا وأنها تتطلع كذلك لدور السعودية حليف مصر الكبير في اتمام مصالحة الحركة مع النظام المصري كذلك، علاوة لعلاقة الحركة الذي تعلمه السعودية مع الإخوان المسلمين في اليمن،وهي الجماعة التي تريدها المملكة البقاء في صفها ودعمها في مواجهة الحوثيين وقوات علي عبد الله صالح،وكذلك الحركة تريد أن توصل رسالة للسعودية،بأنها لن تعود مجدداً الى محور طهران،وعبرت عن ذلك من خلال دعمها للسعودية في "عاصفة الحزم" على اليمن،والتضيق وحتى حظر نشاطات حركة الصابرين في القطاع المحسوبة على ايران،والأهم من ذلك بأنها لم ترسل أي رسالة تهنئة للقيادة الإيرانية بتوقيع الإتفاق حول برنامجها النووي.

"حماس" حسمت موقفها المتأرجح وجدلها الداخلي بالبقاء النهائي ضمن المحور السعودي – القطري – التركي – الإخواني،والتخلي نهائياً عن محور طهران – دمشق – الضاحية الجنوبية،وزيارة وفدها بقيادة رئيس مكتبها السياسي مشعل للسعودية،من أهدافها الرئيسة هو سحب حركة حماس من العودة مجددا للمحور الإيراني، في مسعى من المملكة لتمتين المحور السني، خاصة وأن اللقاء جاء بعد اتفاق إيراني التاريخي مع القوى الكبرى، وهو الاتفاق الذي سيرفع الحصار عن طهران، وسيعيدها من جديد لتكون قوة إقليمية فاعلة، يسارع الجميع لإقامة علاقات معها.

وتضيع الثواني في دمي

فأصبح شجرة علقم

ثمرها يدميك

مر وعلقم وشوك

وروح تحتضر

فهل أفكر فيك ؟

وكيف أصبو للهوي

والمني عتبات

أمن حقي أرتقيها؟

والأقدام زاحفة

والشفاه راجفة

والأبصار زائغة

فدعوني في ظلامي أتخبط

جارية في سوق الرقيق

فتغوص سفينتها

ويتوه مرفأ الرحيل بعينيها

أما من دليل ؟

والشمس تتهادي عند الأصيل

وشوقها للصبح مثلي عليل

ها هو قابيل لازال يقتل هابيل

وإذا سألت عن الأنثي بكل عصر

قالوا بعينيها نظرة تغريك

وللخطيئة تناديك

فتخر صريع إرادتها

وتظهر سوءتك وتعريك

وحين تفر تبكي إبليس بصدرك

يضحك منك ويسخر

وعن التوبة كعادته يلهيك

فتعود موهوما

بأن الأمس قد فات

والله سيغفر ماضيك

وفي زمان الرمادة

إشرب بانجو كي تنسي كل مآسيك

زنديق للنبوة يدعي

ملحد بالفكر الخائب والشعر الغجري

كاد بإعلام خائب أن يؤثر فيك

وغانية ...وراقصة

قالوا عنها نجمة

وبعد وصلتها الراقصة

تنزع عنها حبال الترتر

وتشرح عبر الشاشات

كيف أن دجاجة من حسنها

كان يعتليها كل ديك

وأي ديك

مادام سيمنحها مالا..ذهبا

أرضا يسرقها

تصبح فيها شريك

وبكل وقاحة تغني أحبك يا وطني

وأعادي من يعاديك

آه يا بلدي ..في سوق النخاسة

عرضوا مفاتنك علي الملأ

ثديا وساقا وعرضا وطولا

باعوا الصلاة

واستبدلوها بأصنام عجيبة

حكام ونساء وخمر وبورصة

وتجارة مريبة

باعوا كل شئ وارتادوا الطائرات

والثمن آهات الوطن

بكل كيان مصيبة

ونصائح الجدات

ألقوها بين أكوام القمامة

ورحنا نشاهد هيام وسليمان

والذهب والفضة والملابس

وجواهر السلطان

وسرنا في دروب المماليك كالخدام

وحذفنا من التواريخ

حكمة أيوب وصبره

وضفائر ناعسة حين باعتها

مخلصة ولم تحلم يوما

بأن تكون أميرة

وكانت قدوتنا أفلام جنس حقيرة

وصرخة مومس هزت عرش الرجال

فأصبح الوطن

مخنثا بلا رجولة

    

من البحر البسيط 

هَلاّ سَألْتَ عِنِ الْحَدْبَاءِ يَا عِيْـدُ *** لَقَدْ زَهَوْتَ وَدِنْيـَـاهَا   الْمَنَاكِيْدُ

أمَّ الرّبِيْعَيْنِ قَدْ مَسّـــتْ أطَايْبَهَا *** أقْوَامُ نَيْرُوْنَ، وَالدّجّـــــالُ نَمْرُوْدُ

كَفَرْتُ بِالْمَجْدِ لَا الْحَدْبَاءُ مِنْ وَطَنِي  ** وَلَا لِطَيٍّ  لـِوَاءُ  الشّعْرِ مَعْقُوْدُ !!

أنّى أرَاهَا وَوَضْعُ الْحَالِ يُفْجَعُنَي *** إذْ جُرّدَ السّيْفُ ، لُبُّ الْعـَقلِ مَغْمُوْدُ

يَا نَيْنَوَى الْخَيـْـــــرِ لَا جَفّتْ مَرَابِعُنَا ***وَ الْخَيْرُ قــَـــدْ بَرّهُ  أبَاؤكِ الصـّــيْدُ

رَأسُ الْعِراقِ سِمُوّاً لِلّعُلِى شَـــرَفَاً **** لَا ...لَنْ يَزِلّكِ  تَوْعِيْـــــدٌ وَتَهْــــدِيْدُ

ما لي أكتّمُ فـــي الوجدانِ لـــوعتها 

والناسُ صنفـــــان : مقتولٌ ومفقودُ

" ما كنتُ أحسبُ أن يمتدُّ بي زمني"

تستلّ أنيـــــــابها هــــذي الـعرابيدُ 

يا نينوى الخيــــــرِ لا جفّتْ مرابعنا

و الخيرُ قـــــدْ برّه  أباؤكِ الصـــــيدُ

رأسُ العراقِ سموّاً للعُلى شـــــــرفاً

لا ...لنْ يزلّكِ  توعيـــــدٌ وتهــــديدُ

دعوا الدواعش جُرماً،وانشدوا أملاً

فكـــــلُّ ما ينزلُ الـــرحمان محمـودُ

مِنْ أيْنَ لِي لَمّة ٌ بَسـْمَاتُهَا الْغِيْدُ؟!

والقصيدة الأخرى  ، من البحرالبسيط نفسه ، والقافية  ذاتها ، والقصيدتان معارضتان لقصيدة المتنبي العظيم الشهيرة )

يَا عِيْدُ مَـاذَا تُمّنّي النّفْسَ يَا عِيْدُ؟! *** وَقــــَـدْ تَوالَتْ لِمَغْنَاكَ الْمَقـَـــالِيْدُ

مَا بَيْنَ غُرْبَةِ عَزٍّ سِمْتُ خَافِقَتِي ***** مِنْ أيْنَ لِي لَمّة ٌ بَسـْمَاتُهَا الْغِيْدُ؟!

غَطّـّتْ جِفُونَـكَ - يَارِيْـمَ الْفَلَا- رَشَقٌ*** قَدْ كَحّلَتْ وَرْدَهـَا يَاقُوْتـُهَا السّوْدُ

شَعْشْعْ رَعَاكَ الّذِي سَوّاكَ لَاعِبَة ً ***** تَرْمي بِوَعْدٍ وَلَا تـَـأتِي الْمَوَاعِيْدُ

يا لعبة َالدّهرِ :عينٌ رحتَ تغمزُها

للغيرِ وصــــلٌ....ولا عينٌ ولا جيدُ

للوصلِ دربٌ خفتْ عنّا مســــالكهُ

إذِ القلوبُ ســـواقٍ نبــعُها الصّيدُ!!

هذي الحياةُ،وما كادتْ تخادعني 

حتّـــى تقحّمتُها ، الإقــدامُ تعويدُ

مـنْ لامني خمدتْ تبضاتُهُ عجزاً

والعـجْزُ طبــعٌ لمنْ قدْ هدّهُ الميدُ

ما هــدّني أحدٌ لا والّـــــذي فـُلقتْ

منهُ النّوى ، فتعالى وهـــو معبودُ 

أنعي إلـى النّفسِ:أيّامُ الصّبا رحلتْ

والباقياتُ لِمــــا قـــدْ فـــــاتَ تقليدُ

ها.. ذا رجعتُ إلى همّـــي أخالجهُ

تُفنى الأســــودُ وتعـلوها الرعاديدُ

مالي أكتـّمُ  رزقــــــاً  للأنامِ شذىً

لولاهُ ما بــــــزغتْ هذي المواليدُ

والنّبتُ ناجى أخاهُ النّبتَ من شبقٍ

اثمــــرْ فقدْ خُمّــــــرتْ تلكَ العناقيدُ

فدارتِ الدورةُ الكبـــرى  بدارتها

وهـــــــــلْ يُحدُّ لأمرِ الكونِ تحديدُ

***

 زهوتَ يا عيدُ، والأعيادُ تغريدُ 

ياليتَ(شعري) تغطـّيهِ الزّغاريدُ

ذكرى تمرّ،وأجواءٌ لها رقصتْ

أنّى يلعلعُ فـــــي الأبكــارِ تمجيدُ

تسابقَ النّفر المشدودُ خاطرهُ

هذا إلى النايِ،ذاك المرءُ تجويدُ

شتّـانَ بينَ غنيٍّ لا زكـــــــاةَ لــهُ

ومنْ يجودُ بفطرٍ وهـــو مكدودُ !!

 طُوفَانَ غِبْطَةٍ

فَضَّضَنِي

ضَوْءُ أَنْفَاسِكِ الْمُلَوَّنَةِ

وَانْبَلَجْتِ نَيْزَكًا

تَمُورِينَ .. بِفُوَّهَةِ سَمَائِي

تُرَوْنِقينَ هَيْكَلِي الْمُعَلَّقَ

بَيْنَكِ وَبَيْنَكِ!

***

كيف أَسْتَوِي عَلَى هَالَةِ شَهْقَةٍ

وتَعَاوِيذُ غَيْبُوبَتِكِ .. تُمَوْسِقُنِي

تُ رْ هِ مُ نِ ي

زَقْزَقَةَ غَمَامٍ .. مَبْتُورِ اللِّسَانِ؟

***

أَنَا مَنْ نَشَرْتُ نَقَاءَ رُوحِكَ

عَلَى حَوَافِّ غَيْمٍ

كَمْ ثَارَ مَائِجًا بِي

كَضَوْضَاءِ أَلْسِنَةٍ مُتَمَرِّدَةٍ

دَغْدَغَتْهَا غَيْمَةٌ نَافِرَة

وَكَم نَ عَ فَ تْ نِي

عَلَى ذُرَى نُهُودِهَا

لِأُوقِـــــدَ .. نِيرَانَ مجُوسِهَا الْمُقَدَّسَة!

***

عَيْــــنَـــــاكِ الــبَــــاذِخَـــتَــــانِ

فِي سَخَاءِ ضَوْعهِمَا

أَمَا زَالَتَا آسِرَتَيْنِ؟

***

آآآآآهٍ

كَمْ تَــوَهَّـــجْــــتُ بِصَرْخَتَيْهِمَا الْمُبْحِرَتَيْنِ

فِي عِطْرِ الرَّيَاحِينِ!

كَمْ تَغَشَّانِي طَيْفُكِ الْخُرَافِيُّ

يُزَلْزِلُ أَعْمَاقَ تَمَاثِيلِي!

كَمْ أعَدَّنِي.. لِمُحِيطَاتِ الْجُنُونِ

أَقْدَاحَ.. تُسْكِرُ رَقَصَاتِي

لِأَذُوبَ

فِي عَجْنَتِي الأُولَى لِلتَّخْلِيقِ 

فَيَخْشَعُ قَلَمِي.. لِقُدْسِيَّةِ كُفْرِكِ

ويُشَاكِسُ.. دَمْعَ أَنَامِلِي!

***

أَيَا غَادَةَ نُورِي

أَنَا مَنِ احْتَرَفْتُ اشْتِهَاءَ شَرَارَةٍ

تَجَرَّدَتْ مِنْ شَرَرِهَا

هِيَ ذِي مَوَاقِدُكِ

أَعْشَتْ عَيْنَيْ بُلْبُلٍ .. فَاصْطَدْتِهِ!

بَلْبَلْتِ أَلْسِنَةَ بَلاَبِلِي .. فِي غَابَةِ غِيَابِكِ

وَحَرْفِي الثَّمِلُ.. افْتَرَشَ سَلاَسِلِي

يَتَرَنَّمُ بِلَهِيبِ أَقْفَاصِكِ!

***

أَلاَ فَاسْكُبِيَنِي سَرَائِرَ أَطْيَافٍ

تَتَرَاقَصُ

عَ ا رِ يَ ةً

إِلاَّ مِنْ عَرَائِس دَهْشَةٍ .. تَتَلَهّى بِغِيِّهَا!

***

صَوْتُكِ الْعَارِمُ بِي .. غَضٌّ تَهَجُّدُهُ

مَا انْفَكَّ .. يُبْهِرُنِي

يُشْعِلُنِي .. بِتَمْتَمَاتٍ خَاشِعَةٍ!

***

طَــاغِــيَــةُ الــطُّــهْـــرِ .. أُنُــوثَــتُـــكِ

تَغْسِلُنِي

بِضَوْءِ مَزَامِيرِكِ النَّجْلاَءِ!

أتَغْشَى تَجَاعِيدَ نَارِي .. الــ .. مَوْشُومَةً بِالْعُزْلَةِ؟

أَتَتَقَمَّزُ رَهْبَنَةً .. في ِمُنْحَدَرِ خَطِيئَتِي؟

أَتُعَمِّدُنِي.. بِعِطْرٍ مُطَرَّزٍ بِحَنَانِكِ

أم تَمْسَحُنِي.. بِزَيْتِ كِبْرِيَائِكِ الْمُقَدَّسِ

فَــــأَطْــــهُـــــــــرُ؟

ـ1ـ

جان حرب ابن مزرعة الشوف البار

يترجل مودعا مواطنيه دروزا ومسيحيين

وهو في عز عطاء المحبة والالفة

ووحدة هذه البلدة العزيزة على قلبه ووجدانه.

عاد الى بلدته يوم كان الألم والأسى لا يزالان يلفانها.

يعمل ليل نهار ليعيد لحمة التآخي التي كانت تنعم بها بلدته الحبيبة

فنسج علاقات الاخوة

وقرب القلوب المتباعدة

واقنع قسما كبيرا من ابنائها المسيحيين

الذين تركوها بالعودة اليها

ونسيان ماض أليم عصف بهم .

جان حرب المحامي اللامع

والسياسي المعتدل

ورجل الانسانية والعيش المشترك

الذي أحب كل الناس

وأحبه كل الناس

يغادر هذه الفانية مبكرا

وقبل ان ينجز كل مهمة العودة التي نذر نفسه لها .

جان حرب يعود اليوم بناء لرغبته الى بلدته

التي أحبها ليسجى خالدا في مسقط رأسه

بقرب الكنيسة التي خدمها وكرمته.

ـ2ـ

وداعا يا صديقي،

وداعا يا ابن مزرعة الشوف

ويا ابنها البار

وحبيبها المخلص.

وداعا..

فلقد تركت في قلوبنا لوعة كبيرة

وأسى بالغا

وذكريات ستظل تنطق باعمالك وانجازاتك.

أرجو في مناسبة وداعك

ان يلبي مواطنونا ابناء المزرعة

من الاخوة المسيحيين رغبتك في العودة الى بلدتهم

لنعود اخوة متحابين

ننشد السلام

ونقف صفا واحدا

لننهض بهذه البلدة العزيزة

ولندافع عن هذا الوطن الحبيب.

رحمك الله يا رسول الالفة والمحبة

ويا أعز الاصدقاء. 

والى جنات الخلد يا أخي جان. 

عزائي لعائلتك المفجوعة الهمهم الله الصبر والسلوان.    
رفيق البعيني

لقد ظهرت الفلسفة التحليلية في القرن العشرين لكي تهتم بمسائل دقيقة مثل نظرية اللغة وفلسفة المنطق والإبستيمولوجيا وفلسفة الفكر والعلوم العرفانية وتقوم بتوضويحات وتمييزات بالاعتماد على صياغات ومعالجات تستدعي الحس المشترك واللغة العادية وتركز على استعمال النص ونظرية الفعل ونظرية المجتمع وتحاول فهم الطبيعة في تنوع وتعقد ظواهرها وقدرات الفكر البشري في مجال القيمة والمعيار.

لكن إذا كانت البراغماتية الجديدة تضع صدق القضايا محل تطابقها مع الواقع بوصفها معيارا للاعتقاد بأهميتها والانتفاع بها في حل مشاكلنا ولذلك ترفض التصور الماهوي والنظرية التمثيلية للواقع والمشروع التأسيسي الذاتاني للحداثة وتنتصر إلى التعددية والتسامح والحوار مع الآخر والديمقراطية بوصفها ممارسة اجتماعية للتضامن، فإن الطريقة الإجرائية  procédurale فهي طريقة مستخدمة في العلوم الصورية والإنسانية وتعني تعني تحديد المؤشرات العملية ووضع المقاييس التقنية التي تسمح بتعريف ظاهرة غامضة غير قابلة للقياس بشكل مباشر وذلك عبر محاولة فهمها بربطها بظاهرة أخرى قريبة منها وعبر جملة من الملاحظات التجريبية. في هذا ضرب من المناخ الليبرالي يأتي جان رولز ليقدم نظريته حول العدالة باعتبارها إنصافا ولكي يقدم تصورا توزيعا للمنافع والمساوئ تغطي كل الفئات بما في ذلك الأقل حظا وتؤلف بين نجاعة الرأسمالية وإنسانية الاشتراكية وتنطلق من فرضية الوضع الأصلي1[1] بوصفها شرط إمكان قيام مجتمع سياسي عادل. لكن ما المقصود بالوضع الأصلي ؟ هل وضع طبيعي أم وضع افتراضي؟ وهل يحتاج لتأسيس بدئي وفق تصور إجرائي أم لإعادة بناء وفق رؤية براغماتية؟ ماهي الشروط القانونية اللازمة لهذا التأسيس الاجرائي؟ هل تستوفي الحريات والحقوق التي يطالب بها الكائن البشري؟ وكيف يتم الانتقال إلى نظم سياسية منصفة وديمقراطية تحترم التعددية والمواطنة؟ بأي معنى تجد الفئات الأقل حظا فرصا حقيقية للانتفاع بالخير العام والمشاركة والإندماج؟

من هذا المنظور تقوم الفلسفة باعتبارها جزء من الثقافة السياسية العامة للمجتمع بالأدوار الكبرى التالية:

1ـ معرفة المسائل السياسية التي أدت إلى النزاع العميق والحاد وإيجاد أرضية مشتركة ومعقولة لاتفاق سياسي حولها مثل مسألة الضمير وحق المقاومة والمساواة والحريات. لذلك يتمثل الدور العملي للفلسفة في تحديد المسائل الخلافية والنظر في إمكانية بناء توافقات واتفاقات أخلاقية تضيق شقة الخلاف وتحتفظ بالتعاون على قاعدة الاحترام المتبادل والتعايش السلمي.

2ـ يمكن أن تسهم الفلسفة في معرفة نوعية تفكير الناس في شكل مؤسساتهم وفي أهدافهم من الحياة ومقاصد أفراد المجتمع وتقوم بالتالي بدور التوجيه وتعيين مبادىء وغايات عقلانية وأخلاقية للفرد والجماعة.

3ـ يمكن للفلسفة أن تلعب دور التسوية والمصالحة وأن تهدىء من غضب الأفراد ونزوعهم نحو العنف وتجعلهم يقبلون العالم الاجتماعي ويطبعون مع الواقع السائد ويؤكدون الحياة بصورة ايجابية مع الغير.

4ـ يمكن للفلسفة أن تتحول الى يوتوبيا واقعية وأن تحاول سبر حدود الإمكان السياسي العملي وتجعل الناس ياملون في نظام سياسي لائق وديمقراطية عادلة بصورة معقولة في ظل ظروف ملائمة وتعددية معقولة وأحوال تاريخية ممكنة وأن تساعد المجتمع على بناء نظام تعاوني منصف2[2].

يجمع رولز بين اللغة التحليلية والتوجه البراغماتي الجديد ومدرسة العقد الاجتماعي في صورتها الكانطية والبحوث القانونية الوضعية ليصوغ نظرية متكاملة في الفكر السياسي والحقوقي والاقتصادي المعاصر تضم كل من جملة من البنى الأساسية3[3] هي الوضع الأصلي4[4] وما يفترضه من حجاب الجهل والعدالة باعتبارها إنصاف والتوافق بالتقاطع وتنظر للعصيان المدني والتسامح في ظل اللاّتسامح وحقوق الأقليات وحرية الضمير وخلقنة السياسي.  يقول في هذا السياق: إذا لم نتمكن من تشكيل الوضع الأصلي بحيث تستطيع الأطراف أن تتفق على مبادئ للعدالة على أسس ملائمة فإن العدالة كإنصاف لا يمكن انجازها5[5].

في هذا الصدد تصلح فكرة الوضع الأصلي من أجل بلورة إجراء منصف تبقي بمقتضاه المبادئ المتفق عليها عادلة وبالتالي تمثل حجر الزاوية في نظرية العدالة الإجرائية procédurale وتفترض حالة جهل لا يعرف أحد مكانته في المجتمع ولا موقعه في طبقته ولا موضعه الاجتماعي ولا حصته من تقسيم المواهب والقدرات في الذكاء والقوة ولا أحد يعلم تصوره الخاص للخير ولا يدري عن خصوصيات مشروعه العقلاني للحياة وليست له فكرة عن التشاؤم والتفاؤل وعن نوعية الجيل الذي ينتمي إليه وطبيعة المجتمع الذي يعيش فيه.6[6] 

والحق أن فكرة الوضع الأصلي وما تفترضه من جهل بالمصالح العقلانية الخاصة بالمشاركين وما تؤديه من توافق في صورة تسويغ تشبه من بعيد فكرة العقد الاجتماعي عند لوك وروسو وكانط في خاصية المساواة وl’impartialité  على الرغم من النقد الأخلاقي الرولزي للنفعية والديمقراطية الليبرالية.[7]7

لقد نقد رولز الماركسية ومغالاتها في المساواة ودافع على النظام الديمقراطي الليبرالي بتأليفه بين مكاسب الليبرالية ومكاسب الاشتراكية ولكنه ميز بين الليبرالية السياسية التي تمنح مجموعة من الحقوق الحريات ضد الطابع العرضي للسلطة التي لا تلتزم بأي حق وبين الليبرالية الاقتصادية التي تضع القيود على تدخل الدولة في التبادلات الاقتصادية والتخطيط المركزية وملكية وسائل الإنتاج. كما ميز بين الحقوق الحريات التي تعطى للأفراد من قبل مؤسسات الدولة مثل حرية التفكير والاجتماع والتنظم والملكية والعبادة والتجارة  والحقوق الاجتماعية مثل الشغل والتعليم والصحة والسكن والتنقل والترفيه والحماية والأمن التي توفرهم دولة العناية للأفراد والجماعات في إطار احترام حق الأغلبية دون المساس بحق الأقليات8[8].   

من هذا المنطلق " لقد حدد رولز تصورا سياسيا باستعمال ثلاثة معايير: أ ينبغي أن يتم صياغته وفق موضوع مخصوص أي بنية أساسية للمجتمع، ب يتم عرضه بشكل مستقل عن كل عقيدة مذهبية، ث يتم بلورته بحدود أفكار سياسية أساسية تعتبر متضمنة في الثقافة الجمهورية للمجتمع الديمقراطي"9[9]                    

وبطبيعة الحال لا يعني التوافق السياسي إلغاء الاختلافات والتعددية بل يحترم أشكال التباين والتنوع ويبقيها ويعمل على تنمية التعارضات المقبولة والخلافات المعقولة وذلك عن طريق القبول بالتعددية الأخلاقية في مستوى تصورات الخير والسعادة والواجب. وبالتالي فإن أصالة الديمقراطية الليبرالية لا تكمن في النظام التمثيلي الذي يتم عن طريق الاقتراع العام واختيار الممثلين أثناء الانتخابات الحرة والشفافة وإنما في العدالة التوزيعية التي تحاول التقليل من الفوارق الاجتماعية وتقوم بتقسيم الخيرات والحريات وفق الجدارة والكفاءة والدور والوظيفة. إن إحلال المصداقية والحق والسلام والعيش السوي والمواطنة مكان الكذب والعنف واللاّتسامح والتصادم المهلك ليست مهمة مستحيلة وإنما تتوقف على اتخاذ تدابير قانونية وإجراءات عقلانية وفق تعقل سديد ونجاعة موزونة في القرارات السيادية .

ربما الهدف المشترك للجماعة التاريخية من السياسة الليبرالية المشروعة ليس المحافظة على الهوية وصيانة التراث وضمان استمرارية التقاليد وإنما العناية بالقيم الكونية وتوفير وضع سياسي يسمح بولادة دائمة للكائن البشري ومبادأة على صعيد المعرفة والوجود والقيم. ولا يكون الإنصاف بوصفه العدالة التوزيعية بنية أساسية للمجتمع السياسي بالنظر إلى احترامه المنزلة الخصوصية للفرد وتحقيقه لحرياته الشخصية ودفاعه على استقلاليته التامة عن كل السلطات والإكراهات بل لدوره الإجرائي والوظيفي في تماسك المجتمع وتلاحم الحياة المشتركة.

والحق أن الديمقراطية هي نظام سياسي لا تكون فيه السلطة تحت تصرف أي شخص أو مجموعة وإنما عند كل مواطني المدينة والمجتمع الديمقراطي هو الذي تغطى عملية الدمقرطة جميع مساراته وشبكة علاقاته. كما ينبغي التمييز بين الحرية الشخصية  باعتبارها حرية داخلية تطرح دوما كواقعة من وقائع الحياة اليومية الخاصة وضمن علاقة ضدية مع الآخرين في تأكيد للذات وبين الحرية السياسية التي يتم تأكيدها من طرف القانون في الحياة العامة وصيانتها من قبل مؤسسات دولة العناية وتجعل الناس يعيشون بشكل جماعي دون أن يتنازعوا بشكل دائم. لكن ألا تؤسس العدالة الاجرائية وضعا سياسيا نهائيا ودائما؟

الإحالات والهوامش:

[1] Rawls Jean, théorie de la justice, traduit par Catherine Audard, éditions du Seuil, Paris, 1987. partie1, chap3. la position originelle. pp. 151. 228.

[2]  جون رولز، نظرية العدالة كإنصاف ، ترجمة حيدر إسماعيل، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، طبعة أولى، 2009، ص.

[3] Rawls Jean, justice et démocratie, édition du Seuil, Paris, 1993. La structure de base comme objet. pp.37.70.

[4] Rawls Jean, théorie de la justice, op.cit, p.168.

[5]  جون رولز، نظرية العدالة كإنصاف ، مرجع مذكور،ص219.

[6] Rawls Jean, théorie de la justice, op.cit, p.169.

[7] Rawls Jean, théorie de la justice, op.cit, p.38.

[8] Rawls Jean, théorie de la justice, op.cit, p.140.

[9] Guillarme Bertrand, Rawls et l’égalité démocratique, édition PUF, Paris, 1999, p.2o5.

المصادر والمراجع:

جون رولز، نظرية العدالة كإنصاف ، ترجمة حيدر اسماعيل، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، طبعة أولى، 2009.

Rawls Jean, théorie de la justice, traduit par Catherine Audard, éditions du Seuil, Paris, 1987.

Rawls Jean, justice et démocratie, traduit par Catherine Audard et autres,  édition du Seuil, Paris, 1993.

Guillarme Bertrand, Rawls et l’égalité démocratique, édition PUF, Paris, 1999.

[1] Rawls Jean, théorie de la justice, traduit par Catherine Audard, éditions du Seuil, Paris, 1987. partie1, chap3. la position originelle. pp. 151. 228.

[2]  جون رولز، نظرية العدالة كإنصاف ، ترجمة حيدر إسماعيل، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، طبعة أولى، 2009، ص.

[3] Rawls Jean, justice et démocratie, édition du Seuil, Paris, 1993. La structure de base comme objet. pp.37.70.

[4] Rawls Jean, théorie de la justice, op.cit, p.168.

[5]  جون رولز، نظرية العدالة كإنصاف ، مرجع مذكور،ص219.

[6] Rawls Jean, théorie de la justice, op.cit, p.169.

[7] Rawls Jean, théorie de la justice, op.cit, p.38.

[8] Rawls Jean, théorie de la justice, op.cit, p.140.

[9] Guillarme Bertrand, Rawls et l’égalité démocratique, édition PUF, Paris, 1999, p.2o5.    

مقدِّمة :     المزاميرُ هي عبارة ٌ عن أناشيد  وتسابيح  وترانيم  في تمجيدِ عظمةِ الخالق  حملتهَا  كتبُ التوراةِ  إلى  العبرانيِّين  لتصبحَ عنصرًا من عناصرالعقيدةِ،وتصوّر ركنا من شعائِرِهَا  خَصَّت بها النبيَّ  داود الذي كان  يُرَدِّدُها بجمالِ الصوتِ الذي وَهبَهُ إيَّاهُ الإلهُ، وقد نَسبَها مؤَرِّخُو الأديان إلى النبي داود الذي ارتبطت باسمِهِ على مَرِّ الاجيال ولم يَرِدْ لها  ذكرٌ بالنسبةِ لمن سبقهُ من أنبياء بني إسرائيل *1. 

مدخل : إنَّ  مصدرَ المزامير كانَ موضعَ  شكٍّ عندَ الكثيرين من  مؤَرِّخي العقائد والدياناتِ  والمُدوِّنين  وَكُتّابِ الحضاراتِ، والبعضُ نسبَ  مصدرَها  إلى كتبِ التوراة نفسها لأنَّ أسلوبَ  كتابتها  هو أسلوبُ الشعر الغنائي  الذي اشتهرَ  بهِ  المصريُّون القدماء في أدبِ العقيدةِ  وترتيلِ  الأناشيد الدينيّةِ  في المعابد  بمرافقةِ الآلاتِ الموسيقيَّةِ  وهو ما نقلتهُ  جميعُ الأديان التي خرجت  من  مصر  لتصاحبَ الموسيقى  طقوسَ  العبادة  في  دور العبادةِ  المسيحيَّة  واليهوديَّة  وغيرها .  وعصرُ  فرعون  "أخناتون"  تَميَّزَ ، بصفةٍ  خاصَّةٍ ، بالأناشيد  والتسابيح المنظومة  بالشعر الغنائي  المُرَتَّل .  وتحوي  المزاميرُ  الكثيرَ من مخطوط  برديَّة  "جولو نشيف  التي  وُصِفَتْ  بأنها  الحلقة  التي  تربطُ  التسابيحَ  بالمزامير .  

   لقد  أثمرت  وكشفت الحملة ُ العالميَّة ُ ، في بدايتِهَا، على النصِّ الفرعوني للمزمور رقم  ( 104) من مزامير  داود  ضمنَ مجموعةِ  برديَّات حفريَّات  تل العمارنة وبعض المقطوعات من المزامير ( 125، 126) ضمن برديَّات ( بريسن دافن ) المشهورة.. هذا  وتتوالى  بلاغاتُ الإكتِشافاتِ  من مختلفِ المتاحفِ،حتى أن وصَلَ عددُ المزامير  التي اكتُشِفَتْ أصولُهَا المصريَّة  بما يزيدُعن عشرة برديَّات جديدة  مُوزَّعةٍ على متاحف اللّوفر وتورين وبرلين. 

        في الأبحاث التي  قامَ  بها المؤرِّخُ والعالم المصري " سليم  خميس " الخاصَّة  بالأدبِ  المصري القديم  إتَّضحَ  أنَّ  مقدِّمة َ المزامير العبرانيَّة  لا  تختلفُ أبدا صيغة ُ نصوصِهَاعن النشيدِ الكبير الذي يبدأ بهِ أخناتونُ تسابيحَهُ المشهورة َ .  والجديرُ بالذكر أنهُ  لم  يغفلْ  معظمُ  دارسي أخناتون عن هذا التشابه والتماثل بين  أجزاءِ النشيد المصري الذي  قالهُ  أخناتون في  تسبيح  الإله  الأوحد  "أتون" خالق العالم  ومبدع  الوجود  ومقدِّمةِ  المزامير*2  .

        إنَّ النشيدَ  المصري  الذي  نحن في صَددِهِ  سبقَ  مجيىءَ النبي أشعيا  بسبعةِ  قرونٍ  كاملة  هذا  مما  يُؤَكّدُ  لنا  ولا  يجعلُ  أيَّ  مجالٍ   للشَّكِّ  أنَّ  العبرانيِّين قد أخذوا واقتبسوا من النشيدِ المصري كثيرًا من آرائِهم وأفكارِهِم    وفلسفتهم  في  التوحيد .     

        السؤال  الهام ّ الذي  يقرضُ  نفسَهُ  هنا : متى وكيف انتقلت  الأناشيدُ والترانيم الدينيَّة  التوحيديَّة من  الفرعون "أخناتون" إلى النبي والملك  داود والتوراة ؟؟ .  

داود  والمزامير:  في  الكتابِ المقدس- العهد القديم -  ( كتاب صموئيل النبي  والملوك ) ،  نادى  صموئيل ( عام 1025 - ق . م )   وأعلنَ  ليكونَ شاؤل أوَّلَ ملكٍ لإسرائيل (  قبله  كان عصر القضاة ) .. وحسب ما  وُصِفَ شاول  انهُ كان فارسًا  يُحبُّ  الحروبَ  والملذات  فابتعدَ عن  الدينِ والعقيدة  أثناء فترة حكمهِ  فنزلت عليه اللعنة ُ الإلهيَّة  ليختمَ  حياتَهُ  بيديهِ .  وقد  قُتِلَ في إحدى المعارك  على جبل  الجلبوع  مع أولادِهِ  الثلاثة  ولم  يخلفهُ  ابنهُ  يونتان حيثُ قُتِلَ مع أبيهِ ولا أحدٌ من أحفادِهِ  بل  تولَّى الحكمَ بعدَهُ داودُ الذي احتلَّ  مدينة َ أورشليم  من اليبُّوسيِّين العرب وكان  اسمُهَا  " أور سالم " ... وللملكِ  داود قصيدة ٌ رائعة  قالها في  رثاءِ الملك  شاول وابنه  يونتان الذي كان صديقا حميما  لداود  تُسَمَّى " نشيد القوس".. وقد طلبَ من  بني  يهودا أن  يتعلَّمُوا هذا  النشيد  ( العهد  القديم  - سفر  صموئيل الثاني - الإصحاح  الأوَّل  ) ...وكان داودُ الملك رجلَ  حربٍ  إنتصرَ على البلادِ  المحيطةِ  بهِ  وجمعَ  بين  محاسن  البشر  ومساوئِهِ  وتزوَّجَ   من  " بَتشبع " زوجة  قائدِ جيشهِ " أوريا الحثّي" الذي أرسَلهُ إلى الحربِ لهدفِ الإستيلاء على زوجتهِ التي أغراهُ وجذبهُ جمالُها ومفاتنها.هذا وتصفُ قصصُ الأنبياء- للنيسابوري - مزامير داود  كما جاءَ : (" إنَّ  اللهَ  قد  أنعمَ  على  داود  بالصوتِ الجميل  السَّاحر ونعمةِ  التّرجيع  والألحان  ولم يُعط َ  أحدٌ من البشر  مثلَ صوتهِ . وكان  يقرأ  المزاميرَ  بستين  لحنا حتى إذا غنَّى  تستمعُ  إليهِ الإنسُ  والجنُّ  وتقفُ  لهُ  الوحوشُ  وتظلّلهُ  الطيورُ وتسكنُ  الريحُ  ويقفُ خريرُ المياهِ في النهر...وكانت  الجبالُ  تجاوبُهُ  بالتسبيح.. وما  صُنِعَت  المزامير  والبرابط  والصنوج  إلا على صوتِهِ .وجاءَ  في القرآن الكريم، في سبأ والأنبياء *3 : ( " وقد أتينا داود فضلا منَّا  يا جبالُ  أوبي معهُ والطير، وألنَّا  لهُ الحديد ") . ( "وسخِّرنا  مع  داود الجبال يُسَبِّحنَ والطير وكنَّا  فاعلين ") .  وجاءَ  في كتاب الانبياء: ( "عندما عصى داود الإلهَ  وارتكبَ الخطيئة َ نقصتْ  نعمتهُ  وفقدَت  تأثيرَهَا على من حولهُ  وعلى  من  يسمَعُهُ  وغيَّرت  صوتَهُ  وحالهُ  فتوقَّفَ عن  ترديدِ المزامير. والخطيئة ُالكبيرة التي ارتكبَها  داود هي عندما أخرجهُ  الشيطانُ  من  محرابِهِ  اثناءَ  صلاتِهِ  وأغراهُ   ليتبعَهُ  إلى  الحديقةِ  ليطلِعَهُ على كنزٍ مدفون ، فتبعهُ  داود  حتى أشرفَ على  امرأةٍ  تغتسلُ  في  بحيرةِ القصر  فهامَ  في حسنِها وخلقِها، فلما  رأت ظلّهُ على الأرض غطَّت  جسَدَها بشعرِها  فزادَهُ  ذلك إعجابا بها ولمَّا  سألَ عنها قيلَ لهُ  إنَّها  زوجة ُ "أوريا "  قائد الجيش فعملَ على إرسالِهِ في مهمَّةٍ حربيَّةٍ، في مكان بعيد، إذ بلغهُ  قتلهُ ولن يرجع  . فخطبهَا  داود  لنفسِهِ  وتزوَّجَها.. وكانَ  لداود عندما  تزوَّجها  تسعٌ  وتسعون ( 99 ) امرأة  وزوجة .  وبعدَ  أن  تمَّ  هذا  الشيىء  دخلَ  الملاكُ جبرائيل على داود  في  محرابِهِ  وهو  يتغنَّى  بالمزامير وقالَ  لهُ : كيفَ تتغنَّى بالمزامير وخطيئتكَ قائمة  فأوريا  لم يمت في الحرب ، بل ماتَ كمدًا ، عندما  تزوَّجتَ  زوجتهُ وهي في عصمتِهِ .  فأمرَ اللهُ  بحرمانِهِ  من  نعمةِ  جمالِ الصّوتِ الذي  يرتِّلُ  بهِ المزاميرَ ونعمة َ الفنِّ  التي تعزفُ بهِ  أصابعُهُ  على  القيثار  - ( آلة  موسيقيَّة  قديمة )  .    وأما   في  الكتاب المقدس - العهد القديم ( سفر صموئيل الثاني- إصحاح 11 -12) وفي  سفر المزامير فقد  وردَ : انَّ النبي  ناثان  هو الذي  جاءَ  إلى  داود  ليوَبِّخَهُ على خطيئتهِ  وعصيانِهِ  لمشيئةِ  الله  بعد  أن  دخلَ  على " بَتْشَبْعَ " وليسَ النبي جبرائيل.. وهنالك مزمورٌ  لداود  يتحدَّثُ عن خطيئتهِ  هذه  ويطلبُ الرحمة والغفرانَ  من الرَّب .. ويقول في هذا  المزمور*4  :

( "  إرْحَمني  يا  اللهُ حَسَبَ  رحمَتِكَ .  حَسَبَ  كُثرةِ  رأفتِكَ  أمْحُ  مَعَاصيَّ .  اغسلني  كثيرا  من إثمي وَمن  خطيئتي طهِّزني  .  لأنِّي  عارفٌ بمعاصيَّ  وخطيئتي أمامي  دائما .  إليكَ وحدَكَ أخطأتُ والشَّرَّ  قدَّامَ  عينيكَ  صنعتُ ،لكي تتبرَّر في أقوالِكَ وتزكو في قضائِكَ. هَئنذا بالإثم ِ صُوِّرْتُ وبالخطيئةِ    حَبِلَتْ  بي أمِّي  ." )  ... إلخ .. 

أخناتون ومزامير داود : -  وصَفَ  المؤَرِّخونَ أخناتونَ أنَّهُ  فيلسوفٌ  وَمُتعبِّدٌ  فقط ...  ولكنَهُ إضافة ً إلى ذلك  كانَ حكيمًا  وأديبًا وفنَّانا وموسيقيًّا  وشاعرًّا  مُحِبًّا  للنّحتِ   والتّصوير  الذي  أوحى  للكثير  من  الفنّانين  بعدَهُ  بتجسيدِ  الطبيعةِ   الحيَّةِ  في   فنونِ  النّحتِ  والتصوير   والتعبير  بالألوانِ المستوحاة  والمُستمدَّة  من الطبيعة . ويُذكرُ  أنَّ  أخناتون  قد  وَرثَ  فلسفة َ  الفنِّ عن أبيهِ  الفرعون " أمنحتب الثالث ". وكان أخناتونُ  مُحبًّا  للموسيقى  والرَّقص وعملَ على تطويرها والخروج  بها من المعبدِ  إلى  مسرح الحياة العامَّة .. وانتقلَ بالتمثيلِ من تمثيلِ  الأساطير الدينيَّةِ في المعبدِ  والمناسباتِ الدينيَّةِ إلى تمثيل طبيعةِ الحياةِ  في الأعيادِ والمناسباتِ الإجتماعيَّة .  وخرجَ   وقفزَ بجميع أنواع الفنونِ من  القيودِ الدينيَّةِ إلى التحرُّر الإجتماعي  ووضعَ مبدأ " الفنّ  الحُرّ "  في  جميع  فنون الحياةِ  إبتداءً من التصوير  والزخرفة والأزياءِ  والأدواتِ المنزليَّةِ والأثاثِ وامتدادً  إلى التعبير عن  متون العقيدة  وتشاريع السَّماءِ التي  برزت كمقطوعاتٍ أدبيَّة فنّيَّةٍ راقية  رائعة على شكل  تسابيح  منظومة  بالشعر ومصحوبة  بالنغم  والموسيقى  . 

           وفي  كتاب " فجر الضَّمير" للمؤرِّخ " برستد " - ترجمة  الدكتور  "سليم حسن"*5  جاءَ ما  يلي : ( " أعلنَ  أخناتون أنَّهُ  رسولُ الإله  الواحد للناس كافّة ليظهرَهم وليطلِعَهم على جمالهِ ويشعرون بقوَّةِ خالِقهم  وسلطانِهِ ..جاءَ لينقلَ للناسِ جمالَ كلام اللهِ وتعاليمه التي تنطقُ  بها التسابيحُ  الشعريَّة  المنظومة التي تصاحبُهَا  أنغامُ  الموسيقى ...لغة  السماء .    ويقولُ المؤَرِّخُ   " إيرمان" في " كنوز الحضارة " : ( " إنَّ  شخصيَّة أخناتون  كانت  مُثلَّثة  القوى ، حيث  وَرثَ  فلسفة َ الفنِّ عن  أبيهِ  " أمنحتب الثالث " والعقيدة عن  أمِّهِ الملكة " تي" ، والشَّجاعة  عن  جدِّهِ  "تحتمس الثاالث ". وهكذا جمعت شخصيَّتُهُ الحسَّاسة الحالمة ُ بين القوَّةِ والإحترام الكافيين  للوقوفِ أمامَ أقوى  نفوذ في البلاد، في ذلك الوقت، وهو نفوذ  كهنة آمون .  فالفرعونُ أخناتون هو أوَّلُ حاكم في التاريخ  يقومُ بثورةٍ  دينيَّةٍ  واجتماعيَّةٍ  وفنيَّةٍ .. وقد  تمكَّنَ من تحقيقِ أهدافِهِ  وفكرتِهِ في الدَّعوةِ  لعقيدةِ  " التوحيد ".. أي الإيمان  بإلهٍ  واحدٍ  حيٍّ أزليٍّ  خالق جميع المخلوقات  والعالم  ولا  إله غيره  ونبذ عبادة الأصنام  والآلهة  الأخرى التي  لا  تجدي  ولا  تنفع  ( عدم  الشرك  بالإله الواحد ) .  فقامَ  أخناتون  بنقلِ مقرِّ حُكمِهِ من مدينةِ " طيبة " مركز ومعقل عبادة آمون إلى مدينةٍ  أخرى  وعاصمةٍ جديدة  لنشر العقيدةِ وللحُكم، أطلقَ عليهَا  إسمَ ( أخت  آتون) أي  أفق الإله .  واختارَ أخناتونُ  للمدينتِهِ الجديدةِ  موقعًا  استراتيجيًّا هامًّا  بين  كلٍّ  من (هيليوبوليس ) وطيبة  مركزيّ عبادةِ كلٍّ  من "رع " و "آمون" .  وأصبحَ  الموقعُ الجديدُ  مقرًّا  لحُكمِهِ  . 

   إنَّ الثورة َ والإنقلابَ الديني الذي قامَ  بهِ أخناتونُ لم  يكن مقيَّدًا في حدودِ إحياءِ ونشر عقيدةِ التوحيد باسم آتون  فقط ، بل تخطَّت ثورتُهُ أبعادًا وأمورًا أوسعَ  فتحوَّلتْ  إلى  ثورةٍ  وانقلابٍ  شامل  في  جميع  المفاهيم  والأصعدةِ والمجالاتِ...خاصَّة في الفنِّ المصري وطرائفهِ، والذي كانَ جزءًا هامًّا  من  مناهجِهِ وامتدَّ إلى التصوير الأدبي  للعقيدةِ  بالتعبير عنها من  خلال  الشعر  المنظوم والأناشيد  والتسابيح  التي تُرَتَّلُ في المعابد  وَتُرتَّلُ  في  المناسبات   والندواتِ والأعياد وتنتقلُ  منها إلى أسفار التوراة، بشكلٍ مباشر، لتصلَ إلى بيت المقدس ( أورشليم ) ليتغنَّى بها الملكُ  داود في مزاميرهِ .  

       لم  تستمرّ  ثورة ُ آتون التّوحيديَّة ُ فترة ً طويلة، فبعدَ سقوطِ  ثورتهِ  لم  يترك أعداؤُهُ حجرًا واحدًا  لم  يقلبوهُ لإزالةِ  كلِّ  شيىءٍ باقٍ  يدلُّ  على مُدَّةِ حُكمِهِ الممقوتِ عندهم فأحرقووا وأتلفوا مؤلفات ومخطوطات أخناتون وكلَّ  شيىء يختصُّ  بمبادىء عقيدتِهِ (التّوحيد)  وما ارتبطَ  بها من أسس وشرائع  وتعاليم  سماويَّة  عبَّرَ عنها  بأناشيدِهِ  وتسابيحِهِ  المعروفة...وما  تبقى  وما وصلَ إلينا  منها  من  نصوص  ما  كانَ  يُزيِّنُ  بهِ  أشرافُ  رجالِهِ  جدرانَ مقابرهم  أو بقايا بعض البرديَّات ولفائفِها التي وجدت ضمن موميات  مقابر  مدينتِهِ المقدَّسة .  

      ما  زالَ علماءُ الآثار من حينٍ  لآخر يكتشفون بعضَ البرديَّات  الأثريَّة المدفونة المثيرة التي تلقي الأضواءَ على العلاقة  بين أسفار التوراة  - العهد  القديم - ومزامير  داود وعقيدة أخاتون المصريَّة . وهذا ممَّا جعلَ الكثيرَ من العلماء  والباحثين   يهتمُّون  بالموضوع   والمبادرة   في  محاولةِ   ترجمة  الكثير من البرديّاتِ  والنقوش  التي  كشفتهَا حفريَّاتُ  تل العمارنة - ( مدينة أخت  أتون - عاصمة  أخناتون ) والمكدَّسة  في مخازن العديدِ  من  متاحف العالم  لحلِّ  وفكِّ  طلاسِمها  وأسرارها ومعرفة  مضامينها ومعانيها   .    وكانت  المفاجأة الكبرى التي  كشفهتا  بعضُ  لفائفِ البرديّاتِ   أنها  تحوي نصوصًا كاملة ً لأكثر من مزمور من مزامير داود المُدَوَّنة  باللغةِ المصريّة القديمة   والخط  الهيروغليفي   والتي  سبقت  مزاميرَ  داود المدوَّنة  باللغةِ  العبريبَّةِ  والخط  العبراني  بأكثر من  ثلاثمئة  سنة .   ومن  أهَمِّ  المفاجآتِ  أيضا ، في هذا الصَّدد، التي  كشفها  العالم  المصري  بالشتراك  مع  علماء   متحف برلين هي وجود ثلاث صفحات من كتابِ أخناتون مطابقة  لمثيلاتِها  في أسفار التوراة  .   وهنالك  مفاجآتٌ  كثيره  أخرى في  إكتشافِ  بردياتٍ نصوصها متشابهة بل متطابقة لنصوص من أسفار من العهد القديم والتوراه ،مثل سفر الأمثال لسليمان ... وأحدُ  العلماءِ  وخبراء الآثار  الأجانب عندما قام بترجمة  بعض   البرديات  وفك رموزها وطلاسِمها  أحَسَّ كأنهُ  يُترجمُ فصولا من سفر الأمثال للإنجليزيةِ  لتطابقِ النصِّ بيتهما حرفيًّا  . وجاء في كتابِ فجر الضمير  للمؤلف "جينس هنري برستد " وترجمة الدكتور" سليم حسن "( صفحة 341 ) ما  يلي : ( " غير أنهُ  قد  طبعت ورقة ٌ من  برديَّةٍ  كانت قد  مكثت  مدَّة ً طويلة  في المتحفِ  الابريطاني ، فكشفت لنا  أنَّ عن أنَّ  مؤلّف  هذا  الجزء  لم  يكن سوى المصري  القديم  أمينموبي !  وجميع  العلماء والمختصِّين بكتابِ العهد  القديم  الذين  يُعتزّ  بآرائِهم  وأبحاثِهم  فيه  يجزمون الآن  بأنَّ محتويات ذلك الجزء الذي  يؤلِّفُ  نحو  فصلَ   ونصف  فصل " كتاب الأمثال " قد أخذ َ معظمُهُ  بالنصّ  عن حِكَم ِالحكيم  للمصري أمينموبي ،  أيّ  أنَّ  النسخة   العبرانيَّة   هي  ترجمة ٌ حرفيَّة ٌ  من  الأصل الهيروغليفي العتيق .  وكذلك  صارَ من الواضح أيضا أنَّ  حكمَ " أمينموبي " شائعة ٌ في مواضع عدَّة من  كتاب العهد القديم ،حيث نراها مصدرًا  لتلكَ   الأفكار  والتشبيهات  والمقاييس الخلقيَّة  وبخاصَّة   لروح  الشفقة  الإنسانيَّة  الحارَّة ،لا في كتاب الأمثال فحسب بل القوانين العبرانيِّة وفي سفر"أيوب "  وكما  ذكرنا  سابقا  في  سفر شاول  و" إرميا  " أيضا .  وقد أشرنا آنفا إلى وجودِ  عناصر أجنبيَّة   في  كتاب الأمثال   لم  يتردَّد  المصنّفُ   القديم  في  الإشارةِ  إليهَا في العناوين ، لأنَّ الحكيم  "أجور" الذي تؤلفُ حكمُهُ  الفصلَ الثلاثين  والملكَ  " لمويل "  الذي   يدينُ  لأمِّهِ  بحكمِهِ  التي تؤلِّفُ  الفصل الحادي والثلاثين  لم  يكونا  بداهة ً من أصل  عبراني  " )  ... إلخ .  وهنالك  الكثيرُ من الشواهد لأسفار أخرى ولكن  تفاديا  من الإطالة سأكتفي بموضوع  مزامير داود  وتسابيح أخناتون . وكما يَتّضِحُ جليًّا في جميع هذه الأسفار (( من التوراه والعهد القديم وخاصة سفر أيوب والمزامير والأمثال وغيرها  والتسابيح  والترانيم  من النصوص الفرعونيَّة  القديمة))  أنها كلَّها  تفتقرُ إلى  مفهوم وموضوع الخلاص لأنَّها كُتِبَتْ  في حقبةٍ زمنيَّة قديمة جدا قبل  مجيىءِ  السيد  المسيح  عليه السلام  وكأنَّها  توحي  وتشيرُ بشكلٍ غير مباشر أنَّ  البشرَ بحاجةٍ  إلى مُخَلّص وفادٍ  يحملُ عنهم  آلامَهم  وأحزانَهم وأثقالهم  ويخلّصُهم روحيًّا  ويوصلهم إلى الخلود الأبدي  وللجنةِ السماويَّة . 

أخناتون وموسى ..والمزامير : إنَّ علاقة َ أخناتون  بموسى كليم  الله  كما وصفتها  كتبُ  العقيدةِ  وقصصُ الأنبياء  تبدأ  بزواج  يوسف  الصدِّيق  عليه  السلام  اسمهُ المصري ( يويا )  من  أسنات  إبنة  " فوتيفارع " كبير كهنة معبد أون معقل عقيدة  التّوحيد  فأنجبَ منها ابنتهُ الجميلة  طاي ( تي )  التي تَربَّت في قصر "تحتمس الرابع" فأحَبَّهَا ابنهُ أمنحتب الثالث  وتزوَّجَها    بعدَ  توليهِ العرش بعام  وجعلها ملكة مصر .  وقد  نسي المؤرِّخون  النزاعَ  والنفورَ الذي جرى بين  كهنةِ معبد آمون  والأسرة  المالكة  والملكة " تي "  وخاصَّة انها  تنتمي إلى عقيدةِ إلهِ الشَّمس ( رَع ) التي يرعاهَا  معبدُ "أون"  الذي  تربَّت   فيهِ  ويرأسُهُ  جدُّها  " فوتيفارغ " ... وهذا  مما جعلهَا  ترسلُ " أخناتون " منذ  طفولتهِ  للإلتحاق  بمعبد " أون "  بعيدا  عن  كهنةِ  آمون  بطيبة ...وتتلمذ َ وَتشبَّعَ  هناكَ  بعقيدةِ  توحيد " رَع "  الإله  الواحد  الأزلي السرمدي التي كانَ يؤمنُ بها جدُّهُ  النبي  يوسف  بن  يعقوب .   أمَّا  بالنسبةِ  لعلاقة أخناتون بموسى فتوضحُهَا وتفسِّرُها علاقة ُ موسى  بيوسف الصدّيق جدّ أخناتون . ويذكرُ كتابُ (سفرالأنبياء) في التوراةِ  تلكَ العلاقة  كما يلي : ("وذهبَ رجلٌ من بيتِ  لاوي وأخذ َ بنتَ لاوي، فحملت وولدت ابنا ")*6 ... إلخ ...وهذا الإبنُ  هو  كليم  الله  موسى  وبيت  لاوي هم  أحفاد  يوسف ( سفر الخروج إصحاح  2 ) .  أما  العالم  المعروف " فرويد "  فيقولُ  في  كتابهِ ( اليهود في  مصر) :  (" إنَّ  موسى  تلقى علومَهُ  ومعارفهُ  في معبدِ  "أون " الذي  تخرَّجَ  منهُ  أخناتونُ  وكان  يُؤمنُ ( موسى)  بعقيدةِ  التوحيدِ التي نادى بها  أخناتون وحارَبَها المصريُّون  إرضاءً  لكهنةِ آمون ...وعملَ  وعملَ  موسى بشكلٍ سرِّيّ على نشر عقيدةِ التوحيد  بين  طوائف وصفوفِ وصفوفِ اليهود بعدَ انحرافِ المصريِّين عنها، بعد ثورةِ  كهنةِ آمون عليها.   

  وكانَ اليهودُ يرتلونِ تسابيحَ أخناتون في معابدِهم ويتغنُّون بأناشيدِهِ بمرافقةِ الموسيقى في مختلفِ مناسباتِهم الدينيَّةِ والإجتماعَّةِ وهي التسابيح التي  نقلها موسى  مع  التوراه  وَحُمِلت إلى  بيتِ المقدس فيما  بعد  لتُصبحَ من  شعائر الدين التي يرتلها اليهودُ في معابدِهم والطقوس التسي يمارسونها  بمصاحبةِ الموسيقى التي نقلوها عن المعابد المصريَّة...ولا زالت تُمَارَسُ  وَتُرَدَّدُ حتى اليوم في أنحاءِ العالم . وبإنتقال هذه التسابيح  والأناشيد وما ارتبطَ  منها من شعائر وتقاليد وبانتقالها إلى مدينة القدس ( أورشليم) التي نزلَ بها ( اليهود)  وتوالى ظهورُ الأنبياءِ على أرضِها تعلَّقَ بها النبي داود الذي اشتهرَ  بجمالِ وعذوبةِ صوتِهِ  واتقانه العزف على  آلةِ  " القيثار" أحد  الآلاتِ  الموسيقيَّة الفرعونيَّة  المعروفة  آنذاك  التي نقلهَا  اليهودُ معهم  من  مصر، مع غيرها من  الآلاتِ الأخرى التي نقلوها على العالم  ولا زالت إلى يومنا هذا  تحتفظُ بأشكالِها  وتتردَّدُ  أنغامُهَا  داخل المعابد  وخارجها ...ذلك  القيثار المصري الذي  احتفظ  بهِ  النبي داود  ليعزفَ عليهِ   تسابيحَ  أخناتون  المصريَّة  بعدَ مرورِ حقبةٍ  من  الزَّمن . 

        لقد  وصفَ كتابُ الأنبياءِ مزاميرَ داود أنها نزلت  بالعبرانيّةِ في  مائة وخمسين  عامودا ( مزمورا ) . خمسون منها  في  ذكر الله  ولآيات  خلقه .  وخمسون في  التسابيح  بحمدِهِ  وخصائص نعمه، وخمسون منها  في الحِكَم  والمواعظ .. وهو الذي  يتفقُ عليه في النصوص  وتتابعها ، إلى حدٍّ  كبير ، مع  أناشيد أخناتون  وتسابيحهُ . إنَّ مطلعَ  مزامير  داود  يتشابهُ مع   فاتحة  " النشيد الكبير" الذي  يبدأ بهِ أخناتون تسابيحَهُ في مناجاةِ  الله الخالق  الذي  لا  شريك لهُ ، والذي  رمزَ  لهُ  بقرص الشَّمس "آتون "..أي ( القوى الخفيَّة  التي تهبُ الحياة َ والحركة )  وصوَّرهَا وشبَّهَها  بقرص  الشَّمس الذي  تمتدُّ أذرعُهُ وأياديه حاملة هبة العطاءَ الإلهي ومنحه مع  مفتاح الحياة إلى البشر. 

     ويبدأ النشيدُ الكبيرُ أو تسابيحُ أخناتون بقولِهِ : 

( " أنتَ  الإلهُ  الأحدُ  الذي  وُجِدَ  منذ  الأزل   

     أنتَ  آية ُ الحياةِ  وموهبُ الحياة ولا حياة  إلا  بك  .

     أيُّهَا  المشرقُ  البهيُّ  القريبُ  البعيد  

     تعاليتَ  فامتدَّ   نورُكَ  ليضيىءَ  الكونَ  كلَهُ 

     أنتَ  تدركُ آخرَ الأرض  رُغمَ  ارتفاعِكَ  منها   

     لا  تكادُ  تقذفُ  بأشِعَّتِكَ  حتى يتمزَّقَ  رداءُ  الليل 

     فإذا  الأرضُ  تُهَلّلُ   وإذا الناسُ  إيقاض ..." )  ... إلخ . 

      وتمتدُّ  تسابيحُ  النشييدُ  الكبيرُ  لتغطِّي عدَّةَ  بردياتٍ  متفرّقة  ولويحات  الأوستراكا  والنقوش  الزخرفيَّة  التي  تزيِّنُ  بعضَ  مقابر  العمارنة  وبقايا أحجار معابد أبيدوس  وأخيمم والتي تحتلّ  حاليًّا  معظم  المتاحف  ومراكز الآثار العالميَّة  .    

     ومن بين أناشيد  الخلق التي انتقلت  بغير تبديل  من تسابيح أخناتون إلى  مزامير داود : 

( "  يا  بارىء  الفرخ في  البيضةِ  تعطيهِ  النفس    

      ليحفظَهُ  حياة في وسطها  ويتحرك فيها  بأمرك 

      وقدَّرتَ  لهُ ميقاتا  ليخرجَ  منها // ولا يخرجُ منها إلا في ميقاتِهِ 

      فترزقُهُ  القوَّة َ على كسرِها  فيمشي //  ساعيا على قدميهِ 

      ليخرجَ منها إلى  الدنيا 

      يا من خلقتَ الحياة َ من  الجمادِ فأخرجتَ  الفرخَ من  البيضة   

      يا مُبدِعَ  الأجِنَّة  في الأرحام  //  وخالق  النطفة  في أصلابِ الرجال 

      يا  مُطعمَ  الجنين في  بطنِ أمِّهِ  مُهَدِّئا  إيَّاهُ  حتى لا  يبكي 

     ونافخا الحياة َ من  أنفاسِكَ  في  أديمهِ   " )  .. إلخ  . 

       ويعودُ الفضلُ الأكبرُ لاكتشافِ العلاقةِ  بين أناشيدِ أخناتون  وتسابيحهِ  ومزامير داود  إلى  العالم  الأثري  الشهير "جولونشف"  في  أوائل  القرن العشرين عندما كانَ  يقومُ بترجمةِ  بعض البرديَّاتِ الفرعونيَّةِ  التي يحتفضُ  بها   متحف  بتروجراد  حيث  تفاجأ  عند  قيامِه   بترجمةِ  إحدى  البرديَّاتِ  التي حصلَ  عليها  المتحف من  حفريَّاتِ  مقابر  العمارنة  والمُدَوَّنة  بالخطّ  الهيروغليفي  والهيراطيقي .. وأثناء مقارنتِها  بنصوص  مزامير داود  التي  كان يحتفظُ  بها، في مكتبتِهِ  الخاصَّةِ  ظهرت  المفاجأة ُ بأنَّها  صورة ٌ طبقَ الأصل، من ناحيةِ  اللهجةِ  والنصّ  والأسلوب الشّعري من المزمور الثامن  من مزامير داود..وهذا  الإكتشافُ الهام والمُثيرُ كانَ  لهُ  الحافز الكبير للفتِ  أنظار  العلماء  والمؤَرِّخين وباحثي الآثار من مختلفِ الجامعاتِ  والمتاحف العالميَّةِ ، وبدؤُوا  وشرَعُوا في التنقيبِ  والبحثِ  بين أكوام  البرديَّاتِ  التي   تحتفظُ  بها  مخازنُهُم  .   وقد  أعلنَ  بعدها  المتحفُ  البريطاني   باكتشافِ نصٍّ فرعونيٍّ للمزمور (104) ضمن برديَّاِت "بريس" المشهورة ،وتتوالى الإكتشافات التي تعلنها كلٌّ من متاحف اللُّوفر وتورين  ليصلَ عددُ المزامير التي  تمكنوا  من  إثباتِها  أكثر من  عشرين  برديَّة  . وفي  صددِ  موضوع   المزامير لا  نستطيعُ  إنكارَ  وتجاهلَ  فضل  العالم  الأثري المصري الكبير " سليم حسن " وما  قامَ  بهِ  من بحوثٍ مُثمرةٍ  والتي تتعلَّق بعقيدةِ  أخناتون  وعلاقة  كلٍّ من التوراةِ  والمزامير بها  مباشرة ً  وترجمات  البرديَّات التي أعلنهَا  متحف برلين عام 1935 حيثُ  كانَ الفضلُ  الأكبرُ  لهُ  في اكتشافِ بعِضِ  صفحاتٍ   من  التوراةِ  لا  مجالٌ  فيها  للشكِّ  في  اتفاق   نصوصِها  وصيغتِها مع  وثائق عقيدةِ  أخناتون  .

   وحتى الآن وحتى كتابة ( هذه السطور) لا يزالُ  الكثيرُ من علماءِ  الآثار  الباحثين  مستمرِّين  ومنغرقين في البحث  والتنقيبِ  بين  برديَّات  المتاحفِ التي لم تترجَمْ  بعد أو ضمن حفريَّات الآثار ، وبالذات في المناطق والمواقع   التي كانت  تهتمُّ  بعقيدةِ اخناتون التوحيديَّة  وتمارسُ  شعائرَها ، مثل منطقةِ أخميم  وأبيدوس التي  أقيمَ  لأخناتون  فيها اكثر من معبد ومزار، وما زالت بين  الحين والآخر البعثات المصريَّة والأجنبيَّة  تعثرُعلى العديد من أحجار تلكَ  المعابد  والمنشآتِ  التي  خرَّبَهَا  ودمَّرَها  كهنة ُ آمون  أعداء  التوحيدِ  في ثورتِهم المعروفةِ  ضدَّ عقيدة  أخناتون   .   

  ومن آوخر الإكتشافات التي قامَ  بها العلماء المصريِّين قبل عدَّةِ أعوام  في منطقةِ المضلّ  ببني سويف هي إكتشاف مخطوط  كامل للمزامير وُجِدَ على   شكلِ  كتلةٍ   متماسكةٍ   تتكوَّنُ  صفحاتُها   من  الرّق ...عثرَ  عليها  الأثري " إبراهيم  جاد " والمخطوطُ  مكتوبٌ باللغة البَهنسيَّةِ المصريَّة  القديمة التي يُطلقُ عليها  لهجة مصر الوسسطى ويدخلُ فيها الكثيرُ من الكلماتِ اليونانيَّةِ  .. ويُعتبرُ هذا المخطوطُ أقربَ للمزامير من الأصل..وقد وُجِدَ هذا المخطوط  القيِّمُ  تحت  رأسِ  أحدِ المومياتِ ، وهو  يُعتبر  استمراريَّة ً  تقليديَّة  لبعضِ العاداتِ المصريّةِ، إذ  كانوا  يضعونَ "كتابَ الموتى " تحت رأس المومياء ( الجثة المُحَنَّطة)، ولقد عملَ  وَبذلَ العلماءُ والباحثون جُهدًا  كبيرًا على فكِّ  رموز المخطوط الذي لهُ أساسٌ جذريٌّ مباشر في حقيقةِ العلاقةِ  بين تسابيح أخناتون  ومزامير داود  .  

....................... 

*1   يُقصدُ وَيُعنى بالتوراةِ الأسفار الخمسة الأولى فقط من  الكتاب المقدس ( العهد القديم )  والتي  كتبَ نصوصَها النبي  موسى ، وهي : سفر التكوين ، سفر الخروج ، سفر اللاويين ،  سفر العدد ،   وسفر التثنية ...  وأما  باقي الأسفار فكتبهَا العديدُ  من أنبياء  وحكماء  بني إسرائيل ..وهنالك  أسفارٌ  لم يُعرف حتى الآن  كاتبُهَا  ومؤلفها، مثل: سفر النبي أيوب... بَيْدَ أنَّ الكثيرين يطلقونَ اسم ومصطلح التوراة على الكتاب المقدس - العهد القديم  - بأجمعهِ وليس على الأسفار الخمسة الأولى  التي تقعُ عليها هذه التسمية  والتي كتبها النبي  موسى .

*2 مجلة  الهلال  .

*3  القرأن  الكريم  . 

*4  الكتاب المقدس - العهد القديم  ( سفر المزامير -  مزمور 51 ) .

*5 كتاب  فجر الضمير - تأليف : جيمس هنري برستد  -  ترجمة  الكدتور    سليم  حسن -  إصدار (  الناشر ) : مكتبة مصر - دار  مصر للطباعة  .

*6 الكتاب المقدس - العهد القديم   ( سفر الخروج - إصحاح 2 ) .