القاهرة مدير مكتب مجلة الغربة : اشرف علي
لم تخش لدغات النحل ولا زئير الاسود ولا اعاصير الطبيعة قررت ان تقتحم عالم المعلوم والمجهول وتصور عالم المخلوقات من انس و وطيور وحيوانات في دنيا ،،مافيهاش لا غش،، ولا خداع ولكن فيها لقطات فنية لمصورة شابة موهوبة اخترقت عالم المجهول وعادت باحلى اللقطات برصيد صوري يزيد عن الف صورة وصورة هدى محروس تبوح باسرار كادراتها لمجلة الغربة

وتقول هدى محروس المصورة الشابة التصوير البادية عندى كانت هواية من وانا صغيرة... كلما كبرت ك ازداد حبي وولعي بالتصوير واكتشف فية اشياء اكثركانت بداياتي الاولى عندما اشتريت كاميرا عادية جدا وكنت اقوم بها بتصوير زملائي وزميلاتي حتى اصبحت انا المصورة الخاصة للعائلة والجيران والاقارب وكلما احتاجوا لقطات تذكارية لاية ح مناسبات يحتفلون بها كانوا يطالبونب بان اخذ دوري كمصورة حتى انني كنت اسافر احيانا الى اسوان ومرسى مطروح لالتقاط صور المناسبات التذكارية

بعد تخرجي في الثانوية العامة قمت بالالتحاق باكايديمة السينما قسم دراما ونقد مسرحى يعنى مسرح و سينما ...ف السنة الثاثلة بدات ادرس مادة التصويير السينمائى و ابتديت احبة ويحببنى اكتر في التصوير فابتديت اقرا فية اكتر والمادة اللى جبت فيها امتياز الوحيدة الترم دة كانت عن النقد السنمائى و تحليل المشاهد وكدة

بعد م اتخرجت من الكلية قررت انى احترف التصوير و بالفعل جبت الكاميرا البروفيشنال وابتديت اتعلم اكتر واخد كورسات اكتر واستفاد اكتر واكتر

وابتدت الكاميرا تبقى صديقتى الصدوقة اللى عمرها مبتفارقنى بقيت اخدها معايا ف اى مكان اروحة

وابتديت التصوير واعرف كل انواعة و طرق التصوير

اما عن تصوير الحشرات ف كانت لية دايما مواقفة معايا اول مرة صورت حشرة مانت اسمها dragon fly حشرة الوانها رائعة وجذابة بس كنت كل مصورها تتطلع مش مظبوطة مهزوزة فضلت وراها لحد مصورتها و كنت هقع ف المياة وانا بصورها

بس بعد مروحت البيت وشوفت الصورة كل التعب راح وجة مكانة سعادة بانى اخدت صورة كويسة

بدة كنت بصور نحلة وهى واقفة على زهرة كل ماجى اصورها تيجى عليا عاوزة تقرصنى اصل انا رخمة زهقتها ف عيشتها وهى بتاكل هههههه

بس بردة فضلت وراها لحد م صورتها

بس كدة

اما عن لقب مصورة والبنت تصور وكدة طبعا واجهت تعليقات كتير سخيفة ومعاكسات بالهبل بس د كلة موقفنيش بالعكس لان زى مفى ناس جهلة او معندهاش وعى فية ناس كتير عندها وعى وثقافة وانا مش هخلى الجهل يوقفنى....

بقى عندى حب انى اصور كل حاجة واعرف كل حاجة وقواعدها ف التصوير ف اتجهت لتصوير الخيول اخدت فية كورس وصورت فية الحمدلله راضية عن النتيجة بتاعتة وعشقت فن تصوير الخيول لانة فعلا ابداع و حياة تانية مختلفة عن اى تصوير كائن اخر لانك بتشعر انك امام حيوان يشعر بقيمة نفسة بل و يتباهى بنفسة اكتر عندما يرى عدسات الكاميرات تحاوطة وتحاول التقاط صورا لة فتجد انة اتخد وضعة الجمالى وبدا باستعراض عضلاتة وجمالة الاصيل 

والحمد لله كل يوم بالنسبة ليا بيبقى احسن من اللى قبلة لانى بتعلم حاجة جديدة و بصور حاجات جديدة وان شاء الله طموحاتى انى ابقى مصورة مشهورة و معروفة واكون بقيت اعرف اصور كل حاجة واتعلمت كل حاجة ف التصوير

الثقافة العربيّة نفسها بحاجة إلى ثورة، والشلليّة والقطريّة وأوجه الفساد الثقافيّ اتّسعت في السّنوات الماضية، وها الشاعر والروائي ابراهيم نصرالله ولد في مخيم الوحدات في الأردن، لأبويْن فلسطينيّين هُجّرا من قرية البريج الواقعة ضمن لواء القدس في الضفة الغربيّة المحتلة، وتلقى تعليمَه الأساسيّ في مخيّم الوحدات حيث وُلد ونشأ، ثمّ انتقلَ إلى السعوديّة ليعمل مُعلّمًا، ومن ثمّ عمل مستشارًا ثقافيًّا في مؤسّسة عبد الحميد شومان، حوارٌ لامس وجع ابن المخيّم ومشواره الإنسانيّ والثقافيّ وطموحه السياسيّ، كما لامس الثقافة العربيّة بشكل عام، فكان أهمّ ما قاله، إنّ الثقافة العربيّة بحاجة إلى ثورة لإخراجها من ثوب الفساد والشلليّة والقطريّة، ووصف مقولة اليهود "أرض بلا شعب" بالكذبة التي استخدمها الغرب الاستعماريّ للنّيْل من خيرات الشّعوب!

* "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض".. هذه المقولة ماذا تعني لك كلاجئ؟

لا تعني لي سوى الكذبة، وواحدة من مقولات الاستعمار التي تمهد لإبادة الشعوب دائما. هناك شعوب أبيدت لأنهم ادعوا أنها بلا ثقافة، ويجب أن تتحضّر، فحضروها بالموت! مع ثقافة تلك الشعوب عميقة وزاهية ورفيقة بالأرض ومن عليها؛ وهناك شعوب استعمرت لأن الاستعمار رأى نفسه أحق بخيراتها؛ وهناك شعوب اقتيدت إلى الشقاء لأن الاستعمار رأى في رجالها ونسائها عبيدا له وللونه الأبيض، وهناك شعوب أبيدت بسبب اعتقاد المحتل بأنه أرقى من أي جنس بشري آخر. دائما كانت هناك كذبة. وكنا ضحايا مُطْلقيها ومن يقف معهم، وهو غرب استعماري كان قد جرب واستخدم كل أنواع الكذب، فلم يجد في مخيلته أفضل من كذبة (أرض بلا شعب).

* المخيم بحاراته وأزقته، بطفولته المتعثرة وفقره ومعاناته دمعاته.. هل ما زالت بصمة آثاره جليّة في مخيلتك؟ وإلى أي مدى يتحرّش المخيم بذاكرتك؟

المخيم حاضر لأنهم لم يزل قائما، هو ذكرى حية تسير أمامنا حيث التفتنا، وبالتالي، لم يكن في أي يوم خلفنا. وبالنسبة لي، عشته في البداية حالة من البؤس واليأس وانعدام اليقين، عشته خيمة، ثم بيت صفيح وغرف اسمنت بائسة؛ وعشته حين تحوّل اليأس في لحظة استثنائية إلى حلم، ثم عشت الحلم وهو يورق، ثم وهو ُيقتل ويعود ويورق من جديد. وعشت كل ما مر عليه وفيه، ولذا، فسيرة المخيم سيرتي الإنسانية المستمرة. ما يحدث له يحدث لي ولكل لاجئ. ولذلك حضر في عدة روايات وعدة دواوين شعرية كتبتها، وحضر في تلك الكتب التي لم أشر إليه فيها، لأنني كنت في تلك الكتب، لأنني جزء منها، وما دمت جزءا منها فالمخيم جزء أساس فيها.

* المخيّمات خرّجت الكتّاب والشعراء والمثقفين والمناضلين.. لماذا برأيك تجلّى صوت اللاجئ في إبداع الكلمة شعرًا كانت أم لوحة أم رصاصة.. في مقال؟ هل للمخيم دوْر في صقل شخصيّة الكاتب إبراهيم نصر الله الأدبية والشعرية؟ كيف؟

كما أشرت، المخيم شهد تحولات كبرى، وحين أقول ذلك، أعني أن البشر فيه هم من شهدوا هذه التحولات الكبرى، وأصابنا المنفى وأثر فينا عميقا. الأدب والفن، كانا شكلا من أشكال صراع الروح مع ذاتها. تحلم في الليل ليدفعك الحلم أو تدفعه نحو التحقّق في اليوم التالي، وتكتب القصيدة، فتكتبك القصيدة وتلزمك بأن تكون وفيّا لما فيها. بمعنى أن القصائد والأعمال التي نلدها تلدنا أيضا، وتصبح شاهدا على أحلامنا، وتظل تراقبنا، ونحن لا نستطيع أن ننسى هذا، لذا نتقدم دائما باتجاهها، باتجاه ما فكرنا فيه وأصبح كلمات.

وهكذا أصبح المخيم جزءا من شخصيتي، لأنني لا يمكن أن أكون ما أنا عليه لو أنني ولدت في مكان آخر وظرف آخر. وقد قلت ذات يوم: المخيم سكة الحديد التي يسير عليها قطار حياتي منذ أن ولدت، وحتى هذا اليوم.

* قرية البريج لواء القدس احتلت عام 1948 لتولد أنت في عمان، وبدلاً من أن تغرس الزيتون في أرض قريتك، حصلت على بطاقة لاجئ "كارت مؤن"! ماذا يعرف شاعرنا عن قريته؟

أعرف عن القرية ما يعرفه أهلي، وهو كثير بالتأكيد، والآن يعرفه كثير من القراء لأنني كتبت عنها وكانت شهادات أهلي جزءا من الكتب التي كتبتها، وهي تؤثر اليوم في جيل جديد.

حاولت زيارتها عام 1987، حين ذهبت بتصريح زيارة، لكنني اكتشفت أنها منطقة عسكرية مغلقة. في الأمسيات التي أقيمها في كثير من دول العالم أتحدث في هذا كثيرا ، وأشير دائما إلى الذاكرة المشهدية لكبار السن من أهلنا، فهي ليست كلمات، إنها شريط مصور غني، كاميرا استثنائية لا تهمل أي تفصيل صغير.

*هناك من اعتبر أنّ المخيّم يشكّل عارًا بمفهوم التشرّد والضّياع.. كيف لامستَ وواجهتَ هذا الاتّجاه؟

لا أعرف كيف يمكن أن يكون المخيم عارا. إذا كان عارا فهو عار كل من لم يقف إلى جانب الفلسطيني لكي يعود إلى أرضه، هو عار الذين حاصروا المخيمات وارتكبوا المذابح فيها، وهو عار الدول التي دعمت الكيان الصهيوني. لقد أعطى المخيم العالمَ فرصةً ممتدة منذ أكثر من ستين عاما، كي يكون لهذا العالم ضمير. وهذا هو العار. لأن العار يلحق بالقاتل وليس بالقتيل، بخاصة أن القتيل دافع عن أرضه وشرفه وكرامته وحياة أبنائه بشجاعة، في معادلة القوى الظالمة.

* الحبّ والعشق في المخيم مختلفان عن طبيعة التقارب والالتصاق.. ما مدى صحّة ودقة هذا الكلام؟

الحب هو الحب في كل مكان، ما يصيب عاشقا أو عاشقة في المخيم يصيب كل إنسان في أي بقعة من هذا العالم، لكن الذي يختلف هو ظروف الحب.. التفاصيل الخارجية للقاء والفراق المحكومَين بالتقاليد المختلفة لشعوب الأرض.

* أنت من مواليد مخيم الوحدات الذي عرفه أهل الوطن، ما هو السّرّ في علوّ صوت واسم هذا المخيّم رغم صغره؟

هذا المخيم واحد من أكبر مخيمات الفلسطينيين، وشهد الكثير من التحولات، وكان رافعة كبيرة للحلم الفلسطيني في أصعب الأوقات، وتعرّض لواحدة من أشرس الهجمات والمذابح. ولذا من الطبيعي أن تحتفظ له الذاكرة الفلسطينية بمكان واسع فيها، وبخاصة أنه من أوائل المخيمات، في المنفى، التي شهدت واحدة من أعلى درجات المقاومة.

* بدا البعد الإنسانيّ في قصائد ديوانك الثالث "أناشيد الصباح" طاغيًا.. هل هي الصدفة أم هي روح الشاعر عكست ذاتها؟

في هذا الديوان تكثف البعد الإنساني أكثر، لكنه كان حاضرا في الديوانين اللذين سبقاه، وأعني: الخيول على مشارف المدينة، والمطر في الداخل. كُتبَ ذلك الديوان في العامين التاليين للخروج الفلسطيني من بيروت، وقد جاءت قصائده مختلفة ومفاجئة للنقد والقراء في تلك الفترة، ولعلني، على المستوى الذاتي، أيضا، في تلك السنتين، قد بدأت بملامسة أفق الحياة إنسانيا بصورة أعمق. ولذا لا أعتبره محطة شعرية فقط، بل محطة إنسانية.

* ما هي التحولات التي أثرت على تجربتك الشعرية من جهة وعلى مسيرتك الأدبية بشكل عام؟

هناك أشياء كثيرة أثرت في هذه التجربة، ثقافيا وإنسانيا. فحين أحسست بأن الشعر سيكون طريقي عملت كثيرا على تثقيف نفسي، بخاصة أنني لم تتح لي فرصة الذهاب إلى الجامعة، وأظن أن تجربتي في التثقيف الذاتي كانت مهمة، لأنني خصصت لها ثلاث سنوات، قرأت فيها الملاحم والأساطير والمسرح الإغريقي وكثيرا جدا من الشعر القديم والحديث، وتدرجت في ذلك حتى الأدب الحديث والسينما المختلفة، وما كتب عن هذه الأعمال ووصلني.

ولذا حقق ديواني الأول الحضور الذي يتمناه أي كاتب شاب، وكذلك روايتي الأولى (براري الحمى).

بدأتُ بالقصيدة المتوسطة، ثم سرعان ما انتقلتُ إلى القصائد الملحمية، وبعدها كسرت هذا الاتجاه بالقصائد القصيرة جدا في رباعية (عواصف القلب) ثم كتبت الديوان السِّيري، مثل (بسم الأم والابن) و (مرايا الملائكة) وصولا لديواني الأخير (لو أنني كنت مايسترو) والذي أعتبره محطة أساسية في تجربتي الشعرية.

في الرواية كان الأمر مختلفا، فحين كتبت (براري الحمى) كنت أظن لفترة أنها الرواية الأولى والأخيرة. ثم ولدت فكرة الملهاة الفلسطينية، ثم فكرة الشرفات.. ولكل هذه الروايات حكاياتها الخاصة لدي.

* الشعر والمخيم تلازما في مسيرة طويلة لا شك.. ما هو انعكاس المخيم والطفولة بين جدرانه على بداية الشاعر إبراهيم نصر الله؟

أبرز انعكاس مباشر، تجلى في ديوان (نعمان يسترد لونه) ولعله محاولة ما لكتابة الرواية شعرا. وهذا جاء انعكاسا لما عشته في مخيم الوحدات خلال فترة أيلول الأسود عام 1970، ثم جاءت رواية (مجرد 2 فقط) لتعبر بصورة أخرى، بالنثر، عن تلك التجربة.

*وقفة شجاعة مع الذات تقتضيها الروح أحيانًا.. هل وقف إبراهيم نصر الله مع ذاته؟ متى ولماذا؟

دائما أقف هذه الوقفات مع ذاتي، وجوهر هذه الوقفة هو سؤالي المستمر: ما الذي قدمته لشعبي؟ وما الذي قدمته لإنسانيتي كي لا أكون مجرد عبء على فلسطين. أقف هذه الوقفة لأتأكد من أنني أعمل بإخلاص، وبشجاعة، وبحرية، وأحرص على ألا أكون رهينة أحد، ولا أريد من فلسطين سوى أن أعطيها بصورة أفضل دائما، وأن تصبح أجمل في قلوب البشر بعد كل كتاب أكتبه. فكتاب جديد جيد يجعل فلسطين أكثر قربا من قلوب الناس، ويجعل شعبها جزءا أساسا من ذاكرة الإنسان الجمالية في كل مكان، ويثبت أننا نستطيع أن نعطي، وأننا لسنا أرقاما.

* كتبت قصيدة النثر، وما زالت قصيدة النثر تعاني من هويتها عند البعض.. كيف يمكن انتزاع الهوية لقصيدة النثر برأيك؟

كتبتُ النثر حينما أحسستُ أنه يستوعب تجربتي الإنسانية في مرحلة ما، كما حدث في (أناشيد الصباح) ثم غابت قصيدة النثر ووجدتها تكتبني بعد سنوات في ديوان فضيحة الثعلب. وقد كتبتُ شهادة عن هذه التجربة.

لنعترف أن هذه القصيدة تعاني، لأنها لم تصبح بعد جزءا من ذائقة القارئ العربي، وربما ساهم كثير من نماذجها في إقصاء الناس عن الشعر. لكنها في جوهرها، ومع شعراء رائعين، وهم نادرون، إضافة جمالية لا يستطيع شاعر قصيدة التفعلية أن يغض النظر عنها.

* في الغالب يغلب على ابن المخيم الطابع السياسي أو العمق الإنسانيّ.. أين نجد الأدب السياسي في مشوار إبراهيم نصرالله؟

لا أعرف أين نجد الأدب السياسي بالمعنى الحرفي، فهناك بعض القصائد مثل (حوارية المرحلة)، ورواية (عَوْ) التي ترصد ظاهرة سقوط المثقف، ولكن حتى هذه القصيدة وتلك الرواية تغرفان من الإنساني. ولعل سبب الابتعاد عن السياسي المباشر، هو أن كتابتي بدأت بعد أن كان الشعر العربي بمعظمه قد تخفف من حضور السياسة في القصيدة، وكانت السبعينات من القرن الماضي فاصلة وحاسمة إلى حدّ بعيد، ولأن تجربتي بدأت في أواسط السبعينات، فقد تلمستُ وأحسست أن شعراء فلسطين الذين سبقوني، أراحوني من هذا. لكن السياسة دائما تأخذ وجوها جديدة في الأدب، وهي حاضرة، فكتابة رواية فلسطينية جيدة أو قصيدة أو قصة جيدة، سياسة، لأن الجيد الذي يقف إلى جانب إبداعات العالم يجعل فلسطين أجمل وأروع، وهذه رسالة سياسية. وحسنا أن كثيرا من إبداعاتنا التفتت إلى الإنساني الذي وسّع الوطني، بدل الوطني المجرّد الذي كان يضيّق الإنساني.

* هل نجح الشعراء العرب في تصدير هويتهم ورسالتهم ومعاناة شعوبهم عبر الأدب للعالم الغربي؟

لنعترف أننا نقاتل وحدنا على هذه الجبهة، فالكاتب العربي، باستثناءات قليلة، مضطهد في وطنه ومهمش، ومن يهمشك في وطنك ويهمش وطنك، لا يمكن أن يفكر بتقديم كتاباتك للعالم، فالزعماء العرب، ومن بينهم زعماؤنا للأسف، يحرصون على أن ينقلوا للغرب بأننا شعوب جاهلة، ولولاهم (هؤلاء الزعماء) لمتنا جوعا وجهلا!

أعرف حكايات كثيرة عن مشاريع ماتت لأن أي سفارة عربية أو وزارة ثقافة لم تتقدم لشراء نسخة واحدة لدعم بعض مشاريع الترجمة التي تمت. أين هو الزعيم العربي أو الفلسطيني الذي يمكن أن يخطر بباله أن يقدم لزعماء العالم الذين يقابلهم نسخة من رواية أو ديوان شعري أو مجموعة قصصية تتحدث عن فلسطين؟ لا يفعلون ذلك، لأنهم لا يفهمون المعنى العميق لفلسطين، ولأنهم لا يفهمون الأدب، ولا معنى الأدب ولا ما يقدمه الأدباء لأوطانهم.

منذ زمن طويل أدركنا أن كولومبيا هي بلد الروائي ماركيز، ولهذا فهي محترمة، رغم تسويقها بأنها بلد المخدرات، وإيطاليا التي سحقت الشعب الليبي محترمة لأن فيها أمبرتو ايكو وكالفينو وبوتزاتي وبرانديللو وفلليني، وهكذا. الشعوب التي ليس لديها أدب وفنون، ليست جزءا من الذاكرة الإنسانية كما يجب أن تكون. عليك أن تبدع كشعب، وفي أي مجال تريد، كي يحس العالم بأنه بحاجة إليك وإلى جمالك.

ونحن شعب لم يستعبد أحدا، وهو طالب حرية، ومن حقه أن يقدَّم للعالم في صورة تليق بكفاحه وعمق قضيته. أما على المستوى الفردي، فكثير من الكتاب يعملون بلا كلل.

* ما بين قصائدك الملحمية التي برزت في أواخر الثمانينات وبين اتجاهك للقصائد القصيرة تساؤل.. هل نعتبر أنّ هذا تحول نحو التجديد؟ أم هو جزء من شمولية الفكرة لدى الشاعر؟

التحولات لا بد منها في مسيرة الكتابة، تماما، كما هي طبيعية وضرورية على مستوى الفرد، إنسانيا. وهناك أسئلة تؤرقنا في العشرينات من عمرنا، غير تلك التي تؤرقنا في الثلاثينات والأربعينات، إلخ.. وكل سؤال يبحث عن شكل يتحقق فيه بصورة أفضل، جماليا ومعرفيا. ولكن ما أدافع عنه دائما وأدعو إليه بقوة هو: ضرورة أن يتنوع الكاتب داخل تجربته، وإلا سيجفّ.

* ما هو المشروع الشعري/ الأدبيّ/ الإنساني الذي تمنى الشاعر إبراهيم نصر الله إنجازه؟

في مرحلة ما كانت القصيدة الملحمية، وفي مرحلة ما مشروع الملهاة الفلسطينية، الآن لدي مشاريع كثيرة، ولا أبالغ إذا قلت: إنني أحس أنني لم أبدأ، وهي بحاجة للوقت، الذي هو الأغلى، لإنجازها.

* روايتك "براري الحُمّى" ترجمت للدنمركية، واختارها الكاتب الأمريكي مات ريس كواحدة من أهمّ عشر روايات كتبت عن العالم العربي.. هل فوجئت بما حققته الرواية؟ وماذا أضافت للروائي الشاعر إبراهيم نصر الله؟

منذ صدور هذه الرواية أحدثت حراكا كبيرا على المستوى العربي، وكتب عنها الكثير من الدراسات والرسائل الجامعية، وظلت مع الزمن كما لو أنها رواية جديدة، فعندما صدرت طبعتها الخامسة نفدت في عشرة أشهر، وحين ترجمت إلى الدنمركية بعد عشرين سنة من صدورها اختارها الدنمركيون كواحدة من أهم خمس روايات ترجمت إلى الدنمركية عام 2006، ونافست روايات من العالم كله كتبتْ في ذلك العام، كما أن استقبالها بالايطالية والإنجليزية كان ممتازا. هي تحقق حضورا متزايدا أمام اختبار الزمن، وهذا أمر جميل، مع أنني عندما كتبتها كنت في السادسة والعشرين من عمري. وأظنها ستواصل هذا الحضور. وبالطبع، كلما حققت شيئا جيدا فهي تحقق شيئا للأدب الفلسطيني ولي.

* هل تعتقد أن الأدب العربي في خطر بعد إقحامه في الثورة التكنولوجية، وما نتج عنها من مواقع تواصل اجتماعي؟ بمعنى؛ بعد أن دخل الشعر البعد الاجتماعي هل فقد بريقه؟

هناك تغيرات اليوم، لن ننجو منها، ولكني أيضا، ألاحظ إقبالا على قراءة بعض الكتّاب بصورة ممتازة، وتجربتي في هذا المجال تدعوني للتفاؤل، فعادة تنتهي الطبعة الأولى في غضون شهرين إلى ثلاثة أشهر، ولعلي لا أحس بأي مشكلة شخصية مع القارئ، ولهذا لدي هذا التفاؤل، فالقارئ لا يُقبل على كل كتاب يُنشر، بل يختار؛ وهذا موجود في كل بقاع الدنيا. مثلا، يدهشني أن 40% من قرائي من فئة الشباب بين عمر 18 و 24. وألمس هذا بوضوح في الجامعات. بالطبع لا أستطيع أن أتحدث عن تجارب الكتاب العرب الأخرى في هذا المجال. لكنني على المستوى الشخصي متفائل، وأرى أن الإنترنت يخدم الكتاب، لأنه ملك الجميع، وليس كبعض الصحف التي تكون حكرا على شلّة بعينها.

* هل لديوانك عودة الياسمين إلى أهله سالمًا مناسبة خاصة، وما مدى ارتباط هذا العنوان بأحوال إبراهيم نصر الله ؟

هذا الديوان هو مختارات موسعة من أربعة دواوين ضمت تجربتي في مجال كتابة القصائد القصيرة جدا. وهو رحلتي التأملية في كثير من الأشياء والقضايا حولي. ولذا هو جزء أساس من تجربتي الشعرية والإنسانية.

* القلائل من أدبائنا في الشعر والرواية والقصة وصلوا العالمية.. برأيك ما هي العوامل التي ساهمت على بقاء الأغلبية حبيسة ذاتها الجغرافية والشخصية؟ وماذا عن تجربتك في هذا المجال؟

أعتقد أن لدينا كثيرا من الأدب الرائع، ولكن الأدب كما أشرت يقاتل وحيدا، وما يتاح لنا لا يتاح لعدوّنا، فحين تصدر رواية جيدة بالعبرية تترجم فورا إلى ست أو سبع لغات، وحين تصدر رواية جيدة لدينا قد تمنع من التّداول. كما أن الموضوع الفلسطيني ليس موضوعا مرحبا به، وقد كتبت يوما: إذا أراد الكاتب الإسرائيلي أن يصل إلى العالم، فإن عليه أن يتذكر، أما إذا أراد الكاتب الفلسطيني أن يصل إلى العالم، فإن عليه أن ينسى! ويومها اتصل بي محمود درويش، وقال لي: كم أنت على حق، هذا تلخيص لمأزق أدبنا عالميا.

بالنسبة لي، صدرت مجموعة من كتبي، ومختارات من أشعاري بلغات كثيرة، وكان آخر الكتب التي صدرت بالإنجليزية رواية (زمن الخيول البيضاء) وصدورها يعني لي الكثير لأنها تغطي الفترة من 1875 حتى عام النكبة 1948، وهناك مفاوضات مع دور النشر لنشر روايتي الأخيرة (قناديل ملك الجليل) وهي رواية تثبت أن فلسطين كانت دائما أرضا حافلة بالحياة.

* هل نحتاج إلى مشروع أدبي عربي تحرري مستقل وغير قابل للقسمة؟ كيف وما هي اقتراحاتك؟

أظن أن الثقافة العربية نفسها بحاجة إلى ثورة أولا، فالشللية والقطرية وأوجه الفساد الثقافي اتسعت في السنوات العشرين الماضية، وهذا الفساد يجد دوما من يرعاه، إن لم يكن هو من يتحكم مباشرة في كثير من أوجه حياتنا الأدبية.

*شاركت في مؤتمرات وندوات ومهرجانات في معظم الدول العربية والعالم.. ما هو الإنجاز الذي أنتجه هذا الحراك؟ وهل أمكنه أن يثبت التغيير في العالم العربي، وأنّ الأدب يأتي متأخرًا على قائمة العوامل المؤثرة كالسياسة والاقتصاد وغيرها؟

هناك أشياء كثيرة تتحقق، منذ أيام عدت من إيطاليا، بعد أن شاركت في لجنة تحكيم مهرجان الأرض للسينما الوثائقية الذي أقيم في سردينيا، وأقمت عدة أمسيات. ويمكنني القول- وسفري ومشاركاتي مستمرة منذ ثلاثين عاما- إن الأدب قادر أن يحقق الكثير.

مثلا، لم أر مديرة مدرسة ثانوية عربية تبكي أمام طلابها وهي تستمع لقصائدي، ولكنني رأيت مديرة مدرسة إيطالية تفعل ذلك أمام طلابها.

القلب البشري ليس مغلقا في وجه قضيتنا، ولكنني كما أشرت نعمل وحدنا ككتاب مستقلين، ولذا يتحقق الإنجاز ببطء.

*مشروع الملهاة الفلسطينية أين يتجه بعد صدور ملحمتك الروائية (قناديل ملك الجليل) هذه السنة؟

لا أستطيع أن أعرف أين ستصل الملهاة، أو أصل بها بعد الرواية السابعة، لأن فلسطين حالة متجددة، وما دمت على قيد الحياة فإنني سأظل مشغولا بها، ولذا، قد أكتب رواية أخرى أو عشر روايات، فالملهاة الفلسطينية في النهاية مشروع مستمر، لأن كل رواية فيه مستقلة عن الروايات الأخرى تماما.

فالرواية الأخيرة (قناديل ملك الجليل) لم تكن في ذهني حين بدأت كتابة الملهاة، ولكنني حين عثرت على تلك المساحة الزمنية التي غطتها أحداثها (من عام 1689 إلى عام 1775) عثرت على ذاتي وعلى هويتي أيضا. إنها فترة من أزهى وأجمل ما عاشته أرض فلسطين خلال وجود ذلك القائد التاريخي الكبير ظاهر العُمر. ولكن الناس لا تعرف عن هذه الفترة إلا القليل، والذين يعرفون ظاهر العمر أقل؛ ولذا، فتجربة كتابتها تجربة نادرة، رغم صعوبتها، وككاتب لا أستطيع مقاومة سحر ظاهر العمر ودولته كأساس لتشكل الهوية الوطنية العربية في أرض فلسطين، وكان من الرائع أنني أمضيت وعشت هناك ستا وثمانين سنة أثناء كتابتها، وهذه هي الفترة التي تغطيها الرواية، فلأول مرة وجدت نفسي أمام تحد نادر، وهو أن عليّ أن أنشئ على الورق، من جديد، الدولة التي أنشأها ظاهر العمر على الأرض في ذلك الزمان. لكن رغم المشقة الكبيرة التي عشتها لأكتبها، أسعدني أن استقبال الرواية كانت رائعا.

الدكتور رافد الخزاعي اختصاص بالطب الباطني والامراض السارية في مستشفى اليرموك يتحدث عن تأثيرات العنف والارهاب على الطفل قائلا :ــ

أن تأثيرات العنف والارهاب على المجتمع بصورة عامة والاطفال بصورة خاصة هو تاثير على التربية وزرع الخوف والرهاب ممايؤثر على المسيرة التربوية والتعليمية وعلى الاطفال كما لاحظنا زيادة مضطردة في نسبة مرض السكري والتوحد حيث بلغت نسبة الاصابة بمرض السكري 14في المائة بين الاطفال واعراض مابعد الصدمة وعدم وجود مراكز بحثية لدراسة التأثير بصورة فعالة ومما زاد الطين بله هو التضخيم الاعلامي لحوادث العنف والعمليات الارهابية مماسبب اضطراب في التفكير ونزع الثقة بالاخرين مما ولد جيل من عدم الاسوياء من الناحية الصحية والنفسية .

ــ في المدارس العنف من ناحية المعلم والمجتمع وهناك الصدمة في منطقة الحدث وتكون شديدة على الطفل وعائلته ويبقى يعيش حالة رهاب مابعد الصدمة والتي تؤثر سلبا على نموه الفكري والجسدي والصدمة عن بعد لما يشاهده الاطفال من حوادث عنف على شاشات التلفاز الذي يعتبر المربي الثالث بعد البيت والمدرسة لابل هو الان المربي الاول .

ــ مثل هؤلاء الاطفال يحتاجون الى رعاية نفسية وهي ليست موجودة في مدارسنا

و ان الخلل في العملية التربوية هي افتقادنا الى الباحث الاجتماعي او المشرف الاجتماعي رغم وجود اكثر من سبعة عشر كلية تخرج مئات الباحثين الاجتماعيين لان وظيفة الباحث الاجتماعي هي مراقبة سير العملية التربوية وميول الطلبة ومشاكلهم واعراض الاصابات مابعد الصدمة وايجاد سبل توافقية في العملية التربوية من خلال تبسيط التواصل بين المعلم والطالب والاسرةومن خلال التشجيع على الانشطة الجماعية من الالعاب والفعاليات الادبية من مسرح وشعر،على وزارة التربية ايجاد درجات وظيفية للباحث الاجتماعي لانه السبيل الاول لاعادة بناء المجتمع من ركام الحروب والارهاب والجريمة المنظمةوأرجع ارتفاع هذه النسبة إلى الآثار النفسية للاضطراب الأمني العنيف الذي ما فتئ مستمراً في العراق منذ فترة، والذي يتضمن أفعالاً عنيفة لها آثار نفسية ثقيلة، مثل التفجيرات الإرهابية والاشتباكات المفاجئة بين مسلحي الشوارع، وعمليات القصف المباغت، إضافة الى القتال بين الأحياء والخطف المتبادل على الهوية وغيرها. وهذا العنف يضرب التوازن النفسي والصحي للاطفال والحوامل والاجنة في بطونهن

فاتن الجابري- جريدة المواطن

- لو اتبعنا الرحمة والمحبة التي فُطرنا عليها لاندثرت الصراعات وأُقيم ميزان العدل في الدنيا.

- يسقط المبدع في فخ المديح والتصفيق.. فيضيع إبداعه وسط هذا الصخب العابر إلى مسامات الغرور.

- الإنسان ينتهي ولكن تبقى كلماته ورسالته فيجب أن يُراعي الله فيما يكتب وفيما ينفذ من أوامر رب القلم.

أشعارها تأخذنا إلى زمن الحب بكل صفائه وروعته واشتياقنا إليه في وقت الصخب والرصاص وتشابك الأحداث فتطيب لنا الحياة وتجعلنا نبحث في القلوب عن من يستحق أن نسكب عليه ترتيلات العشق ومشاعرنا الدافئة. هي الرومانسية التي فقدناها، والعذوبة التي لا تأتي سوى بأحلامنا هي (عقد الياسمين) اللقب الذي أطلقه عليها قراء أشعارها وأدبها نقترب أكثر لنعرف ماذا تحمل داخل القلب والعقل..

س: من هي ميمي قدري هل هي الشاعرة أم الكاتبة أم القاصة؟ وعلى أي المرافيء الأدبية تتكيء ميمي قدري؟

ج/ ميمي قدري هي (عزة سلو) بكل بساطة أنا روح القلم عندما يكتب شعراً وأنا الكاتبة عندما يتمخض الوحي عن مقالِ أو عندما أغوص في عمق مشاكل وطني... وأنا القاصة عندما تزدان شمس روحي بفكرة ما.

س: الشعر هو حالة نتلبسها نستسلم فيها للالهام، فهل الالهام صديقك تستدعيه وقتما تشاءين؟ هكذا يؤكد لنا سردك المبدع والكثيف أفصحي لنا عن سر ابداعك؟

ج/ الإلهام صديق لكل مبدع....هناك مهادنة صريحة بين الإلهام وبين المبدع... ولكن يجب أن نحترم أن الإلهام هو المَلِك على عرش وادي البوح... فالإلهام يختار أوقات انهماره وخصوبته وقتما يشاء والمبدع يتلقى وينفذ... يملأني دائما شعور أن هناك تصالح بين روح الشعر بداخلي وبين الالهام.... لهذا أوقات الجفاف قليلة لدي.

س: عمق احساسك وثراء ألفاظك الشعرية وانسكابها بجمال وانسيابية يجعلك من الشاعرات المعاصرات المميزات في الوقت الراهن.. فهل هو ابداع الفطرة، أم ذكاء المبدع أم الرغبة في اعتلاء كل جميل؟

ج/ حينما أكتب أحاول بشتى الطرق الوصول لقلب القاريء واهدائه كل ماهو جميل..أخجل جدا من مديح قرائي وأحترمهم جدا... لهذا نصي لا يخرج الا بعد أن أشعر برضائي التام عن ماهيته.. من ناحية الاحساس واللغة والصور... فالقاريء يستحق العناء ويستحق المعاناة لاعتلاء الجمال.

س: هل أنتِ مع القول أن الابداع انسان وليس امرأة أورجل؟ وهل حقا أن النص الذي تكتبه امرأة لايمكن أن يكتبه الرجل؟

ج/الإبداع ليس له جنس، الإبداع جمال روحي غير متناهي ممتزج بألوان الزرابي الموشاة بالعطور وواضح جلياً من قصائد نزار قباني أن المبدع قادرا على التوحد مع القصيدة..أعني هنا أن المبدع الحقيقي يبوح بجدارة بلسان المرأة كما يبوح بامتياز بلسان الرجل وهنا مثال:: قصائد لنزار قباني عبر فيها عن مشاعر المرأة أعتقد لو القصائد من بوح شاعرة لن تكون النتيجة أفضل من هذا..

واحتمال تكون أقل جمالاً وإحساساً

((لا تدخلي... وسددت في وجهي الطريق

بمرفقيك

وزعمت أن الرفاق أتوا إليك

أهم الرفاق أتوا إليك

أم سيدة لديك؟

تحتل بعدي ساعديك

وصرخت محتدما قفي

والريح تمضغ معطفي

لا تعتذر ابدا ولا تأسف

أنا لست آسفة عليك

لكن على قلبي الوفي

قلبي الذي لم تعرف

يا من على جسر الدموع تركتني

أنا لست أبكي منك

بل أبكي عليك

(نزار قباني)

ومثال أخر قصيدة ((متى ستعرف يارجل))

متى ستعرف كم أهواك يا رجلا

أبيع من أجله الدنيا وما فيها

يا من تحديت في حبي له مدنا

بحالها وسأمضي في تحديها

لو تطلب البحر في عينيك أسكبه

أو تطلب الشمس في كفيك أرميها

أنا أحبك فوق الغيم أكتبها

وللعصافير والأشجار أحكيها

أنا أحبك فوق الماء أنقشها

وللعنا قيد والأقداح أسقيها

أنا أحبك يا سيفا أسال دمي

يا قصة لست أدري ما أسميها

أنا أحبك حاول أن تساعدني

فإن من بدأ المأساة ينهيها

س: "عقد الياسمين" هو لقبك الذي تشتهرين به ومعروفة به في الأوساط الأدبية في مصر والعالم العربي هل أخذتيه من عنوان ديوانك أم لأن أشعارك وكلماتك كزهر الياسمين تترك أريجها على كل قاريء فتترك لديه الاحساس والصدق والامتاع؟

ج/ مديحك يُلبسني عباءة من الخجل!!.. حصلت على لقب عقد الياسمين قبل التفكير في طبع ديواني الأول... منذ أن تعرف القراء على حرفي بدأت الألقاب تتوالى وكان منهم شاعرة عقد الياسمين اللقب الذي قطفته وجدلته سوارا أزدان بجماله..فحبي وعشقي لقراء حرفي يجعلني أحترم كل ماينثرونه علي وحولي!!

س: نتاجك الأدبي كان ديوان "عقد الياسمين" لمن كان اهدائك؟ وماذا يمثل لك كأول اصدار؟ ومتى ستلحقيه بآخر؟

ج/الإهداء كان لأبي وأمي رحمهما الله فهما بذرة الرحمة بقلبي.... تعلمت منهما الحياء والتواضع وقيمة كرامة الإنسان، وديوان عقد الياسمين مَثّل لي لحظة الولادة... عندما تم اصدار الديوان عانقني إحساس أن الحلم تحقق وأن إقامتي على ضفاف الحرف سوف تدوم....قررت حينها أن أُشيد قصرا من الكلمات وأن أقاوم ولا أنحني وأن أُعمق جذوري في عمق صومعة الأدب.... ان شاء الله هناك ديوان (رنين الغياب) ومجموعة قصصية زهور على مذبح الحب) في دار النشر... ولكن من أجل الظروف التي تمر بها مصرنا الحبيبة وعدم استعداد القاريء في الوقت الراهن للتواصل بينه وبين الكاتب عن طريق قراءة ابداعه... طلبت تأخير الإصدار.

س: قصصك القصيرة المعبرة والهادفة التي تعبر عن مبادئك ونظرتك للأدب أنه رسالة وهدف كل من يقرأها وتترك لديه أثرا طيبا يترك لكِ هذا السؤال.. هل سيكون لك اصدار قصصي قريب؟

ج/ نعم لي مجموعة قصصية في دار النشر... وكما نوهت سابقا تم تأخير الاصدار لحيـــــــــــــــــــن!! اسم المجموعة (زهور على مذبح الحب) لي هنا اشارة..أن الانسان ينتهي ولكن تبقى كلماته ورسالته فيجب أن يُراعي الله فيما يكتب وفيما ينفذ من أوامر رب القلم... يجب أن يقطف الجمال من حديقة الكلمات لكي تظل الرياحين والعطور تحكي عنه (( أنه كان هناك مبدعا أنامله نثرتنا وخلدتنا))

س: في ظل هذه التغيرات الجسيمة والأحداث المؤلمة التي تحيط بنا من كل جانب هل يجوز أن نتكلم عن الحب والشعر ونرسم خيوطا للرومانسية وكيفيه الولوج إلى القلب؟ هل يجوز؟! أم أن الطرق على جذورنا الطيبة وأحاسيسنا المنسية أو المؤجلة.. وقته الآن؟

ج/نحن في أمس الحاجة للعودة لعمق أصالتنا من أحاسيس ورومانسية وتآلف للأرواح...مثلاً الشعر من قديم الأزل له مساحته الشاسعة في العقول والقلوب فهو اللغة المتعارف عليها لبث أحاسيسنا ولا يمكن التنازل عنها تحت أي مسمى أو تحت وطأة أي حدث مهما كانت جسامته،فوسط العتمة دائماهناك ضوءا خافتا يهب لنا الأمل في أن الحياة ليست دماء وديكتاتورية وطغيان...بل هناك زاوية يجب أن نتشبث بها ونحاول اشعال قناديلها (الحب)/ الحب بكل شموليته ينير الدرب للظالم والمظلوم معا... فالمحبة والانسانية بكل معانيها تشف عن عالم مثالي لو اتبعنا الرحمة والمحبة التي فُطرنا عليها لاندثرت الصراعات وأُقيم ميزان العدل في الدنيا!!

س: السعادة الهاربة منا على أعتاب القلق والتوجس والرهبة من القراءة المستعصية للمستقبل في رأيك هل سندركها؟

ج/ الإيمان بالله والتمسك بأذرع الأمل تهب للمستقبل شمس السعادة...القلق يهاجمنا كالوحش الكاسر عندما ننسى أن المستقبل بيد الله وأن الحياة يجب أن تُأخذ بالهدوء والسكينة والرضا. في لحظات كثيرة ينتابني الخوف على مصير ( أم الدنيا مصر) ولكن ايماني بأن الله حافظ مصر من فوق سبع سموات يجعلني ألتحف بالطمأنينة على مستقبل الكنانة.

س: النص الأدبي المبدع يمتلك عناصره قليلون بل قليلون جدا يتركون أثرا دوما في نفوسنا فهل هو استسهال من الأديب أم قلة الصدق أم ماذا؟ لماذا غاب الابداع؟

ج/ الأديب دائما صادق وخاصة الشعراء... لأنهم يترجمون أحاسيسهم كالنزف المتوالي ولا أعتبره استسهال.. ولكن عُجالة الأديب لأخراج نصه تُفقده بعض نواحي الابداع الصريحة... فلا يصل المراد إلى قلب وعقل القاريء.. للأمانة يسقط المبدع في فخ المديح والتصفيق..فيضيع ابداعه وسط هذا الصخب العابر الى مسامات الغرور.

س: حصولك على المركز الأول في القصة القصيرة في مسابقة (القلم الحر) بمصر العام الماضي حدثينا عن القصة الفائزة واحساسك بالجائزة؟

ج/ بفضل الله حصلت على المركز الأول في القصة القصيرة على مستوى الوطن العربي عن قصة (زهورعلى مذبح الحب)..هذه القصة هي طفلي الجميل والمفضل... فهي قصة حقيقة فمنذ خروجها للنور وقد لاقت استحسان الكثير من النُقاد والكُتاب، والذين شرفت بأقلامهم واظهار جمالياتها وسلبياتها.

س: القدس ماموقعه من كتاباتك وخاصة هذه الأيام الذي يتعرض فيه للتدنيس والاقتحام؟!

ج/ القدس :: يهتز البدن ويرتعش القلم كرعشة المطر وتنهمر دموع الألم عند ذكر أحب بقاع الأرض إلى قلبي وإلى قلب كل عربي شريف... القدس هي دماء الكاتب الحر...بدون الأقصى تجف الأقلام وتُرفع الصحف.. منذ فترة زمنية طويلة يصرخ الأقصى طالبا الاستغاثة من العرب ولكن الهوان والمصالح الشخصية والاعتزاز بالكراسي أنست حكامنا أن الأقصى واسترجاع فلسطين لحضن العروبة هو هدفنا الأسمى.

وقد كتبت الكثير للقدس منها : (ستعود أرض الرباط) (وقمر فلسطين)(ولك الله ياقدس).

س: مصر.. هل ستصعد سلم الترقي وتعود إلى مكانتها؟ أم مازال أمامها الكثير حدثينا عن احساسك تجاه هذه التغييرات الجذرية التي حدثت وتحدث الآن في مصر ودول الربيع العربي؟

ج/مصر في رباط الى يوم الدين... لن ينال أعداء الوطن غرضهم من ام الدنيا... سوف تظل مصر هي مصر.. محفوظة من عندالله ولن تترك مكانتها قيد أنملة.. ثورتنا عظيمة وسوف تحقق أهدافها بالرغم من المؤامرات الخارجية لإجهاضها التي غلفها دم الشهداء... نحتاج لفترة لكي نعيد ترتيب حساباتنا وتطهير المنظومة بكاملها من الفساد.... مايحدث في الوطن العربي هو ثورة كرامة على الإستبداد والظلم ولن تعود أبدا عقارب الساعة... فالشعوب أرادت واختارت ولن يُوقفها شيئا مهما كان الثمن... نلاحظ في بعض الدول ومنهم مصر أن نبتات الربيع العربي تتجه للازهار ونرجو من الحكام العرب أن يضعوا هذا العامل في اعتبارهم...أن الحلم العربي قد بدأ ولن ينتهي.

س: طموح وآمال الأديب في الكتابة ليس لها باب مغلق ولاتركن عند حد مهما كان انتاجه الأدبي فماهي حدود آمالك وطموحاتك؟

ج/ طموح الكاتب دائما في مصلحة الحرف والكلمة... لهذا طموحه لا حدود له... وأنا بالمثل طموحي لا تركن ولا تتكيءعلى مساحة معينة...ودائما تشرأب للأفضل...

س: كلمة أخيرة للمرأة من احساس شاعرة ومحبة وأم.......

ج/المرأة هي النخلة الباسقة التي في كثير من الأحيان نعتقد أنها تناطح السحاب بسبب صبرها وقوتها وكَم الحنان المتوفر لديها من جهة الرحمن...فالمرأة هي بوصلة البيت تحدد الإتجاه فيتبعها كل أركانه...فيجب أن تعرف مكامن قوتها جيدا" وأن توازن بين نجاحها في بيتها وبين النجاح في عملها... ويجب عليها أن لا تتنازل عن المشاعر الفضفاضة التي تتمتع بها ولا تخجل منها لأنها سر نجاحها الحقيقي وتميزها بين أقرانها

وأخيرا كل الشكر للأديبة العربية (خولة القزويني) على إسهامها الأدبي والثقافي الراقي، وللصديقة الأديبة هناء رشاد لمنحي فرصة الإبحار في عمق حنايا القلب.

• الرسم للأطفال هو الأكثر شوقاً لي.

• الحرية هي مفتاح الابداع.

• الفن ليس ضد الايمان، وهو في خدمته.

• عشقي لعملي لا يتغير.

• التواصل لوحة أبديّة بريشة قلب.

في بلد، تبدو لناظرها وكأن مهندساً واحداً، رسم: طرازها المعماري منذ قرون، ولا يزال!

بلد تحتفل بعيد للزهور، تعبيراً عن تقدير أهلها لنعمة الخير، والجمال!

بلد هي جزء من وطن أكبر، هو الأول في سباق الألوان والابداع في شرقنا العربي!

في هذا البلد الرائع، ولد الفنان: روني سعيد..

ليحفر بعد ذلك، بالشعاع الذي يحمله اسمه،

جمالاً من نوع آخر،

يهديه إلى مسقط رأسه.. إلى البيت الصخري.. إلى بكفيا!

في هذا الجمال الفني،

وفي هذا الجمال الإنساني ..

كان هذا اللقاء، وكان هذا الحوار...

• بطاقتكم الشخصية، والفنّية؟

روني شربل سعيد، مواليد بكفيا، لبنان. عضو في نقابة الفنّانين التخطيطيين اللبنانيين. أعمل حالياً في مجلّة العربي الصغير، وأحمد، وتوتة توتة، ودار نشر رهبانية المرسلين اللبنانيين. أرسم بعدّة أساليب فنيّة: الأسلوب الواقعي كما في القصص الدينية، والأسلوب النصف واقعي، كما في الكاريكاتير. وأحبّ أسلوب:

Mike Deodato, Uderzo, Walt Disney.

• لماذا الرسم دون غيره، وكيف كانت الهواجس المحفّزة إلى عالم الرسم في سيرورتك الأولى؟

هويت الرسم منذ طفولتي، وكنت أحصل على أعلى العلامات في حصة الرسم، دون أن أفكّر أو أقرر بأني سأمتهن الرسم؛ لأني كنت أفكر بالتعليم. فأنا أهوى أيضاً اللغة الانجليزية. ففي السابعة عشر من عمري، قرّرت ألا أدخل الجامعة بعد دراستي الثانوية؛ لأني علمت أن فن الشريط المصوّر لا يُدرّس في الجامعات؛ فقررت الانطلاق بالعمل: ذهبت، واشتريت كتباً تتكلم على الأبعاد والمقاييس، ومقاييس جسم الإنسان. وهذا كان كافياُ لي كي أبدأ مشواري الفني بشكل صحيح.

• ايهما أكثر شوقاً إليكم، كفنان،: الرسم للاطفال، أم الرسم للكبار.. ولماذا؟

الرسم للاطفال، طبعاً، هو الأكثر شوقاً لي؛ لأني أفهم ما يريده الطفل، وأعشق عالمه.

• وأيهما أكثر صعوبة، ليس في الرسم، بل في الفكرة.. ولماذا؟

على الفكرة أن تولد قبل الرسوم. ولكن بوجود كتّاب متخصصين فلا مشكلة في ذلك.

• حضرتم فعاليات المهرجان الدولي الثالث للشريط المصور بلبنان، الذي كان شعاره: "الفن حضارة. والحضارة شعب. والشعب بلد".. فما هو مصير الفن في بلادنا في ظل التوجهات الأصولية، وهل الرسم كفن ضد الدين والايمان كما يزعمون؟!

ان التوجّهات الأصولية، تأسر حريّة الفنّان، ولها تأثيرها البالغ في بعض البلدان في كافة الفنون وليس الرسم فقط. لذا نجد تأخراً واضحاً في فنّ الشريط المصور في بلاد معينة، ونجده مزدهراً جداً في بلاد أوروبا واليابان. فالحرية هي مفتاح الابداع في هذا الفن، الذي يخترق كل حدود. وليس أبداً أن الفنّ هو ضدّ الإيمان، بل يأتي خدمة للدين: كما في الأيقونات المسيحية، ورسوم الكاتدرائيات، وفن الخط في الآيات القرآنية.

• كان من ضمن الحضور في هذا المهرجان، الرسام البلجيكي "باتم"، مخترع شخصية "مارسو بيلامي"، الكرتونية. هل في بلادنا العربية شخصية، تراها تقترب من هذه الشخصية، ام ليس لدينا حتى الآن شخصيات كرتونية، ترقى إلى العالمية، ولماذا؟

هناك تجارب خجولة لشخصيات رسمها اصحابها، بهدف نشرها واشهارها عالمياً، لكنها للاسف لم توازٍ المستوى العالمي. المشكلة الأصلية حسب اعتقادي، هي: الأفكار والسيناريوهات، وليس الرسم. فأفكار ومعتقدات الكتّاب العرب، لا تسمح لهم بالكتابة بحرية كاملة كما في أمريكا وأوروبا. وهذا يمنع الشخصية الكرتونية من التطوّر.

• هل نستطيع أن نقول أن لبنان المعاصر، له تأثير ما – ايجابياً وسلبياً- على مناحي الفن فيه، ولماذا؟

خرج لبنان الجميل بين الحضارة العربية والغربية بشكل ايجابي، وذلك من خلال انفتاحه على كافة الفنون الغربية. لذا نرى الكثير من الفنانين اللبنانيين، بكافة المجالات، يحصدون جوائز عديدة في مهرجانات عالمية. لكنه من ناحية أخرى أظهر تأثيراً سلبياً على شبابنا وفنوننا وخاصة الغناء الهابط، وانتشار المواقع الالكترونية المسيئة للأخلاق، وغيرها...

• قرأت لكم، مؤخراً، عملكم الصادر عن سلسلة كتاب: " العربي الصغير"، من فكرتكم ورسمكم. فما هو الفرق، بشعوركم، بين الرسم لكم، والرسم لغيركم، ولماذا؟

لا فرق.. ان كنت أنا كاتب السيناريو أم سواي؛ فعشقي لعملي هو هو.

• ماهي احلامكم، وامنياتكم للطفولة العربية؟

أتمنى أن يعيش الطفل العربي بجوّ فعليّ في السلام والمحبة؛ إذ نرى الكثير منهم لا يعيشون الطفولة أبداً، بل باتوا يحاورونك بالسياسة، وبمواضيع للكبار، ونراهم شهداء هنا وهناك، بسبب حروب الكبار أيضاً.

• كلمة تود أن تهديها إلى قراء الغربة؟

أود التواصل مع كل واحد منكم؛ فالتواصل، فنّ من نوع آخر، ولوحة أبديّة بريشة القلب. أكتبوا لي على عنواني البريدي الألكتروني، التالي، وعلى الرحب والسعة: Rony-said-comics@hotmail.com

• سر اسمي "المُركّب"..

• العرب، أسرع من يتكلم الروسية!

• الأدب الروسي، تأثر بالثقافة المسيحية..

• عبارة: "الرحمن الرحيم"، هي بالضبط عبارة: "الله محبة"..

• أني استغرب أن تنظر في عيني إنسان، وتحاول أن تستنتج ما إن كان مسيحياً أم مسلماً!

• الكثير من الكلمات التي نستخدمها، هي كلمات قبطية!

• علينا أن نكف عن رؤية الوطن بعين واحدة!

• الطائفية وحدها، القادرة على إنهاك الوطن!

• ليثق الأقباط، أن لهم أخوة في الجانب الآخر!

يأتي إلى قلبك من الزمن الجميل..

باسمه الذي يحمل في تكوينه: "عطر الصداقة"، فتشتم فيه عبير الشهامة، والوفاء، والعشرة الطيبة..

حاملاً ميراثاً ثميناً من حروف الكلمة، التي تضيء بالإنسانية بين الناس..

ومناضلاً بالقلم، والصوت، والصورة التي تثقب الشاشة.

محبته محايدة، وعملاقة..

تنبذ التعصب الديني..

وتلتقي بالآخر، على حب الله، والوطن..

كل ذلك، وأكثر..

لمع في عقلي، بينما كنت في طريقي إلى لقائه..

وكان هذا الحوار..

• بطاقتكم الشخصية، والعائلية؟

- اسمي بالكامل هو أحمد أبو الفتح عبد الرحمن الخميسي، واسمي " أحمد أبو الفتح " اسم مركب، أطلقه عليّ والدي نظراً للصداقة الوثيقة التي ربطته بأحمد أبو الفتح رئيس تحرير جريدة المصري قبل ثورة يوليو 1952. ولدت في حي المنيرة في 28 يناير 1948، وانتقلنا بعد ذلك إلي عدة أحياء، ثم استقرت الأسرة في حي السيدة زينب وهناك قضيت سنوات صباي حتى الجامعة. والدي هو الشاعر الراحل الفنان عبد الرحمن الخميسي، الذي تتذكره الغالبية العظمى بصفته مكتشف سعاد حسني، وممثلا في فيلم الأرض . لكن دوره وتأثيره كان أكبر من ذلك في الشعر، والثقافة، والفن . فقد كان صحفياً مرموقاً، وقصاصاً، وممثلاً، وموسيقياً، ومذيعاً، ومخرجا، ومكتشف مواهب، وشاعراً منذ أن بدأ حتى رحل. وكان أيضا مفكراً إنسانياً من طراز رفيع. والدتي كانت معلمة في مدرسة، وقد عشنا أنا وأخوتي طفولة خشنة، وشبابا قلقاً؛ لإضطراب حياة والدي بسبب مواقفه السياسية والفكرية، وحياته التي كانت أشبه بعاصفة. عن نفسي أقول إنني أكتب القصة القصيرة أساساً، نُشرت لي مجموعة مع زميلين عام 1967، ثم قدمني يوسف إدريس في مجلة الكاتب، وبعدها استمرت رحلتي في الأدب والصحافة المصرية والعربية. لي عدد غير قليل من الكتب المترجمة من الروسية، والكتب المؤلفة، منها مجموعة قصصية باسم "قطعة ليل"، ومجموعة باسم "كناري"، التي فازت هذا العام بجائزة ساويرس كأفضل مجموعة قصصية فرع كبار الأدباء. مؤخراً في يناير هذا العام، صدر لي كتاب جديد بعنوان "عيون التحرير في الأدب والسياسة" عن دار "كيان"، كما أعيد طبع مجموعة "قطعة ليل"، وأعاد المجلس الأعلى للثقافة نشر كتابي "نجيب محفوظ في مرآة الاستشراق"، وأعادت هيئة الكتاب– أخيراً!- طبع كتابي"الباب المغلق بين المسلمين والأقباط".تباع كل تلك الكتب في معرض الكتاب حالياً. حاليا أنهى مجموعة جديدة بعنوان "أحب ساراماجو". وأتمنى أن أتفرغ لكتابة القصة القصيرة.

• كيف وجدتم "نفسك"، أديباً؟

- الحق لا أدري كيف وجدت نفسي أديبا . أظن أن هناك شيئاً يتصل بطبيعة الإنسان الداخلية، يحدد مسار الإنسان، ويدفعه في اتجاه الأدب أو غيره . شيء يتصل بالرغبة القوية في التعبير عن العالم وعن النفس. هذا الشيء يسمونه أحيانا الموهبة . لاشك أن الوجود المعنوي لوالدي كشاعر وأديب، قد ترك أثره في نفسي. لكن ذلك الأثر ليس كافياً.. إنه يمثل الدفعة الأولى، فإن لم تلحق تلك الدفعة إرادة للاستمرار فإن الحركة تتوقف. لكني منذ أن فتحت عيني، وجدت في بيتنا مكتبة حافلة بالكتب ساعدتني، وكانت لي محاولات مبكرة جداً في الكتابة، أذكر منها مسرحية عن تحرير الجزائر عام 1957 وأنا في التاسعة من عمري (إذا جاز القول بأن ما سودته حينذاك يمكن تسميته مسرحية !)، ثم قمت بعد ذلك بإصدار مجلة (هي كراسة مدرسية واحدة كتبت كل مقالاتها بنفسي).. وكنت أبيع حق قرائتها لمن يزورنا من أقاربي بقرشين ( فقط حق القراءة)، ثم أسترد الكراسة منهم؛ لأنها النسخة الوحيدة من المجلة!.. لابد أن هناك شيئا ما، داخلياً، باطنياً، دفعني لذلك الطريق، لكن ذلك الشيء وحده لا يكفي. أحيانا يتوفر ذلك العامل النفسي وتتوفر الموهبة، ثم يخمد كل هذا مالم تغذيه إرادة الكتابة والعمل.

• بصفتكم حاصل على دكتوراة في الأدب الروسي، لماذا اخترتم هذا الأدب بالذات؟

- كنت من طفولتي أعشق الأدب الروسي. وفي صباي قرأت الموجود من أنطون تشيخوف، ودستيوفسكي، وجوركي. وعندما اعتقلت عام 1968 مع الطلاب الذين خرجوا لتأييد عمال حلوان المحتجين على الأحكام المخففة على قادة النكسة، ظللت في المعتقل لأكثر من عامين، وحين خرجت قررت السفر. فكرت بداية في لندن، ثم قررت السفر لروسيا حين تذكرت أدباءها العظام، والطابع الإنساني للثقافة الروسية.

• هل تعلمتم اللغة الروسية، وكيف، وهل هي صعبة؟

- نعم تعلمت اللغة الروسية. العجيب أني اكتشفت أنها أسهل من اللغة العربية. وقد انتبهت لتلك الحقيقة حين كنت مراسلاً لإذاعة الإمارات من موسكو، وكنت في وقت واحد تقريباً أدرس الروسية وأقرأ بها، وأدرس أيضا العربية؛ لكي أتجنب الأخطاء كمراسل للإذاعة، وكصحفي. خلال دراستي اللغتين اكتشفت أن الروسية أسهل من العربية. جدير بالذكر أن المعلمين الروس وجدوا من خبراتهم التعليمية، أن العرب عموماً، هم أسرع من يتكلم الروسية من بين كل الدارسين الأجانب. في روسيا قضينا العام الأول كله في تعلم اللغة، وكانوا يعلموننا إياها بدون ترجمة، أي أن الدروس كلها كانت بالروسية. وقد فتحت لي اللغة الروسية وآدابها، والشعب الروسي نفسه، ضميراً ثانيا في نفسي، فصرت كأني أحلق بجناحين. الشيء الأكثر غرابة، أنني كنت ذات يوم في رحلة إلي الصعيد مع جمعية محبي التراث القبطي، وأنا عضو فيها.. وهناك زرنا إحدى الكنائس، فقرأت على جدران الكنيسة حروفاً بالروسية!.. ولما سألت، قيل لي إن تلك الحروف مثلها مثل حروف اللغة الروسية بالضبط نطقاً وكتابة ؛ لأن الاثنتين مأخوذتان من اليونانية القديمة!

• هل يمكن اعتبار الادب الروسي، قد تأثر بشكل أو بآخر بالثقافة الدينية. وهل تحت يدكم نماذج ادبية عن ذلك؟

- لاشك أن الأدب الروسي تأثر بالثقافة الدينية المسيحية، ويكفي أن أعظم كاتبين وهما ليف تولستوي، وفيودور دستيوفسكي، كانا من أشد المتدينين إيماناً، بالرغم من الفارق الذي جعل تولستوي يرفض الكنيسة كوسيط بين الإنسان والرب، وبين دستيوفسكي الذي كانت المسيحية عنده أقرب للتصوف، حتى إنه قال ذات مرة "لو أن الحق في جانب والمسيح في جانب لوقفت مع المسيح"!. أيضا الأدب الروسي إجمالا حافل بالنماذج التي تؤرقها قضية الإيمان والشكوك والشعور بالذنب. لكن الجدير بالذكر أن تلك الثقافة الدينية لدي الكتاب الروس لم تتحول إلي تعصب ضد الآخر، بالعكس، فقد اتسمت أعمال أولئك الأدباء العظام بالتسامح وتفهم الآخرين، حتى أن هناك عدة رسائل متبادلة بين ليف تولستوي مؤلف الحرب والسلام والإمام محمد عبده، بل وقام تولستوي نفسه بترجمة جملة من الأحاديث النبوية المختارة إلي الروسية! كما أن أمير الشعراء الروس بوشكين، له مسرحية قصيرة بعنوان "ليال مصرية"، وكذلك هناك قصيدة لليرمنتوف عن فلسطين، وغير ذلك. وقد ترك الأدب الروسي أثراً قوياً في الأدب المصري منذ نشأة هذا الأدب، وتأثر بالروس الأخوان عيسى وشحاته عبيد، ويحيي حقي، وغيرهم. وعندما كان نجيب محفوظ يناهز التسعين سألوه عن الرواية التي مازال يذكرها في هذه السن المتأخرة، فأجاب: " الحرب والسلام لتولستوي".

• يمتلك الشعب الروسي، ثروة طائلة من الأدب، والموسيقى، ذات طابع يمتاز بالروحانية والسمو.. فمباذا تفسرون العنف والوحشية، التي انطلقت على يد لينين، وماركس، وانتشرت بين هذا الشعب اثناء حياتهم داخل الاسوار الشيوعية؟

- الشعب الروسي أحد أغنى شعوب العالم نفسياً، وفكرياً، وعاطفياً.. ومع أنه بدأ رحلته الحضارية متأخراً عن أوروبا بنحو ثلاثمائة عام، إلا أنه لحق بها وأثر فيها، وترك بصمته في الثقافة العالمية، نظراً لطابعه الإنساني العميق. أما عن العنف والوحشية التي انطلقت في روسيا، وأنتم تقصدون ثورة البلاشفة، فإنه من الضروري عند الحديث عن ذلك النظر إلي عنف ووحشية النظام القيصري، الذي حول الشعب الروسي إلي عبيد، تشقي في الصقيع، ويموت أفضل أبنائه في السجون. لكن بصفة عامة، فإن هذا الشعب العظيم الذي يتسم بأرق الطباع، ينطوي على جانب آخر عنيف قبل الثورة، وبعدها. جانب خلقته حياته القاسية، حتى أن الشعب الروسي يعتبر أن الدب هو رمزه القومي؛ لأن الدب صبور جدا، فإذا ثار وانتفض توحش وأطاح بكل شيء.

• هناك من يتعامل مع الآخر من وجهة نظر إنسانية، وهناك من يتعامل معه من وجهة نظر دينية.. لماذا الاختلاف في التصرف، وهل هناك من تعارض بين الانساني والديني، ولماذا؟

- من الناحية المبدئية لا ينبغي أن يكون هناك تعارض بين ما هو إنساني وما هو ديني؛ لأن الأديان كلها في جوهرها هي رسالة محبة. وقد كتبت في كتابي "الباب المغلق بين المسلمين والأقباط"، أن علينا أن نعلم أطفالنا في المدارس أن عبارة " الرحمن الرحيم"، هي بالضبط عبارة "الله محبة". وقد كان عظماء الأدباء، والموسيقيين، والعلماء، متدينيين. لكن ذلك لم يعطل فيهم الجانب الإنساني. المشكلة في كيفية فهم الدين. هل هو رسالة محبة كما أفهمها أنا شخصيا؟ أم رسالة تعصب؟. وكثيرا ما أقول لزملائي، حين أرى مظاهر التعصب ضد أخوتي الأقباط، إنني أفهم الإسلام من زواية واحدة، هي الزاوية التي تعتمد علي الحكاية القائلة بأن جنازة يهودي مرت أمام النبي محمد فنهض واقفاً احتراماً للجنازة، فقالوا له: يا رسول الله إنه يهودي؟!، فأجابهم "أليست نفسا؟". أفهم الإسلام أيضاً من زواية الحكاية التي قيلت عن سيدنا محمد حين كان يؤم الصلاة وسجد، فلعب الحسن والحسين على كتفيه، فرفض أن ينهض، أو يكمل الصلاة، حتى أنهى الاثنان اللعب!.. هذا هو الدين عندي. إذا لم يكن الدين محبة، فإنه يصبح سلاحاً مدمراً للنفس، وللآخرين. وطالما كان الدين محبة؛ فلن تجد التعارض بين ما هو ديني، وما هو إنساني. ولا أتصور أبداً أن الله سبحانه وتعالي، يأمر عباده بكراهية الآخرين، أو التحريض عليهم، أو مقاطعتهم!.. هذا شيء ينافي جوهر الأديان كلها. التعصب والكراهية، لا يدل إلا على الجبن والخسة، وهي خصال بعيدة عن أعماق الشعب المصري، وبعيدة عن حضارته التي هي ضفيرة من إبداع كل أبنائها، ضفيرة خلقها جهد: سلامة موسى، وطه حسين في الفكر. وجهد لويس عوض، ومحمد مندور في النقد . وجهد خليل مطران، وحافظ إبراهيم في الشعر. وخلقها كل الشهداء، الذين افتدوا مصر بدمائهم في الحروب، فلم يميز أحد في الدم الذي جرى بين مسيحي ومسلم . وأظل أكرر مع محيي الدين بن عربي، قوله: " أدين بدين الحب أنى توجهت ... ركائبه فالحب ديني وإيماني"!

• كمسلم مصري، تتميزون بالسماحة والتعاطف الوجداني مع الآخر، حتى انكم اصدرتم كتباً كثيرة في الوحدة الوطنية، مثل كتاب: "الباب المغلق بين الأقباط والمسلمين".. هل هذا يعود إلى روح شخصية، أم لأنكم تعاملتم مع الآخر، وفهمته، أم لروح التربية الاسرية التي نشأتم في رحابها، أم لكل هذا معاً؟

- يعود ذلك بالطبع إلي الروح الشخصية، بمعنى أن تربية الإنسان، ونشأته، وثقافته، تجعله يلفظ التعصب الديني. يعود أيضاً إلي تعاملي مع الآخرين، ليس فقط التعامل المباشر، بل والفكري والإنساني. ويعود كذلك، لروح التربية الأسرية التي أحاطتني. بالنسبة لي شخصيا، أشعر بوضاعة أن يحمل الإنسان في قلبه كراهية لإنسان آخر، هذا شيء وضيع جداً.. وإذا انطوت الروح الإنسانية على كراهية؛ فما من فضائل أخرى بقادرة أياً كانت على محو عورة الكراهية المشينة. قادني إلي ذلك، أيضا، تعاملي الفكري مع الثقافة والأدب.. فقد استقيت أجمل الأفكار والمشاعر من أنطون تشيخوف الروسي، ومن موسيقى بيتهوفن الألماني، ومن مسرحيات شكسبير الانجليزي، وقصص فوكنر الأمريكي، وروائع أوراثيا كيروجا التشيلي، ومن قصائد ناظم حكمت التركي .. وعلى المستوى المصري كان سلامة موسى معلمي وأستاذي، ويوسف الشاروني القصاص أحد أساتذتي، وكان لويس عوض ،كذلك، بعلمه وفضله الكبير.. القائمة لا تنتهي. ومعنى أن أنكر كل ذلك، أنني أبتر نفسي من نفسي، وأقص روحي من روح الإنسان الواحدة، وأضمر، وأتحول إلي جزء ميت لايتفاعل مع ثمار الفكر والشعور الإنساني العالمي. من يقرأ الأدب يدرك تماماً أن الإنسان هو الإنسان في كل بقعة في العالم . أيضا قام تعاملي المباشر مع أخوة لي أقباط بدوره في ذلك ، فقد حباني الله بأخوة وأصدقاء أحباء مسيحيين في مصر، وفي الخارج . ولاشك أن التعامل المباشر يؤدي دوره أيضاً، ويزيل الكثير من الأوهام عن صورة الآخر. أخيراً، فإن التربية الأسرية قامت بدورها، فقد كان أبي يكرر لي إن اثنين هما من علماه: سلامه موسى في الفكر، ومطران خليل مطران في الشعر. إنني أستغرب أن تنظر في عيني إنسان، وبدلا من أن تري فيهما الضحكة أوالطيبة، تحاول أن تستنتج ما إن كان مسيحياً، أم مسلماً؟!.. هذا شيء مرعب لا يليق بالبشر. لكني أعتقد أن الظلمة التي عمت سوف تنقشع، إذ أن العالم لا يمكن أن يواصل حياته على ضوء البغضاء، والتمييز، والتعصب.. هذا ضد قانون الحياة.

• هل تلقيتم نقداً لاذعاً على كتاباتكم في الوحدة الوطنية، من اشخاص يرون في الآخر: "الكفر"، و"اللاانتمائية"؟

- أحيانا كانت تأتيني تعليقات سلبية على ما أكتبه. لكن المشكلة لم تكن في ذلك، المشكلة كانت في التجاهل الذي حاول الكثيرون أن يضربوه حول ما أكتبه بشأن الوحدة الوطنية. كتبت إن علينا أن نكف عن رؤية الوطن بعين واحدة، إذ لابد لنا أن نرى مصر بعين الثقافة المسيحية والإسلامية.. بعين الكنيسة والجامع . ولابد أن نعلم أطفالنا أن الكثير من الكلمات التي يستخدمونها الآن، مثل: "برسيم" و"أردب"، وغيره هي كلمات قبطية. بل، واقترحت أكثر من مرة، أن تكون هناك حصة دين مشتركة في المدارس، يدرسون فيها "القيم الدينية" المشتركة.. فكل الأديان تحض على رعاية الوالدين، والصدق، وعدم السرقة، وغير ذلك. ولابد أن يعيد الأزهر التفكير في تربية الدعاة، وأئمة الجوامع، تربية ترسخ في عقولهم مفهوم الوحدة الوطنية. ولابد لنظام التعليم أن يتغير؛ ليشتمل على مختلف مراحل التاريخ القبطي، ولابد للإعلام أن يفرد المساحات اللائقة للأقباط، وطقوسهم، وغير ذلك . وبالطبع لم تكن ردود الأفعال دائما إيجابية، لكني أظن أن علينا معاً أن نواصل الطريق؛ لأنه ما من طريق آخر، طالما أننا نؤمن أننا جميعاً أخوة؛ لأننا جميعا أبناء أم واحدة هي مصر.

• ككاتب ومفكر، ما الذي توجهونه إلى الأقباط من نقد، ونصيحة، وأمنيات؟

- أقول لأخوتي الأقباط، إن المأساة هي في الكراهية والتعصب.. فلا تقعوا في ذلك، بالرغم من كل العنت والتمييز. فليس الحل في مواجهة اللصوص، أن تكون لصاً. ولا الحل في مواجهة الكذابين، أن تصبح كذابا. وليس الحل في مواجهة الكراهية، أن نكره؛ لأننا إن فعلنا ذلك نصبح كغيرنا، ونرتكب نفس الإثم. التعصب ليس حلا لإخماد التعصب. أن معركة التنوير طويلة، ومعركة غرس التسامح طويلة، وآمل أن يدرك أخوتي الأقباط، أنهم ليسوا وحدهم من يعاني، فالفقراء الذين يصل عددهم لنحو أربعين بالمئة من الشعب يعانون. والمثقفون الشرفاء أصحاب الضمائر الوطنية يعانون. لقد وحدت المجاعات والغزوات مصر، وما من خطر على مصر سوى الطائفية، الطائفية وحدها القادرة على إنهاك الوطن. وليثق الجميع أن لهم أخوة في الجانب الآخر، نفوسهم مشبعة بالمحبة، والتقدير. ليثق الجميع في أن الوطن قادر على تجاوز كل محنة بما في ذلك الظلامية، والتمييز الديني. أما عن أمنياتي، فهي أن تصبح مصر يوماً – وستصبح كذلك – وطنا للجميع بحق، وأن يسخر أولادنا وأحفادنا فيما بعد من كل مايجرى، ويقولون عن عصرنا: تخيلوا أن الناس كانوا يكرهون بعضهم البعض ذات يوم؟!، ثم يضيفون: لكن ذلك حدث منذ زمن بعيد، بعيد جدا، وبعدها غمر النور كل شيء. لابد أن يوما منيرا سيحل علينا جميعاً، ونحن معاً .

• يهمني المادة التي أكتبها وأقدمها، وليس الموقع الذي أكتب فيه

• في كتاباتي، لا أحب أن أضع فكرة جريمة في ذهن طفل

• مدارس الأحد، من أهم نشاطاتي الكنسية

• اشهر حواراتي كانت مع "تشارلس"، وأصعبها كانت مع "حسن الألفي"

• تاريخ الأقباط خارج مناهجنا التعليمية، وإعلامنا

• لا ألعب في الوقت الضائع

• النشر الإلكتروني، فرصة الجيل الجديد

من الأقوال المأثورة لـ"أنطون تشيكوف"، قوله: "الإنسان هو ما يعتقد"؛ وفيما يعتقد الكثيرون أن الكتابة عن الطفل صعبة، يرى المؤلفون أن الكتابة للطفل أصعب، وفي الاثنين تميزت كتابات واحد ممن تأثروا بـ "تشيكوف"؛ فعرفناه كاتبًا للطفل؛ كذلك اهتم بتاريخ الأقباط المنسي ـ عن عمد ـ، فعرفناه مؤرخًا.. إضافة إلى عمله الصحفي، وحبه لفن الحوار.. هو الكاتب والباحث.. ملاك لوقا.

ما هي الكتب التي أصدرتها عن الطفل؟

•بداية أقول إنني أكتب للطفل وليس عن الطفل، وقد كتبت أكثر من 190 كتابًا للطفل، منها: الموسوعة العلمية المبسطة، وحكايات من دهب، إضافة إلى المجموعات القصصية كل مجموعة 16 كتابًا، منها: شموع صغيرة، آية وحكاية، أبناء النور... إلخ.

ماذا تريد أن تقول في كتاباتك للطفل، وما هو العنصر السائد فيها؟

•في كتاباتي أُبدي في نهاية القصة شيئًا من الأمل للمستقبل، وأتجنب دائمًا السأم واللامبالاة واليأس، فأنا لا أسمح لهذه الأمور أن تجد طريقها في كتاباتي للطفل، ولا أحب أيضًا أن أضع فكرة جريمة في ذهن الطفل.

بمن تأثرت في كتاباتك للطفل، ككاتب؟

•لقد تأثرت بـ "أنطون تشيكوف"، رائد القصة القصيرة، كما تأثرت بأستاذنا "كامل كيلاني".

كيف تُحبب الطفل في القراءة؟

•عن طريق تقديم الكتاب للطفل باللغة التي يفهمها، وبالسعر الذي يستطيع أن يدفعه؟!

هل هناك صعوبات بالنسبة للكتابة للطفل؟

• الواقع أن هناك محاذير بالنسبة لي أكثر مما هي صعوبات.

الكتابة بالنسبة لك: موهبة أم احتراف؟

•كليهما معًا.

دور الكوميديا بالنسبة للكتابة للطفل؟

•طبعًا، هناك دور أساسي. أليس من أجمل المناظر تحت السماء طفل يضحك لنكتة، كما قال "روبارد". في ذات الحين هناك محاذير، حيث أن الهجاء اللاذع، والسخرية الفاضحة، والتهكم ليس أشكالاً مناسبة من الفكاهة الصالحة للطفل، وإن كان هناك أنواع عديدة من القصص إلا أن هناك نوع واحد منها فقط صعب، إنه النوع الفكاهي.

أبرز الكتب الأخرى في قائمة مؤلفاتك؟

•لقد كتبت 6 مجلدات ضمن سلسلة: "كنوز القصص والحكايات"، أيضًا سلسلة: "مختارات من روائع القصص والحكايات"، و"200 قصة لطفلك"، إضافة لموسوعة: "العلوم المبسطة للطفل"، وسلسلة "الرياضة للجميع".

ولماذا اتجهت إلى الكتابة التاريخية مؤخرًا؟

•لأن تاريخ الأقباط شبه مجهول، وغير مرصود في مناهجنا التعليمية، ولا برامجنا الإعلامية؛ مرئية كانت، أو مسموعة، أو مقروءة.

وما هي أشهر كتاباتك التاريخية؟

•مجلد: "الأقباط النشأة والصراع من القرن الأول إلى القرن 21"، وكتاب: "أقباط القرن العشرين"، وأخيرًا كتاب: "أنت تسأل ونحن لا نجيب"، هذا بخلاف كتابي: "العصر الذي ولد فيه المسيح" و"العصر الذي صلب فيه المسيح".

كيف تجري حوارًا صحفيًا؟

•لا بد أن أطلع على أكبر كم من المعلومات عن الشخصية التي سأحاورها، سواء عن طريق ما كُتب عن هذه الشخصية، أو عن طريق "أرشيف الجورنال" الذي أعمل به. أيضًا هناك أسئلة تفرض نفسها أثناء الحوار. وهذا يعد من أساليب فن الحوار.

أصعب الحوارات؟

اصعب الحوارات مع وزير الداخلية السابق "حسن الألفي"، حيث كان الوقت محدود والأسئلة بلا حدود.

أشهر الحوارات؟

مع رائد الفضاء شارلز ديوك، بعد عودته من رحلة "أبوللو 16" إلى القمر.

هل كتبت للمسرح؟

•كتبت مسرحيات: "شجرة الشيطان"، "كل حي"، "حفل زفاف بدون دعوة"، "بطل حتى النهاية"، "حوار في غرفة الإعدام".

عدد مؤلفاتك؟

•أكثر من خمسمائة مؤلف، تُرجم بعضها للإنجليزية، والفرنسية.

أهم المنظمات والهيئات التي انضممت إليها؟

•منظمة العفو الدولية، المنظمة المصرية لحقوق الإنسان، نقابة الصحفيين، جمعية المراسلين الأجانب، اتحاد الكتاب، نادي القصـــة.

نشاطك الكنسي؟

•مدارس الأحد، واجتماعات أولياء الامور في الكنائس، إضافة إلى الكتابات الخاصة بالخدمة، مثل: سلسلة "كيف تخدم" (11 كتابًا)، وسلسلة "سير القديسين" (100كتابًا)، و"طقوس وعقائد"، و"السنكسار لجميع الأعمار".

الأنشطة الأخرى؟

•تقديم بعض البرامج التليفزيونية على القنوات: الأولى، والثانية، والثالثة في التسعينات، أبرزها: "حكاية قبل النوم"، "كتاب وجايزة"، "هيا بنا نقرأ"، كما أُدرج عدد كبير من كتبي بقائمة وزارة التربية والتعليم في سنوات مختلفة.

لو أردت إعادة طبع مؤلفاتك، هل تود إعادة صياغتها؟

•لا أعتقد ذلك.

ماذا تقول للكتّاب الجدد؟

•اقرأ، ثم اقرأ، ثم اقرأ. وقبل أن تكتب أي شيء، اسأل نفسك: ما هو الذي سأضيفه؟..

هل قلمك محصور في فكر معين، أو هوية طائفية محددة، أو لنوعية معينة من الناس؟

•الذي يهمني، المادة التي أكتبها وأقدمها وليس الموقع الذي أكتب فيه، فقد سبق وكتبت بمجلة: "الأزهر"، والمجلات اليسارية، والصحف الحكومية، وصحف المعارضة، بمختلف تياراتها، ومجلات الطوائف المختلفة. فأنا أُحاسب على ماذا كتبت، وليس أين كتبت!

الشباب الموهوب من ينشر له ابداعاته؟

•الجيل الجديد، ربما فرصته أحسن من بني جيلنا. فالآن لأي كاتب أن ينشر ما يكتب على شبكة الإنترنت، كما يمكن أن يستخدم آلية الكتاب الرقمي على C.D. والهيئة العامة للكتاب، تعطي الآن رقم إيداع للإنتاج الاليكتروني، بعيدًا عن الورق والطباعة، ومشكلاتها.

.....................؟

•ليس لدي وقت للفضائيات، سيما وأن الوقت منذ الآن مقصر.

.....................؟

•الانترنت، ألجأ إليه للضرورة البحثية، سيما لو أردت أن أحصل على معلومة سريعة من موقع: "جوجل".

سر الإنتاج الغزير؟

•لا ألعب في الوقت الضائع. واستخدامي للوقت الذي منحني إياه الله، هو استخدام أمثل بقدر الإمكان.