كـتابة : مايكـل سـيـﭙـي / سـدني

كان للإعلامي المعـروف شـربل بعـيني بتأريخ 10 أيلول 2012 لـقاء مع سيادة المطران باوي سـورو القادم من كاليفـورنيا في زيارة خاصة للأقارب والأصدقاء ، وذلك عـلى شاشة تـلفـزيون الغـربة / سـدني ، تـطـرّق بعـيني إلى مجـموعة من المواضيع الهامة في أسـئـلته الشاملة المفاجـئة فأجاب عـليها سيادته بهـدوئه المعـروف وعـمقه المألوف نقـتـطف بعـضاً منها : http://www.youtube.com/watch?v=usQx6kadlOk  
عـن هـويته قال سيادته: أنا عـراقي الأصل بالولادة ومن الطائفة الآشـورية تركـتُ الـعـراق وأنا في عـمر 18 - 19 سـنة أمضيتُ ثلاث سـنين في لبنان إبّان الحـرب لـذا أعـرف اللهـجة اللبنانية بعـض الشيء ، ثم سكـنتُ حـوالي 35 سنة في أميركا ولا أزال فـيها ، مرسوم شماس ، وكاهـن ( 1982 ) ومطران ( 1984 ) في الكـنيسة الآشـورية ، وفي عام 2005 ولأسباب خاصة تركـنا الكـنيسة الآشـورية أنا وستة كـهـنة ومعـنا بحـدود 2000 - 3000 مؤمن وإنـتمينا إلى الـكـنيسة الـكـلـدانية في ثلاث أبرشـياتها .
وقـد سأل شربل سـيادته عـن سبب الترك هـذا؟
 فأجاب : عـملنا حـوالي 20 سـنة من أجـل الإتحاد بـين الكـنيسـتين الآثـورية والـكـلـدانية ولكـن حـينما لم يكـلل عـملـنا بالنجاح وعـنـدنا الثـقافة والشـعـور والإيمان بأن الحـقـيقة التي يكـشـفـها الله في قـلب الإنسان وفي حـياته والمسـتـقاة من الـكـتاب المقـدّس ومن التـقـليـد الـكـنسي ونحـن متمسّـكـين بها ولـكـنـنا منعـزلين عـن الكـنيسة الكاثـوليكـية وعـن جـسد المسيح ولكـن الخـيار الثاني ...
وقـبل أن يكـمل سيادته الإجابة قاطعه شـربل بسؤال آخـر قائلاً : ماذا كان موقـف روما من هـذه العـملية؟
فأجاب سيادته: إن كـنيسة روما كاثـوليكـية جامعة، كـرازتها وحـواراتها إلى كـل العالم هي تحـقـيق الوحـدة الكـنسية منـذ المجـمع الـﭬاتيكاني الثاني ثم إن هـذا الإتحاد يأتي إلينا من رغـبة عـنـد يسوع. وأضاف سيادته أن الكـنيسة الجامعة تـعـني تـمسك الإنسان بالحـقـيقة أكـثر من تمسّـكه بعاداته وتـقاليـده وأفـكاره وخـوفه وبالآنية التي يعـيشها ، وأضاف : في لقاء الـﭙاﭙا مع تلاميـذه اللاهـوتـيّـين قـبل أسابـيع طـلب من كـل لاهـوتي أن يفـتش ويتـمسك بالحـقـيقة وهـذا هـو الذي يرفع الإنسان ويعـطي له عـلـوّاً روحـياً وإنسانياً وأن نحـب الله أكـثر من محـبتـنا لأنـفـسنا فـنـَـصِل إلى حـيث يريـدنا الرب ، والوحـدة الكـنسية هي تجـسيد لهـذا العـلو الروحي وإن الله يُـعَـرِّفـنا بـذاته من خلال الكـتاب المقـدس الذي يأتينا بنـفـسه من خلال تـقـليـد الكـنيسة والسلطة التعـليمية التي تكـتـمل في الكـنيسة الكاثـوليكـية وقـد يصعـب هـذا الوصف عـلى الإخـوة الأورثـوذوكـس كي يتـقـبَّـلوه..
 وهـنا قاطع السيد شربل قائلاً أن هـنا في سدني الكـنيسة (وأكـيد يقـصد الكـنيسة الآشورية) لا تعـيِّـد عـيد الميلاد والفـصح مع الأورثـوذوكس وإنما مع الكاثـوليك!
فـعـلق سيادته قائلاً : أن هـذا شيء ظاهـري ولكـن هـناك الجـوهـر العـميق لأن في الكـنيسة التي أسّـسها يسوع هـناك شيء وهـو أن نسَـلِّـم أنـفـسنا للآخـر حـتى نـصل إلى كـرسي الله الذي أرانا يسوع طريقه من ملكـوت الأرض إلى ملكـوت السماء ، وفي الكـنسية لا تـوجـد إستـقلالية وقـد تـكـون مسألة الرئاسة هي التي تجـعـل الكـنيسة منشقة ونحـن درسـنا هـذه المشكـلة قـبل عـشرين سنة ورأينا أن الكـتاب المقـدس والتـقـليـد الكـنسي الكـلـداني الذي يشاركـونا فـيه الآثـوريّـون أيضاً والتقـليد الكـنسي السرياني الإنـطاكي ( الموارنة ) ، التـقـليد الشرقي والإنـطاكي إذا فـحـصتـَه ودرسـتَه سـترى أن قـضية الرئاسة لها حـل وهـو أن كـنيسة مار ﭙـطـرس والرسل خـلفائه هي محـتـرمة ولها كـل الصلاحـيات ولا يعـوزنا سـوى أن نـقـبل هـذا الشيء بروح مسيحـية كـمسيحـيّـين وليس كمستـقـلين بعـيدين عـن بعـضنا بل بالعـكس نكـون معـتمدين وخـدم لبعـضنا البعـض .
قال شـربل لسيادة المطران أن رجال الدين متهـمون بأنهم هـم السبب في هـذه المشاكل لكن كلامك يُـبـيِّـن العـكس!
فـردّ سيادته : صح ، ولهـذا أنا إضـطــُـهـِـدتُ بسبب كلامي هـذا وطالما أن الهـدف هـو التـوحـيد فأنا أقـبل بهذا الإضطهاد ، وأتى سيادته بمثل الوالدين وكـيف يعـملان من أجـل الأولاد .
ولما أردف الإعلامي شربل عـن أن الأقـلية تـتبع الأكـثرية!
أعـقـب سيادته: إن هـذه حـقـيقة مشجـعة ولكـني أنا أخـذته من الكـتاب المقـدس ومن تـقـليد كـنيستي ومن بـديهة أن ربي يقـول لي وحِّـد ! وأعـطى ﭙـطرس مكانـته كما أن تـقـليدي الكـنسي

 لمئات السنين يؤكـد عـلى نـفـس الحـقـيقة ثم أن المنـطق الإجـتـماعي والواقـعي أنـني سأستـفـيد من إتحادي أكـثر من عـزلتي خاصة إذا كان أخي بهـذه العـظـمة ، وإن مسألة العـدد والضخامة الكاثوليكـية تأتي كـنتيجة ويجـب أن لا تـكـون هي السبب ، إن يسوع طـلب من عـنـدنا أن نكـون مثاليّـين كي نصبح قـدوة لغـيرنا ويعـرفـون من هـو ربنا وبهـذه الطريقة يمكـنـنا تغـيـير العالم ، فـحـين أضحِّي من أجـلك ومن أجـل حـبك ومن خلال حـبي لك سأحـب الرب الذي لا أراه ( بالعـين بل أراه بإيماني ) وهـذا هـو أقـوى سلاح عـنـد المسيحـية وحـين إلتـزمتْ الكـنيسة بـذلك إنـتـشرتْ وصارت جامعة رسولية .
وحـين عـلم السيد بعـيني أن مار باوي يكـرر زياراته إلى أستراليا قال : إن مايكل ( كاتب المقال ) أصبح عـلى عِـلم كـيف يأتي بك إلى هـنا مرة أخـرى . وفي سؤال عـن الفـرق بـين أميركا وأستراليا؟
 قال سيادته أن أستراليا مثل أية ولاية أميركـية تعـتبر بـلـد غـربي ذو إقـتـصاد قـوي ونسبة البطالة أقـل مما هي في أميركا وهـذا يعـكس عـلى الوضع الإجـتـماعي وحـتى الكـنائس في إزدهار فأنا أزور كـنيستي الكـلـدانية والمطران جـبرائيل كـساب وكـنائسه في إزدهار ونمو وأشكر الرب أنـني في البارحة كـنتُ أقـدس قـداساً كـلـدانياً فـشعـرتُ بأن الملائكة قـد نـزلتْ بـينـنا .
وقـد إستـفـسر السيد شربل عـن كـنيسة مار باوي في أميركا..
 فـقال : هـناك أيضاً الملائكة لأنه حـيثما يتمسك الإنسان بإيمانه وبربه فالله يمنحه النعـمة ، وأنا مطران منـتمي إلى أبرشية مار ﭙـطرس ، كاثوليكي مقـبول من كـل الجـوانب بـدون تـعـيـين وحالياً في طريق الإنـتماء عـنـد إنـعـقاد سنهادُس الكـنيسة الكـلـدانية ، وهـناك في أميركا أبرشـيّـتين للكـنيسة الكـلـدانية ، واحـدة في مشيـﮔان هي أكـبر الأبرشيات (150 - 160) ألف كـلـداني حـيث يوجـد سـيادة المطران إبراهـيم إبراهـيم ، ولجـماعة الكـلـدان مركـز كـلـداني كـبير في ديترويت من أكـبر المراكـز الكـلـدانية في العالم وأكـثر تـطـوّراً ، وهـناك كـنائسها وأخـوياتها وكـل الخـدمات التي تحـتاجها الكـنيسة، وعـنـدنا شيء بديع وهـو الدعـوات الكهـنوتية حـيث عـنـدنا جـيل جـديد من الكـهـنة المثـقـفـين في المدارس الكاثوليكـية وبطـخـسهم الـذاتي ونشكر الرب لهـذا الإزدهار في الأبرشية الشرقـية ( الكـلـدان في أميركا يمثـلون أكـبر كـنيسة شرقـية في أميركا من أية كـنيسة شرقـية أخـرى منـفـردة ) ، ورجـوعاً إلى الأبرشية الثانية التي أنتمي إليها فـهي أقـل عـدداً من حـيث الرقـم ( حـوالي 50 - 60 ألف ــ الكاتب ) وفـيها سيادة المطران سرهـد يوسب جـمو ، فهي جـديـدة وقـد إحـتـفـلنا بمناسبة مرور عـشر سـنوات عـلى تأسـيسها والآن بـدأتْ تحـتـضن نهـضة جـديـدة كـلـدانية روحـية حـضارية كـنسية ، وفي هـذه الأبرشية عـنـدنا سيمينيرنا ورهـبنـتـنا ومركـز إعلامي وكـنائـسنا وشعـبنا وأيضاً فـي هـذه الأبرشية صارت حـركة الإتحاد التي دخـل فـيها عـدة آلاف من الأشـوريّـين ، وفي البـداية إلتحـق معـنا من كـنيستـنا السابقة سـتة كـهـنة ، أما الكـهـنة الآشوريـّين الثلاثة بقـوا معـنا في الكـنيسة الـكـلـدانية لكـن الكـهـنة الآخـرين الأميريكان لـظرف أو لآخـر لم يستـطـيعـوا البقاء معـنا ولا شك هـم إخـوان لـنا ونحـبهم كـثيراً.
وفي سؤال للسيد شربل عـن أن الكاهـن اليوم صار موظـفاً كأي موظـف في أية دائرة حـكـومية وليس رسولاً إلى المؤمنين مثـلما كـنا نـعـتـقـد فـيه.
أجاب سيادته: في رأيي إن وصـفـك لا ينـطـبق عـلى جـميع الكـهـنة فـهـناك كـهـنة كـثيرون يعـملون كـرسل ويؤدّون واجـبهم الكـهـنـوتي بكـل جـدّيّة ولكـن إذا قارنتَ وضع الكاهـن اليوم وقـبل خـمسين سنة خـصوصاً في الغـرب، أي الكاهـن في القـرية والعاصمة فإن ظروفه تغـيَّـرتْ وإن إحـدى النتائج هي أنه لم يعـد له الوقـت لكي يعـطي الإنـتـباه والرعـوية مباشرة للمقابل مثـلما كان كاهـن القـرية يعـطيه قـبلاً، نعـم تـوجـد بعـض الـﭙـيرقـراطية وأقـل خـدمة ولكـن بكل تأكـيد فإن الشيء الذي يرفع من شأن الكـنيسة ويقـويها هـو عـنـدما تكـون هـناك حـركات رهـبانية قـوية لأن الرهـبان مثـل الـداينمو يضيفـون حـيـوية مثل المدارس والمستـشفـيات ويـبقى الإهـتمام بالوعـظ من مسؤولية الكاهـن ، أما إنْ لم تـوجـد رهـبنات قـوية فإن مسؤوليات الكاهـن تـتـضاعـف بل ثلاثاً وأربعاً وهـذا شيء صعـب ، لـذا لك الحـق في هـذا التعـليق ولكـن بعـد أن قـدّمتُ لك وجـهة النـظـر الثانية آمل أن نكـون عادلين..
 فأعـقب شربل بأنه راضٍ عـن كـل ما قاله المطران.
وعـن الربـيع العـربي قال سيادته أن الربـيع العـربي من المؤكـد هـو ديناميكـية متـبدلة ( متغـيـرة ) كـل يوم ولكـني أنا شـخـصياً يصعـب عـلي جـداً أن أقـول ماذا سيحـدث غـداً ولكن من نظرة مسيحـية أقـول أن كـل إنسان في أي مجـتـمع له الحـق هـو شخـصياً ومجـتمعه أن يعـيشوا حـياة الحـرية الفـردية وحـياة الحـرية الجـماعـية وأن تكـون له الفـرصة لحـياة السعادة ، ولهـذا جاء المسيح كي يبشر بأفكار أساسية إنسانية..
وفي تعـقـيب لشربل قال أنه حـين جاء المسيح كان ربيعاً للعالم..
أردف سيادة المطران : للعالم كـله كان ربيعاً روحـياً معـنـوياً إيمانياً وجـعـل الحـضارات التي إحـتـضنت مبادىء ربنا يسوع المسيح تـزدهـر حـتى وإن طال الزمن وفي أورﭙا أيضاً . فإذا كان للربيع العـربي في الدول العـربية هـذه الديناميكـية التي صارت بتـفاعـل المسيحـية مع الحـضارة الغـربية والفـلسفة الغـربية والذي ولـّـد هـذه الحـضارة الغـربية والتي أتت بالتـصنيع والنهـضة الفـكـرية الصـناعـية والحـريات الإنسانية ، عـنـدئذ سيكـون العـرب محـظوظين . بالنسبة لي إذا كانت مبادىء يسوع غـير موجـودة في الأساس الإنساني فالمسألة تكـون صعـبة..
وقاطعه شربل بقـوله (المبادي مثل المحـبة ، أحـبوا أعـداءكم ، باركـوا لاعـنيكم ....)
فـقال سيادته : نعـم والمساعـدة.
 فـقال شربل: هـل يحـدث هـذا وفي الوطـن العـربي في رأيك؟
فـرد عـليه سيادته : أن هـذه كانت سبباً من أسباب الهـجـرة لأن الله خـلق الإنسان أن يعـيش بسعادة وحـرية ، فـيتـطلب تـوفـر هـذه الظروف ، الإنسان مسيحـياً كان أم مسلماً ( حـيث جاء المسيح للجـميع ) وبهـذا التـقاطع يأتي دور الكـنيسة أوالدين كي يقـوّي هـذه الأسس ، أما إذا صار الدين تـعـصباً سنـكـون في مشكـلة مثـلما نرى الآن في الشرق الأوسط عـلى الأقـل حـيث النـتيجة عـلى الكـنائس المسيحـية هي سـلبـية وقـد لا حـظـنا ذلك في العـراق والآن نـراه في سـوريا .
وفي سؤال لشربل عـن المسيحـيّـين في العـراق:
 قال سيادته : الجـواب المباشر لسؤالك هـو إنه يكـسر القـلب ، اليوم أنا قـرأتً مقالاً هـو مقابلة لأحـد مطارنة الكـلـدان من العـراق وهـو سيادة المطران لويس ساكـو  نشرته مؤسسة (EWTN ) الإعلامية الكـبيرة في أميركا طلب فـيه من كـل الـﭙـطاركة والمطارنة الكاثـوليك الشرقـيّـين في الشرق الأوسط أن يطلبوا من قـداسة الـﭙاﭙا عـند اللقاء معه في لبنان مساعـدته لحـل مشكـلة المسيحـيـين والمخاطر التي يتعـرضون إليها ، ولو كـنت أنا هـناك يمكـن أن أطلب نفس طلب سيادة المطران لويس ساكـو ، ونحـن بحاجة إلى دعـم الكـنيسة الكاثـوليكـية لأن ظـروفـنا صعـبة . وقـد وصف سـيادته بعـضاً من تلك الظروف مثـل إنهم يواجـهـون مخاطر الإسلام السياسي في الدول والهجـرة المستمرة ..
 قاطعه شربل قائلاً : أن الرئيس المصري الجـديـد عـيَّـن قـبطـياً كـمستشار له للشؤون الديمقـراطية وقال نحـن دولة مدنية ديمقـراطية لا دينية..
فـقال سيادته : جـوابي هـو إنْ شاء الله ، لكن الكلام لا يفـيـد ما لم يحـدد في دستـور البلاد حـقـوق الجـميع بـدون إستـثـناء ونحـن كمسيحـيّـين وكـحـضارة مسيحـية يجـب أن نحـب لأخـينا مثـلما نحـب لأنـفـسـنا ، بل يجـب أن أبحـث عـن حـقه أولاً كي يكـون لي الحـق أيضاً..
وقال شربل : أنه في عام 1987 دعاني صدام لزيارة العـراق وشاهـدت وضع الـكـنائس ممتاز..
فأردف سيادته: أنا شـخـصياً لم أكـن راضياً بنـظام صـدام ولكـن مقارنة بالوضع الحالي فإنـني سأفـضله لأن الآن يوجـد إضطـهاد ديني عـنـفي أثـني تـفـجـير الكـنائس وليس للمسيحـيّـين فـقـط بل لجـميع الشعـب فالمسلمون تأثـروا أكـثر من المسيحـيّـين ولكـن المسيحـيّـين تـضـرروا أكـثر من المسلمين لأن عـددنا في العـراق تـقـلص إلى أرقام مخـيفة . لقـد كان الـكـلـدان ذو وزن في العـراق ولكـن اليوم صارت غالبـية الـكـلـدان في أميركا وأسـتراليا وهـكـذا بقـية الـطـوائف . فـنصلي من أجـل الربـيع العـربي وليأتِ باي إسم كان ولكـن في النهاية يجـب أن يحـفـظ الدستـور الوطني حـقـوق كل إنسان بالتساوي وليس مبنياً عـلى أساس ديني وخـصوصاً إسلامي وتعـصب الإسلام السياسي الذي يؤذي الكـل . أرجع إلى سؤالك عـن شعـوري إزاء هـذا الوضع فأقـول أنا قـلبي مكـسور من أجـل خـليقة الله فـكـم بالأحـرى قـلب الله مكـسور من أجـلـنا . وعـن سؤال لزيارة العـراق قال : تركـت العـراق في عام 1973 وقـد سبق أن زرت العـراق في فـتـرة الحـرب لأيام قـصيرة مرتين أو ثلاث لمساعـدة المهاجـرين ولحـضور جـلسة سنهادس ومرة لإيصال المساعـدات المالية ومرة مع الجـيش الأميركي بصحـبة الكـهـنة لمساعـدة اللاجـئين المسيحـيين العـراقـيّـين الكـلـدان والآثوريين الذين خـرجـوا إلى تركـيا مع مليون ونصف كـردي ، الآن يوجـد مسيحـيّـين كـثيرين في كـردستان والوضع حالياً في كـردستان نسبـياً أفـضل وأكـثر إستـقـراراً ويـبدو أن كـردستان تسن قـوانيناً عـلمانية أكـثر ، أعـقـب شربل فـقال :  لأنهم سبق وأن إضـطهـدوا والآن يحـمون الأقـليات.
 وأخيراً سأل شربل : سـيـدنا ما هـو السؤال الذي كـنتَ تـتوقعه منا ولم نسأله؟
فـقال سيادته : ما هـو مصيرنا وهـو سؤال صعـب جـداً ، أعـتـقـد أن الحـل يأتي فـقـط  حـين يفـهم الإنسان رسالته في الحـياة أنا أتـكـلم كـمسيحي ورسالتي كـرجـل دين أن أجـسد محـبة يسوع في أعـمالي وأقـوّي كـنيستي بإتحادي واليوم المسيحـيّـون محـتاجـون أن يكـونـوا متحـدين أكـثر مما يكـونـوا مستـقـلين عـن بعـضهم لأنـنا في الشرق جـميعـنا سنـدفع الثمن.
 وسأل شربل عـما سينـقـله سيادته لأبناء طائـفـته في أميركا عـن أستراليا؟
فـقال : إنـطباعي إيجابي جـداً وهـناك عـنـدهم محـبة كـبيرة لكـنيستـنا هـنا وواجـبنا أن نحـب بعـضـنا ، وإن شاء الله تـتـوسع هـذه المحـبة بـين كـل الكـنائس وتـتوصل إلى قـناعة بأنه بقـدر رجـوعـنا إلى أصولـنا المسيحـية إلى الكـتاب المقـدس وإلى تـقاليـدنا الكـنسية ، نكـون قـريـبـين من بعـضنا ومع هـذه الديناميكـية أنا أؤمن بأن روما سـتـلعـب دورها في العالم ، وإن زيارة البابا إلى لبنان وفي هـذه الـظـروف بالنسبة لي هـي ذات معـنى عـميق جـداً إنه بطل ، ولا يخـفى إن الشهادة في الكـنيسة هي جـزء من الأسقـفـية ومن الكـهـنوت ولهـذا السبب  ترى الأساقـفة يلبسون اللون الأحـمر ( ساش sash  ) هـو الـدم الدال عـلى الإستعـداد للشهادة..
فقال شربل: كـنا نـعـتـقـد أنه للزينة..
فأردف سيادته: المظهر إذا لم يطابق مع الفـحـوى القـلبـية والأعـمال سيظهـر بأنه للزينة وهـذه الدعـوة هي لجـميع المسيحـيّـين كي نعـيش نـداء ربنا إلى حـياة القـداسة والإيمان والوحـدة .
**
1ـ اقرأ هذا اللقاء في موقع (كلدايا)
2ـ مقال عن المقابلة في موقع (القوش)
3ـ اللقاء في موقع (خورنة القوش)
4ـ اللقاء على موقع الكتّاب الكلدان
5ـ اللقاء على موقع نادي بابل الكلداني
6ـ اللقاء على موقع تللسقف

أجرى الحوار: صبري يوسف

اشتغل مدرِّساً  لكافّة المراحل التَّدريسيّة، الابتدائيّة، الإعداديّة، الثَّانويَّة والصَّف الخاص. كما اشتغل مدرسِّاً لمادّة التَّربية العامَّة وعلم النَّفس وعُيِّن نائب مدير معهد إعداد المدرِّسين ورئيس قسم الدّروس المسلكيّة حتى عام 1988.
هاجر عام 1988 إلى أميريكا وعمل في الصَّفحة الثَّقافيّة لصحيفة الاعتدال في نيوجرسي وصحيفة الهدى اللُّبنانيّة في نيويورك، ثم هاجر إلى ألمانيا عام 1991 حيث يقيم حتَّى الآن. يقضي معظم أوقاته في الكتابة والمطالعة.
ينشر في العديد من الصّحافة الورقيّة والالكترونيّة في بلاد الاغتراب كما أنّه مدير ورئيس موقع "اللُّوتس المهاجر"، الَّذي أسَّسه لنشر الأدب والثَّقافة والفنّ، حيث يشرف على إدارته وتحرير مواده!
                                                               
يكتبُ الشِّعر منذ عام 1966، ثمّ توغَّل رويداً رويداً في فضاءات القصَّة والرِّواية، كما لديه اهتمام كبير في البحث التَّاريخي. شارك في الكثير من الأماسي الشِّعرية والمهرجانات الأدبيِّة حتى عام 1988. نشر نتاجاته آنذاك في الصَّحافة السُّوريّة، وشارك في لقاءات أدبيّة تلفزيونيّة وقدَّم عدّة قصائد عبر برامج إذاعيّة. "لهُ مملكة واسعة الأرجاء أسماها الحب والنَّهار سيجمع البشر.". 

نشر أوَّل مجموعة شعريّة عام 1983 بعنوان: الجِّراح الَّتي صارت مرايا، ثمَّ أصدر في عام 1984 مجموعة شعريّة للأطفال بعنوان: أغنيات لبراعم النَّصر.
ولديه عدّة مجموعات شعريّة مخطوطة: مواويل في سجون الحرّية، العاشقة القديمة منى، قمر يا قمر، نُغنِّي للبشر (للأطفال)، مواسم الحصاد، الشَّاعر والمقصلة، نبوءات العهد البابلي، أناشيد لآلهة الخابور القديمة، زورق على نهر الرَّاين، لماذا بكت عيناك؟، عبد الأحد قومي شراعُ في مدى القصيدة، الموت في المنافي البعيدة، بانوس لازال صيفنا حارقاً، سوف أبقى أُغنِّي، (وهو ديوان ٌشعري باللُّغة الإنكليزية تُرجم إلى اللُّغة الألمانيّة)، فاديا، البنفسج المبلَّل بالدّموع، ابتسامات الأمس السَّاخرة، ليس عندي قمر.        
                                                    
ولديه مجاميع قصصيّة مخطوطة: الأزهار تضحك مرتين، وقصَّة ناسج الثِّياب في قرية القصور، جلّنار: ليتني كنتُ أميراً للغجر (قيد الطَّبع)، وحسّان والبرتقالة.

ولديه أعمال روائيّة مخطوطة، دموع تأكل بقايا صمت، عاشق أُختي، المسافر إلى الفراغ، كان اسمها سونا، في الطَّريق إلى الزَّللو، المستحيل كان جنوناً، جلجامش يعود ثانية، المحطَّة، أنا وأهلي على ضفّة الهاوية، شهرزاد.

وفي البحث التَّاريخي له عدّة كتب نشر بعضها عبر الشَّبكة: القصور والقصوارنة، قبائل الجزيرة السُّوريَّة، وابتهالات لمن خلق الوجود.

ويعتكف منذ فترة على عدّة كتب منها: مئة عام على بناء مدينة الحسكة، المسيحيون في الجزيرة السُّوريّة، أعلام الأمّة السِّريانيّة الآشوريّة الكلدانيّة، الإبداع  والحركة الشِّعريّة في الجزيرة السُّوريّة، وغيرها من الكتب.

التقينا مع الأديب والشَّاعر اسحق قومي، الغزير في إنتاجه الإبداعي، فكان هذا الحوار:
 1 ـ ما الَّذي قادك إلى عالم الحرف وفضاءات القصيدة؟ 
ج 1ـ ليس أنا من اخترت عالم الحرف، بل تكوّن معي منذ أن كنتُ في رحم أمي  وهو من اختارني وأحاطني برعايته وكما تعلم ما للوراثة من تأثيرٍ في وجود الموهبة  فأبي كان شاعراً وأخي المهندس يُعاقر الشعر والأدب وأخي الشَّاعر والأديب الرَّاحل عبد الأحد كان شاعراً وعالم الحرف سحرٌ وإضافات، لهذا جذبني إليه وانجذبتُ إليه بكليتي، عالمه رائعٌ  وجميلٌ ورهيبٌ فهو عندي كأحد معابد الآلهة التي تسحرنا برهبتها وروعتها وجمالها ولأنه يمثل الخير والحق والجمال رحت أزركشُ همومي فيه وبه، إنّه معبدي وجناني المعلَّقة الَّتي أستعيض به عن جنائن أجدادنا الميامين على برج بابل.                               
 2 ـ كيف تلتقط خيط القصيدة الأوَّل، الإشراقة الأولى، وكيف تنمو أغصان القصيدة؟.
ج 2 ـ ليس أنا من يكتب القصيدة بل هي تكتبني والولادة عندي تأتي دفعةً واحدة ولا تحتاج إلى عمل جراحي، أفضل المواليد من يأتي دون أيِّ اضطرابات أثناء الولادة، الإشراقة الإبداعية رعشةٌ سحريةٌ تهزُّك دون مقدِّمات حين تتفاعل مع الجمال والحقّ والخير، فتأتيك عاشقة أضناها البعد فترتمي بين ذراعيك. وهنا أُؤكد على أهمية مراحل الإبداع في الإشراقة الأولى واستكمال النَّص الإبداعي ومؤثِّرات التَّجربة ومدَّتها والجهد المبذول من قبل المبدع ومعرفة أدواته كلّ هذه تلعب دوراً في تكوين دوحة متكاملة اسمها القصيدة سواء العاموديّة التي تتجاوز سبعة أبيات أم التَّفعيلة أم ما يُسمى بالقصيدة
الحرّة.  
 3 ـ  عندما تجسِّدُ نصَّاَ شعريَّاً، يمرُّ في حالة مخاض: لدينا فكرة، حالة انفعاليَّة، أوزان القصيدة، كيف توائم ما بين الفكرة، انبعاث المشاعر وأوزان القصيدة؟!  
ج 3 ـ قلتُ أنّ القصيدة أو النَّص هو من يكتبني وليس أنا، بمعنى آخر أرى أنّه لا إرادة لنا  في زمن الحَمَل الّذي يمرُّ بها النَّص قبل المخاض وأستطيع القول أن حبل السرّة والمشيمة يكوّنان المنطقة الإبداعية اللاإرادية تماماً بالنّسبة للمبدع،  كما تؤثِّر الثَّقافة الَّتي يحملها ويتفاعل معها المبدع  في تجسد النَّص الشِّعري، أمّا بالنسبة لتكامل القصيدة وزناً ومعنى وعاطفةً وخيالاً وتجديداً، فهذا يعتمد على التَّجربة الَّتي صقلتها المثابرة والإرادة والجهد والإذن المرهفة ومعرفة عوالم البحر الذي خضت به  والقوارب التي ستتعامل معها حتى يكتمل ذاك النَّص وينبلج الفجر على مولودٍ متكامل الخلقة.               
 4 ـ هل تشعر أحياناً أنَّك تحتاج إلى كتابةِ نصٍّ شعري متحرِّر من أيِّ قيدٍ أو وزنٍ، فتكتب بانسيابيّة بعيداً عن الأوزان الشِّعريّة، وكأنَّك في رحلة باذخة في وهج الإبداع؟! 
ج 4 ـ الحالة النَّفسية والجَّسدية والرُّوحية والبيئية تلعب دوراً هاماً في الولادة الإبداعيّة لأيِّ عمل  كان وأرى أنَّ المبدع يمارس طقوسه على اختلاف تجلِّياتها وحالاتها فهو كائن مبدعٌ يشعر بلذة ونشوة حين يؤدِّي مراسيم الخلق والإبداع ضمن هياكل عوالمه الساحرة، أجل ليس من الضرورة أن يولد النَّص محمولاً على الأوزان الخليليّة وإنَّما قد يولد من خلال  نصٍّ نثري  يتكاثر ويتمدَّد كضوء الفجر في تكوينه المهم هو القيمة الفعليّة لذاك النَّص من خلال وضعها في ميزان قيم الخير والحق والجَّمال، وإذا كنتُ أعتبر القصيدة العاموديّة الميزان الَّذي تُمتحن به شاعريّة الشَّاعر، فأرى في القصيدة الحرّة (النثريّة)، الفضاء الرَّحب الذي أحبُّ أن أحلق به لأنّها تحمل عناصر الرَّمز والفلسفة وتكثِّف جميع مراحل الميثولوجيا لا بل القصيدة الحرّة أو النَّص المتدفق يكشفُ عن مكنونات النَّفس والذَّات الإنسانيّة بشكلّ أكثر وضوحاً من القصيدة الموزونة.                                 
 5 ـ قرأتُ في بطاقة تعريفك أنَّك تُعدُّ ممّن جَّددوا في الأوزان الشِّعريّة، حيث أبدعْتَ بحراً جديداً أسميته الوافي القومي، وقد أسماه الدَّكتور أحمد فوزي بالمنبسط، متى حصل هذا وكيف تمَّ هذا التّجديد الوزني؟.
ج 5 ـ أرى أنّ مهمة المبدع  لا تقف  عند  حالة التقليد بل أن ينتقل بنا إلى  رحاب  إضافات إبداعية  فعباءة الخليل والأخفش لبستها منذ منتصف الستينات من القرن العشرين المنصرم ورأيتُ أنّ المبدع لا يكفي أن يخلق تكويناً جديداً على خطى غيره بل هو من يستنبط من خلال الحركة والسكون ذاك الوزن الذي يُضاف إلى البحور المعروفة. حقاً تقول، لقد أبدعتُ بحراً جديداً في أوزان الشِّعر العربي وأسميته الوافي القومي وأصرَّ الدكتور الشاعر أحمد فوزي على تسميته بالمنبسط والأمر بعيد الأغوار يمتد إلى زمنٍ تأثرتُ بالتّراتيل السِّريانيّة الَّتي كنتُ أجيدها في المرحلتين الابتدائية والإعدادية والتي كانت تقوم على بحور وألحانٍ تفيضُ في الرُّوح والنَّفس قدرةً على الإبداع  فمنذ منتصف الثَّمانينات  تراني أؤسِّس  لمشروع بحرٍ جديد في الوزن الشِّعري و كنت أتحسب ليوم يأتي واختلف فيه مع العروضيين ـ وهكذا جاء ذاك اليوم حين أرسلتُ قصيدتي لموقع المربد ـ  (رسالة إلى الحلاج لم تُقرأ بعد). وجاءت عليها الرّدود الأولى من شعراء كثر بما لا اشتهيه ولكن شاعراً وأديباً عراقياً مبدعاً أسمه محسن كريم  انصفني حين جاء عليها تقطيعاً عروضياً،  فأكَّد على أن القصيدة موزونة وشاعرها متمكِّن من أدواته وأنَّه أبدع  بحراً جديداً وتجربة تستحق أن يحتذى بها بالرغم من وجود زحافات غير مستحبة وهذا بحسب قول الشَّاعر محسن كريم.
 6 ـ قرأت في بطاقة تعريفكَ أيضاً أنَّكَ جدَّدتَ في بحرين، الكامل والوافر فسُمِّيَ الأوَّل الكامل المحدث والثَّاني الوافر المحدث، كيف تمَّ هذا التَّجديد وهل برأيك الشِّعر المعاصر يحتاج إلى تجديد في الأوزان أم في الشِّعر نفسه؟.
ج 6 ـ أزعم أنني أحدثتُ فيهما وجوزتُ ما يجوز ولأنّ الخليل كباقي المبدعين الأوائل، تجربته ليست متكاملة ولا تحيطها القداسة فهي معرضة لأن يصيبها الخدش والنقد والتجديد والقصيدة كالحياة تتجدَّد ولهذا لا بدّ من توفير آليات جديدة في الوزن الشِّعري فهي أفضل من العبثية التي نراها لدى الكثيرين والتجديد تمّ لمعرفتي بالبحور وما يصيبها من زحافات وعلل وترفيل وتذييل وسبغ وتصريعٍ وخبن وطيء وخسف وما إلى ذلك وهناك قصيدة لي بعنوان: إِني من الشعر الرصين أغرفُ. توضح ما يصيب القصيدة من حالات ومعرفتي تلك قادتني للتجديد في البحرين المذكورين. التجديد في الشعر نفسه يعني أن يبقى شعراً يختلف عن تجليات أخرى وتسميات أخرى فالشعر كما عرَّفته سابقاً. موهبةٌ وصنعةٌ ومكابدةٌ وهو حالة إبداعية لها أهدافها الإنسانية والجمالية وعليه فلا بدّ أن يكون استجابة واقعية للواقع والواقع المتخيل ولهذا التجديد ضرورة حياتية وروحية وعقلية والجمادات وحدها تبقى ثابتة حتى يأتيها فعل الإنسان فيصيبها التغيير لكي تتناسب مع حاجته لاستخدامها كالحجر مثلاً. أجل الشعر سيبقى حاجة روحية وجمالية لا يمكن الاستغناء عنه ولكننا سنرى تجارب مختلفة في الشكل والمضمون والمهم أنها تؤدي غرضها الإنساني.
7 ـ ألمسُ في بعض قصائدك الكلاسيكيَّة، الَّتي كتبتها ضمن إيقاع البحور، نَفَساً حداثوياً، فأنتَ تكتب شعراً حداثويَّاً حتى وأنتَ تموسقه ضمن الإيقاع الخليلي، ما مردّ حداثويّتكَ وأنتَ تكتب نصَّاً كلاسيكيّاً؟!.
ج 7 ـ  أجل كما تقول، فبقدر ما تكون روح الشاعر شفافة ومنصهرة مع ما تستجاب له الروح والنفس والعقل والواقع لدى المتلقي، هكذا يتدفَّق النَّبع وتولد القصيدة التي هي حالة وجدانية راقية وكاتبها له منزلة النبي الذي تحيط به هالة من الألوهية، يكتب ألواح وصاياه التي يأمل أن يتقبَّلها القارىء وتترك أثراً في نفسه لا أن يأتي بوصايا غير مرغوب فيها ومردّ تلك الحداثوية في قصائدي الكلاسيكية هو أنَّ تلك القصائد لا تتكلف في ولادتها ولا حتى في تهذيبها إن وجد ولأنّ النبع المتدفق  يكون الماء الفرات تعبيراً عن جوهره وكينونته. 
8 ـ هناك مَن يكتب نصَّاً كلاسيكيَّاً، ومَن يكتبُ الشُّعر الحرّ بتفعيلاته المتنوّعة، وهناك مَن يكتبُ قصيدة النَّثر، أنتَ تكتب كلّ هذه الأجناس الشِّعريَّة، أين تجد نفسك محلِّقَاً أكثر؟!    
ج 8 ـ أكتب في جميع الأجناس الأدبيّة الَّتي ذكرتها.
أما أين أجد نفسي فهذا تقرره اللحظة الإبداعية وحالتي الرُّوحية والنّفسية والنّص الَّذي يولد ولادة متكاملة وبالغةً ومؤثَّرة هذا هو المهم ولا أستطيع أن أفرِّق ما بين نصٍّ نثري أو قصيدةًً إلا بقدرة هذا أو تلك على تأدية الهدف من الإبداع .
9 ـ مالَّذي قادك إلى الإبحار في الشَّبكة العنكبوتيَّة وتأسيس موقع أدبي أطلقت عليه: اللّوتس المهاجر؟.
ج 9 ـ لكوني أعاقر الكتابة والقراءة منذ أربعة عقود ونيّف ولم أنقطع يوماً عنهما لهذا أحبِّذ دوماً أن أتعلَّم المستجدَّات في أدواتهما ـ أعني ما أبدعه الإنسان كجهاز الكومبيوتر للكتابة والتخزين ـ  فقد اشتريت في نهاية عام 1994م جهازاً  يكتب بالعربية وساعدني  عليه  ابن أختي الأستاذ داؤود حجي وحين دخل ابني  سامر في عالمِ النِّيت، سهَّل عليّ دخول هذا العالم ورحتُ أتعلَّم وأكتب في بعض المواقع وهنا لابدّ من الإشارة لما ساعدتني به نور ابنة أخي عبد الأحد قومي في كيفية كتابة النص على الوورد وتخزينه ثم نسخه ووضعه في بوابات المواقع بعد أن كنت أعاني من كتابة النص كلما أردتُ نشره في موقع جديد. وكان للمقابلة التي أجراها معي موقع جزيرة كوم على إثر معرفتهم بي عن طريق يعقوب قومي، محطَّة أثَّرت على مجمل أفكاري فدخلتُ الشبكة العنكبوتية لتجيء أنتَ يا صديقي الشاعر والفنان صبري يوسف، وشجَّعتني على نشر نصوصي عبر الشَّبكة وعدم  خوفي عليها فكنت عوناً لي على الكثير من معرفتي بطريقة الكتابة والنشر، وأما بشأن موقعي اللوتس المهاجر فكان قبله منتداي الذي حمل عنوان ((مملكة الحب والنهار سيجمع البشر)). أسَّسه على طلب مني الأخ جورج مطانيوس عبيد وأمَّا من اجتهد في تأسيس موقعي  اللوتس المهاجر (الجيل الأول)، هو الصديق الفنان التشكيلي خليل عبد القادر ومن ثم جاء بعده  الصديق الأستاذ المهندس الفنَّان التشكيلي كميل فرجو الذي صمم لي الموقع بحلّته الحالية، فأوجِّه تقديري للجميع.
10ـ هل تستطيع أن تعيش من دون إبداع، من دون كتابة، ماذا يعني لكَ الإبداع؟!.   
ج 10ـ كأنَّكَ تسألني فيما أستطيع أن أعيش من دون هواء أو شمس أو غذاء؟!
لا يمكن أن أعيش من دون الإبداع، لأنَّ الكتابة والإبداع هما السَّماء الَّتي تؤسس لوجودي وأرى فيهما ذاتي وقد حفرها الشاعر الأول على لوحة الوجود والعالم والذاكرة الخالدة. الكتابة خلود وفتنةٌ وعاشقةٌ لوحتني عبر أتونها منذ أكثر من ستٍ وأربعين عاماً، الإبداع يعني الخلود.           
11 ـ كيف تكتب القصّة القصيرة، هل تستمدّها من حدث، من موقف أم من محفِّزات أخرى؟.
ج 11ـ منذ منتصف السّتينات كتبتها وهي إحدى الأنواع الأدبية التي أمارس طقوسي من خلالها، وأما
عملية ولادتها ذكرناها سابقا كما القصيدة يولد النص من خلال عدة عوامل ومؤثرات، والواقع وما عليه أهم نبعٍ لمواضيعي وجميع ما كتبته في هذا الجانب يؤدِّي وظيفة جمالية وإنسانية ويصطبغ بصبغة الحق والخير والجمال.
12ـ يصاحب الكاتب، الشَّاعر، المبدع متعة أثناء الكتابة، تحدَّث عن متعة ولادة النَّص؟.
ج 12ـ الكتابة والرسم والموسيقا والفنون بجميع ألوانها وحالاتها وأشكالها وتسمياتها تلبية وجدانية للذات المبدعة وهي رغبة في تدمير الواقع وإعادة خلقه على الشكل الذي يتوقعه المبدع بأنه أفضل من الشكل الأولي والمشكلة أنّ مراحل الولادة أو الإشراقة الإبداعية مرت عندي بثلاث مراحل، المرحلة الأولى ونستطيع أن نختصرها منذ منتصف الستينات وحتى منتصف السبعينات من القرن الماضي فكنتُ ثملاً بما أخلقه من نص شعريّ كان أم قصصيّ أم بحث تاريخي أو أدبي ولا يمكن أن نصف  تلك النشوة إلا كمن يشرب خمراً معتَّقاً وبعدها تراه يحلق في عوالم رائعة وغريبة وكانت تلك اللحظات تجسِّد الطموح والرغبة في إثبات وجودي بين من يعاقرون الكلمة، ومن ثمَّ انتقلتُ إلى مرحلة المسؤوليّة وما يرافقها من نشوة وخوف وترقُّب وبعدها حين تمكَّنتُ من أن أكتسب شخصية وخصوصية تحوَّلت النَّشوة إلى روعة وسحر وعالم يجذبك حتى الثّمالة.
13ـ لديك اهتمامات متعدِّدة في الكتابة، تكتب الشِّعر، القصّة، الرِّواية والمقال، وإهتمام كبير بالبحوث، وكلّ هذا يتطلَّب وقتاً فسيحاً، كيف تجد وقتاً لكلِّ هذه الأجناس الأدبيَّة الإبداعيّة؟!  
ج 13ـ سؤالكم جاء دفعةًً واحدةً، أمَّا طقوس كتابة كلّ هذه الأجناس فنستطيع أن نوزِّعه على عمرٍ أدبي تجاوز الأربعة عقود ونيف، البداية كانت مع قصة قصيرة ورافقها عدّة أبيات شعريّة نمَت الفكرة والولادات استمرَّت فيَّاضةً متدفِّقةً لا تعرف وقتاً ولا تُنذرك بالطمث بل تمر بك كالبرق الخاطف وعليك أن تجسِّدها على الورق  وبالرغم من مسؤولياتي البيتية والتَّعليمية والاجتماعية وغيرها فقد كنتُ أجد متَّسعاً من الوقت للمطالعة والكتابة لأنني لم أكن من رواد المقاهي ولا النَّوادي الَّتي كان أغلب زملائنا يصرفون أوقاتهم ضمن تلك الواحات بينما كنت أجد في المطالعة والكتابة لذَّة لا توصف أبداً. وحين وصولي إلى ألمانيا قادماً من نيوجرسي،  قرَّرتُ أن أستغلَّ الوقت والفراغ فتفرَّغتُ للكتابة والقراءة. لكن أشير إلى أنَّ الشِّعر لا يمكن أن يؤجل أو أن تكتب القصيدة أو جزءاً منها وتكملها فيما بعد، بعكس القصة ربما استمرت كتابتها أكثر من شهرٍ أما البحث التاريخي، فيحتاج إلى أكثر من ذلك.
14 ـ كيف تشتغل على نصٍ إبداعي، هل تنجزه وتنتقل إلى غيره أم أنَّكَ أحياناً تضطرُّ الاشتغال على حالة إبداعيَّة طارئة، ممَّا يجعلك إزاء حالات إبداعيّة مؤجَّلة، متى تستكمل معالجتها إبداعيَّاً؟!     
ج 14ـ أرى أنَّ هذا السؤال تضمَّنت إجابته في السُّؤال السَّابق، وأضيف هنا، القصيدة وحدها لا يمكن تأجيلها أو تركها وهي تعاني الولادة، أما المسرحية أو البحث التاريخي أو حتى القصة فيمكن أن تُنجزَ على مراحل.
15 ـ الوقت، برمجة الوقت، استغلال الوقت، كيف تتوازن مع أزمة الوقت إبداعيّاً؟.
ج 15ـ من لا يتمكّن من أن يضبط وقته فلا يمكن له أن يبدع، فمنذ صغري علَّمني والدي أنَّ الوقت له أهمية كبيرة وقد يمضي الوقت دون فائدة. ولكن  ليس كلّ مراحله وأزمنته قابلةً للإبداع فهناك وقتاً للنوم واللهو والجَّد والعمل والتَّواصل الاجتماعي والرُّوحي ولكن لو جاء مخاض القصيدة أسجِّلها على الورق ولو كنت في صحبة الصهباء أو أجمل .........؟.    
16 ـ أراك غائصاً في إعداد البحوث وبمواضيع متعدِّدة، ألا يؤثِّر هذا على إبداعكَ الأدبي؟.
ج 16ـ ما تقوله سليم لكن تعدُّد عناوين البحوث لم تلد دفعةً واحدةً وحينما يولد أيّ عنوان كان، تراني أعدُّ له مضافةً أو بيتاً أزينه بالمنهجيّة التي أرى فيها قدرةًً على الإفصاح عن مضمون العنوان والهدف منه. أمَّا عن سؤالكم ألا يؤثر على الحالة الإبداعية عندي فلا اعتقد، لأنّني حين أكون مع الكتابة فهي الوحيدة التي تأخذني إلى ملكوت الله حيث مفاتن الخلق والإبداع التي تحولني إلى حالة تشبه حالة  المتصوِّف المفتون بالذات الإلهية .
17 ـ لماذا علاقة المبدع مع المنابر الثَّقافيِّة والجِّهات السِّياسيّة واهية مع أنّه أسُّ المجتمع؟.
ج 17ـ أرى أن نوزِّع السُّؤال إلى شقَّين، الأوَّل حين يكون المبدع في وطنه فهناك مجموعة من الأسباب تجعله يبتعد أو يقترب من تلك المنابر والجِّهات السياسية، بالرغم من وجود فرصٍ كبيرة توفرت للمبدعين عبر ما يُسمى بالمراكز الثّقافية وأنشطتها كما المنظمات الشَّعبية.
أما الشّق الثاني فنجد المبدع في ديار الاغتراب وحالته التي يُرثى لها والمتاعب جمة أراها واختصرها في ما يلي:
مكان وجود المبدع المغترب يؤثر تأثيراً واضحاً فبعده عن مكان تجمع المبدعين، مسألة لها تأثيرها كما يؤثر المحيط  الاجتماعي في المبدع أيضاً. كما يفتقد المبدع المغترب لجماعة تتبناه وتمنحه فضاءات المثابرة والمتابعة ولكن الله قد منَّ على المبدعين بالأنترنيت التي أوصلتنا إلى أبعد مكان في المعمورة وعبرها تفاعلنا مع المبدع الآخر والقارىء فهي أفضل الوسائل للتواصل، لكن أؤكِّد على أنَّ هناك العديد من المبدعين لا يتعاملون بها وهذه مشكلة.
18 ـ أليس قصيراً عمر المبدع مقارنة بطموحاته، ألا يقلقكَ العمر ـ الزَّمن، كلّما تتقدَّم في العمر؟.
ج 18ـ قلْ الذي يقلقني كثيراً ويقضّ مضاجعي هو أنَّني لم أطبع في كلّ عام أكثر من ديوان وكتاب بالرغم من أنَّ الحالة المادّية لم تكن هي العائق، متى أرى أكثر من ثلاثين كتاباً وبحثاً وقصة تتجسَّد على الورق؟!!. هذا ما يقلقني لكن علينا أن نعمل على تحقيق ما نرغب فيه.
19 ـ لماذا لا أرى دوراً مهمَّاً للمبدع في قيادة الدَّولة والمجتمع، خاصَّة في دنيا الشَّرق؟!.
ج 19ـ سترى حين يتحول الشرق إلى غرب والغرب إلى شرق، وحين تتحقق المواطنة الكاملة ...متى...كيف؟!! أينَ؟!!! لستُ أدري، الذي أدريه هو أنه يلزم الشرق مئات السنوات حتى يصبح قابلاً لتحقيق حلمك يا صديقي.
20 ـ نعيش مرّة واحدة، لماذا لا يقدِّم الإنسان مبدعاً كان أم عاديّاً أبهى ما لديه في الحياة؟.
ج 20 ـ كلُّ واحدٍ منّا يقتنع بما يقدمه ويحسبه بأنه الأفضل، لولا الاختلاف لما ميَّزنا ما بين الفضيلة والرَّذيلة بين الجميل والقبيح، وأرى في الاختلاف ديمومة، جميعنا يرى بأنّه الأفضل ولكن هناك نسباً تقوم عليها الحياة.
21 ـ تعتبر الفلسفة أمُّ العلوم، هل نستطيع أن نعتبر الشِّعر بمثابة ابنها البكر كحالة خلاقة؟.
ج 21 ـ بعيداً عن الإجابة الكلاسيكية وما كتبه أرسطو عن ما يتضمَّنه سؤالكم، أجل الفلسفة كانت أم العلوم سابقاً ولكنَّها اليوم أحد بوَّابات الوصول إلى الحكمة ومعرفة أسرارها ولكنني أرى في الشّعر فسحة وقيمة لا تقل عن قيمة  الفلسفة  وأجمل القصائد الَّتي تتَّشح بوشاح فلسفي فتراها أجمل وأبقى.
22 ـ ألا ترى أن المجتمع البشري يهمل إلى حدٍّ كبير دور المبدع في تنوير واستنهاض المجتمع؟.
ج 22 ـ ما عدا المدينة الفاضلة المتخيّلة أصلاً، لا نجد مبدعاً قد قاد العالم بشكل مباشر لكن السَّاسة  يستغلون جهود المبدعين عبر مستشاريهم فيستهلكون الفكر الإبداعي وينسبونه لأنفسهم، وأما إهمال دور المبدع، فهناك مجتمعات تستفيد من جهوده وهناك مجتمعات تغيّبه لأنّه الخطر الوحيد الَّذي يقضُّ مضاجع الأغنياء الَّذين جمعوا ثروتهم بالصدفة والطرق غير المشروعة وهم  يقودون مجتمعاتهم إلى الهاوية حين يستبعدون المبدع.
23 ـ هل توافقني الرأي أنَّ الإنسان فشل في تحقيق سعادة أخيه الإنسان، وكأنّنا إزاء حضارة تشيخ، تنزلقُ نحوَ أسفل السَّافلين، متى سيفهم الإنسان أنَّ لا قيمة لأيَّة حضارةٍ تُبنى على جماجم الآخرين؟! 
ج 23 ـ أجل أوافقك الرأي لكن  لن يفهمَ الإنسان حتَّى قيام السَّاعة.
24 ـ الشَّاعر، الأديب، الباحث المعطاء اسحق قومي، إلى أين يقودُك يراعُ الإبداع؟!.
ج 24 ـ يقودني إلى حيث تتجلَّى القداسة والحبّ والرَّوعة والدَّهشة والإبهارُ والخلود.   

نقلاً عن جريدة الزّمان اللَّندنيّة

http://www.azzaman.com/?p=13960

صفاء الصالح ـ بي بي سي ـ لندن

المنصور: أرفض التطاول على التيار المحافظ ، كما أرفض أن يتطاولوا علي، وأتمنى ان يكون بيننا حوار دائم واحترام.

شارك فيلم "وجدة" لهيفاء المنصور، اول مخرجة سعودية، ضمن الاختيارات الرسمية في تظاهرة آفاق في الدورة الحالية لمهرجان البندقية الدولي السينمائي.

ويعد فيلم "وجدة" هو أول فيلم يتم تصويره بالكامل داخل الأراضي السعودية و بطاقم سعودي كامل.

كما يمثل الفيلم اول تجربة انتاج أوروبي سعودي مشترك، اذ اشتركت في انتاجه شركة ريزر فيلم الألمانية (التي وقفت وراء بعض الافلام التي حصدت جوائز غولدن غلوب و ترشيحات الأوسكار أمثال فيلم "رقصة الفالس مع بشير "و الجنة الآن")، بالتعاون مع ستوديوهات روتانا من السعودية وبمشاركة يونايتد تلنت إيجنسي الأمريكية، و ماتش فاكتري من ألمانيا.

والمنصور هي أول امرأة مخرجة في المملكة العربية السعودية، تحمل درجة البكالوريوس في الأدب المقارن من الجامعة الأمريكية في القاهرة، كما نالت درجة الماجستير في الإخراج السينمائي من جامعة سيدني العريقة بإستراليا.

اخرجت المنصور قبل وجده عددا من الافلام القصيرة امثال: "من؟"، "الرحيل المر"، "أنا والاخر" و"نساء بلا ظل" الذي اثار الكثير من الجدل في السعودية.

تصف المنصور نفسها بأنها من خلال أفلامها وعملها سواء في التلفزيون والصحافة المكتوبة "كانت شغوفة باختراق جدار الصمت الذي يحيط بحياة النساء السعوديات وتوفير منصة لأصواتهن غير المسموعة".

* سألنا المنصور في بداية حوارنا معها عما يمثله عرض فيلمها في الدورة الحالية لمهرجان البندقية السينمائي الدولي بالنسبة اليها؟

ـ هذا الاختيار يمثل بالنسبة إلي شيئا كبيرا. لقد عملت على هذا الفيلم مدة طويلة نحو خمس سنين في كتابة السيناريو والتفاصيل الانتاجية والبحث عن التمويل. ويعد هذا الفيلم أول فيلم يصور داخل السعودية حيث صورناه في الرياض.

وكانت تجربة صعبة بالنسبة لنا لأن السعودية منطقة غير سينمائية، إذ واجهتنا مصاعب كثيرة في التصوير، لكننا ، جميع العاملين، نشعر اننا تمكنا رغم كل هذه المصاعب ان نقدم فيلما جيدا ويعترف به في مهرجان البندقية ويدخل في اختيار رسمي ضمن مهرجان من مهرجانات الصف الاول، جاء ذلك تتويجا لرحلة عملنا هذه.

"منطقة غير سينمائية"

* قلت إن السعودية منطقة غير سينمائية وواجهتك صعوبات كثيرة، ما طبيعة هذه الصعوبات وهل كان من بينها ايجاد نساء سعوديات يوافقن على التمثيل في الفيلم، أو صعوبة الحصول على بيئة مناسبة للتصوير.. هل لك ان تشرحي لنا ذلك؟

"ثمة جيل جديد من النساء السعوديات، ليس في السينما فقط بل في الكتابة والرواية والشعر والرسم والفنون، أي مجموعة من النساء اللواتي يرغبن في أن يكون لهن صوتهن الخاص،ويسعدني جدا ان اكون جزءا من هذا الظاهرة"

المخرجة هيفاء المنصور
ـ طبعا، التصوير في السعودية صعب لأنه ليست هناك كوادر مدربة للعمل في السينما، ولا يوجد مناخ سينمائي ولا توجد معدات او معامل تحميض. كل هذه الاشياء تفتقدها السعودية وكل العاملين في المنطقة هم من العاملين في التلفزيون، وهناك اختلاف كبير بين آليات التلفزيون وآليات السينما.

وايجاد ممثلات سعوديات كان صعبا، لكننا كنا محظوظين جدا في أن تكون معنا الممثلة السعودية المشهورة ريم عبد الله، وريم تخلصت في هذا العمل من الأداء التلفزيوني واعطتنا اداءً سينمائيا جميلا الى جانب الطفلة وعد محمد، التي واجهنا صعوبة كبيرة في الوصول اليها.

لقد أجرينا اختبارات كثيرة في الشرقية والرياض ومناطق سعودية أخرى، وفي آخر اسبوع لنا جاءت الطفلة وعد التي كان حضورها هو ما نبحث عنه ولها روحية الطفلة التي نتحدث عنها في الفيلم.

لقد لعب الحظ معنا دورا كبيرا، لأنك لا تستطيع في السعودية ان تجري دعوة مفتوحة لاختيار الممثلات والممثلين "اوبن كول كاستنغ"، فالعملية تتم من خلال اشخاص يعرفون اشخاص اخرين، لذا تكون عملية اختيار المواهب محدودة.

*طيب، هل ان افلامك مقتصرة على العرض في المهرجانات؟ وفي بلد لا توجد فيه صالات سينمائية كيف تصلين الى جمهورك؟

ـ لا طبعا، الفيلم كان إنتاجا ألمانيا سعوديا مشتركا. وستكون لدينا عروض سينمائية في اوروبا. كما تولت مؤسسة يو تي أية عملية التوزيع في امريكا الشمالية ،وتتولى شركة روتانا عملية العرض في الشرق الاوسط، وهي شركة كبيرة وبالتأكيد لديها خطة لوضع الفيلم على خارطة العرض ولوضعه في دور العرض.

ولكن في السعودية أتوقع أن يكون العرض عبر "الدي في دي" والتلفزيون فقط . نحن نحاول ان نعمل ضمن النسق السائد ولا نتحدى كثيرا بقدرما نطمح لأن نعمل فيلما جميلا يصل الى الناس ونجعل الناس هم من يطلب مشاهدته، أي أن يكون فيلما انسانيا بالدرجة الاولى وليس فيلما يحاول ان يثير الناس ويثير غضبهم.

مجتمع مغلق

* كانت المرأة موضوعة أثيرة لديك في افلامك، وفي هذا الفيلم قاربت موضوع المرأة من خلال حكاية بسيطة لفتاة تطمح بركوب دراجة هوائية فتصطدم بمحظورات المجتمع التقليدي. ما الذي اردت قوله عبر هذه الحكاية؟ وهل ستظل المرأة موضوعة افلامك الأثيرة أم ان هناك موضوعات اخرى ستتناولينها في افلامك القادمة؟

ـ اتكلم عن المرأة لأن هذا الموضوع قريب مني. فأنا تربيت في السعودية ودرست في مدارس سعودية، ونشأت في مدينة صغيرة هناك، فأهلي ووالدي من الزلفي وهي مدينة صغيرة في ضواحي الرياض، ووالدتي كذلك من مدينة صغيرة جدا. فأنا اشعر ان هذه الاشياء قريبة مني.

كنت دائما اعيش في محيط نسائي معين، واشعر أنني افهم جيدا هذا المحيط، كما أشعر أن هذا المحيط مغلق يبدو اشبه بالسر ولا تعرف الناس الكثير عنه.

فالمجتمع السعودي ليس مجتمعا ضد الاختلاط بل مجتمع مغلق تماما فلا ترى أي شيء ولا تعرف أي شيء عن هذا الجزء من المجتمع. أحس ان هناك قصصا شيقة تحدث في هذا الجزء من المجتمع واستطيع ان أرويها

* هل تشعرين انك بذلك تؤدين دورا تنويريا بالنسبة للمرأة في السعودية؟

لا اميل الى أن استخدم عبارات من قبيل دوري تنويري، فأنا نفسي نخبوية، بقدر ما أحاول تقديم فن يحبه الناس.

حاولت في هذا الفيلم تناول موضوعة المرأة واعطاءها بعدا انسانيا ابتعد فيه عن الجدل النخبوي، أعني أن ترى الفيلم وتتعاطف مع هذه الفتاة وتحس بأحلامها وطموحاتها وتكون جزءا من رحلتها الى النجاح.

في بداياتي عملت فيلم "أنا والاخر" وكان فيلما كله شباب، ويتكلم عن قضية التعايش الفكري بين الاطياف المختلفة في السعودية.

أحس انني اقدم قضايا افهمها، واحس ان الاحساس والشعور مهم جدا في تقديم فيلم سينمائي، ليست لدي اجندة محددة بقدر ما عندي توجه لتقديم قصص شيقة، قصة تلمس مشاعر الناس وتهمهم واحس انها قصة مهمة وليست معلقة في الهواء. هذه الاشياء التي تجعلني اقدم افلاما. لكن لا اعتقد أنني ساكرس عمري لتقديم افلام نسائية فقط.

العلاقة بالمحافظين

*ما هو موقف المجتمع التقليدي الذي عارض الاختلاط وعمل المرأة مما تقومين به وهل تعرضت الى محاربة المحافظين ورجال الدين في هذا المجتمع السعودي؟

ـ طبعا المجتمع السعودي مثلما ذكرت مجتمع محافظ وتقليدي، وأحس أحيانا انني "قطبية"، أي ان هناك اناس معي تماما واناس ضدي كليا. لكنني احترم التيار المحافظ واتمنى منهم أن يحترموني، دائما يكون بيننا احترام وجدل.

أرفض التطاول على هذا التيار كما أرفض أن يتطاولوا علي، وأتمنى ان يكون بيننا حوار دائم واحترام. وانا اشعر انهم يحترمونني، لا أحس انني من الشخصيات التي لا يحترمونها لأنني لا اقدم شيئا مبتذلا، ولم احاول ابدا إثارة الجدل لمجرد اثارة الجدل. انا مواطنة سعودية ولدي اهتمامات ولدي نتاج ولدي صوت واتمنى انهم يحترمون هذا الشيء.

* لكن ثمة إعتراض على الوسط الذي تستخدمينه نفسه، اعني السينما، إلى جانب الاعتراض على انتاج المرأة، وكونها في منزلة هامشية فكيف تواجهين كل ذلك؟

ـ بالضبط السينما هنا شيء شائك، ولا نستطيع أن نقول ان السينما سيئة بالمطلق، هذا تعميم مرفوض. هم يركزون على أن يكون هناك شيء يحترم خصوصية السعودية، على سبيل المثال السعودية بلد يمنع الاختلاط، لذا يجب أن تكون هناك دور عرض للنساء واخرى للرجال اذا فكروا باقامة دور عرض سينمائي. نحن مع هذا الشيء ولسنا ضده، ولكنني ضد التعميم بأن السينما شيء سيء.

ولا اتوقع أن أي انسان ذا تفكير سليم يستطيع القول إن السينما شيء سيء بالمطلق. فالتيار المحافظ نفسه يستخدم الانترنت ويستخدم مختلف اشكال التكنولوجيا التي فيها صورة وليست شيئا تجريديا، أي انهم يستخدمون الصورة فلماذا لا نستخدمها نحن.

* الان اصبحت لك الريادة في مجال الاخراج السينمائي النسوي في السعودية. لقد كان هذا المجال النادر في بلادكم حكرا على الرجال، كيف تنظرين إلى المستقبل؟ هل ترين ان نساء اخريات سيسرن في الطريق الذي سرت فيه؟

ـ أنا متفائلة جدا بالمستقبل، لم يكن قصدي أن اكون أول امرأة سعودية تدخل مجال العمل السينمائي، ولا ان اكون صاحبة اول فيلم يصور في السعودية اطلاقا، الامر حصل ضمن رحلة الحياة.

ودائما ما اجد اناسا في طريقي، خصوصا من الفتيات اللائي يرغبن في أن يكن سينمائيات واتمنى ان اكون جزءا من رحلتهن لصنع افلام جيدة ومعرفة خبايا المهنة.

واشعر بالفخر والاعتزاز لذلك واتمنى أن أمهد لهن الطريق وامد لهن يد المعونة واكون الى جانبهن.

ثمة جيل جديد من النساء السعوديات، ليس في السينما فقط بل في الكتابة والرواية والشعر والرسم والفنون، أي مجموعة من النساء اللواتي يرغبن في أن يكون لهن صوتهن الخاص،ويسعدني جدا ان اكون جزءا من هذا الظاهرة.

 إذا غنى يُشعل صدى صوته الحنين كله في قلوب عشاقه، وإذا أطلّ يكون لإطلالته وقع خاص، حتى في غيابه وهج لا يمكن تفسيره. إنه النجم وائل كفوري الذي ينتظر أعماله وإطلالاته الملايين... هو يفضل الغناء على الكلام، لكن عندما يقرر الكلام ترى أمامك إنساناً شفافاً وصادقاً لا يعرف التملّق ولا الكذب، فناناً حقيقياً من الأصوات اللبنانية القليلة التي تحمل شعلة الأغنية اللبنانية بقلبها وعقلها.

وائل بعيد وقريب، مطّلع على الساحة الفنية وتؤلمه الفوضى... وعندما يصل الأمر الى حدود قول الحقيقة المرة يردد بعفويته وبلكنته الزحلاوية الجميلة "شو بدي قول تقول خليني بس غني".
تخصص وائل بعلم الموسيقى في جامعة الكسليك، في وقتها قرر أن يكون أستاذاً في الموسيقى لأنه لم يكن يجد السبيل لتحقيق حلمه الكبير في الغناء. المصادفة قادته إلى "ستوديو الفن" وتميزه حقق له المراتب الأولى. في البدايات حتى المخرج سيمون أسمر لم يجد فيه بوادر نجم، لحين قرر تقديم أغنية شعبية خاصة فاختار له أسمر أغنية "ما وعدتك بنجوم الليل" وكان النجاح المدوي الذي لم يتوقعه... ومنذ ذلك الحين، أي منذ عشرين عاماً، ووائل كفوري يحصد النجاح مع كل عمل يطلقه.
¶ ليه حارم الناس من إطلالاتك الإعلامية؟
- "يا بدك تشتغلي كتير وتطلعي مصاري يا بدك تشتغلي قليل وتعملي إسم" وأنا اخترت أعمل إسم. غيابي ليس مقصوداً وأنا أتبع إحساسي "وما بقدر أعمل شي إلا من كل قلبي".
¶ حتى إنك بعيد عن الوسط الفني الذي تنتمي إليه...
- "كل عمري بعمل حفلتي وبفلّ"... وكما ذكرت إحساسي يقودني. ليس لدي شيء ضد أي فنان ولا أُعطي رأيي بأحد لأنه لا يحق لي. ولأني بعيد لا يوجد "قال وقيل".
¶ هل تتابع الأجواء الفنية، وما رأيك بالوضع؟
- "ما كتير وحياة عيونك وعيوني بس أكيد عندي فكرة شو عم يصير" الوسط لا يتعاشر كله وبعض الناس ما بعرف إذا عم تغني أصلاً... بتعرفي اللي قطع عليي كتير والفن بالزمانات كان صعب عنجد. بستوديو الفن كنا نرجف قدام اللجنة، هلأ بيطلعوا وبحطوا الميكرو تحت باطن ويلاااا... تغيرت الإيام.
¶ على مين الحق؟
- نحن في حاجة إلى نقابات تصوّب المستوى الفني لأننا نفتقد الحد الأدنى "عيب، الفن هو صورة لبنان، أي فن بدنا نفرجي لبرّاّ".
¶ هل الفن في الفترة السابقة كان أفضل؟
- كانت للقصص قيمة أكبر، تصوري كانت الـ LBC  تسجل أغانينا على VHS وكانوا يرسلون التسجيل إلى أوستراليا وكانت الناس تنتظرنا وترحب بنا... "هلأ بتنزلي عن المسرح بتلاقي غنيتك على اليوتيوب بوقت نحنا مش مهيأين لكل هالتطور... والمزعج إنو الفنان ما عاد قادر يسيطر على صورتو وهالشي بسبّب نوع من الإحباط".
¶ كبار الفنانين يتحدثون عن صوتك ويعتبرونك امتداداً  للجيل القديم، أنت ماذا تقول؟
- هذا حلمي وهدفي ولو كانت رسالتي تجارية لجمعت الكثير من المال، ولكني حريص على النوعية وعلى الدقة في العمل "واللي بدو يعمل إسم بدو يضحي ويتعب". أنا أتمرن بإستمرار وأحافظ على صوتي وأشكر ربي كل لحظة على الموهبة التي أملكها.
¶ هل تدرك حجم نجوميتك؟
- الحمدلله الناس تحترمني وتقدر صوتي ونقطة على السطر. لا أحب التفكير بنجوميتي أفضّل البقاء على طبيعتي "بعرف حالي شو، بس بفضّل ما عيشا وبتصور نجاحي نابع من نفسيتي".
¶ تعيش بسلام؟
- الفن بالنسبة الى الفنان الحقيقي ليس لعبة، أومجرد مسرح وبدلة جميلة وأغنية... "الفن أعصاب وفي كتير قصص ممكن تعكّر مزاجك قبل المسرح... يمكن صوتك ما يطلع".
¶ اعتدت النجاح؟
- من البداية بدأت قوياً في الفن، والإنسان أناني. لا أسعى إلا إلى النجاح، لهذا السبب أبقى متوتراً كوني أفكر بفني ليلاً ونهاراً.
¶ تخشى ألا تنجح؟
- لست غبياً،أعلم جيداً أن الحياة لا تحمل النجاح فقط، وعندما أشعر بإفلاسي لديّ كل القدرة لأنسحب. لست متعلقاً بالشهرة.
¶ تعبت من الشهرة، مش عبالك تنزل تتمشى بشوارع بيروت؟
- يا ريت (يجيب من قلبه) أنا أكتر واحد تعبتو الشهرة لأني ما قدرت عيش اليوميات اللي عاشا غيري من الفنانين.
¶ وما الذي يمنعك؟
- ما فيني يا ريت بقدر...
¶ مبروك نجاح ألبومك الجديد "يا ضلي يا روحي"، لماذا ألبوم كامل بعد 6 سنوات؟
- بسبب خلافي مع روتانا لم أصدر طوال الفترة التي مرّت سوى أغاني منفردة. وبما أن المحبين كثر قام المتعهد ميشال حايك بصلحة مع روتانا وهذا الألبوم كان باكورة التعاون الجديد. والحمدلله نيتي طيبة والناس أحبت الألبوم بطابعه الرومانسي "وانتبهي في أغاني مش هلأ بتعرفي قيمتا".
¶ ألاحظ أنك جريء في غلف ألبوماتك؟
- أنا قادر روح لبعيد بشغلي وقادر إتحوّل، ولما بكون عندي شي بحوّل كل طاقتي.
¶ ما سرّ أغانيك كي تحافظ على رونقها مع مرور الوقت؟
- في حفلتي الأخيرة غنيت قديمي كله، تخيلي قدمت أغاني عمرها 18 سنة وكان الجمهور يطالبني بتكرارها. "ما بدي إحكي عن حالي بس أنا بغني ولما غني بتعب وقلبي بدق وبالغنى دقات القلب بتختلف".
¶ لماذا تغني فقط اللبناني؟
- لأنه ليس بالضرورة أن نتماشى مع الموضة، بعض الفنانين يتقنون اللهجة المصرية وهذه نعمة. أنا لا يناسبني إلا اللبناني.
¶ يمنعك هذا من دخول مصر؟
- أنا حققت نجاحاً مدوياً في مصر بأغنية "مين حبيبي أنا" و"بعترفلك إني بحبك" لكن مشكلة معينة أبعدتني عن مصر ومضت عليّ فترة لم أزرها.
¶ بعض الفنانين يزعمون أنهم لا يجدون بسهولة أغنية لبنانية، متذرّعين بنقص الشعراء والملحنين؟
- مشكلة الأغنية اللبنانية أن بعض كلماتها غير مفهومة من الجمهور المصري لذلك يختصر بعض الفنانين الطريق ويغنون المصري ليدخلوا السوق المصرية.  
 ¶بتعرف تغني طقوقة؟
- أكيد وبعملّك ياها أغنية طربية كمان... بتعرفي صرلي 6 سنين بسمع جديد أسامي وأغاني وما شي بيعلق براسنا... بوظة مشكلة بس عم تدوب... (ضاحكاً).
¶ دقيق في اختيار أغانيك؟
- الأغنية الجميلة أختارها في ثانية، أصبح لديّ الإحساس الكامل بالأغنية التي يمكن أن تحقق النجاح. "ياما اخترت أغاني آخر تكة مارقين على عشرين فنان غيري بإعتراف شعرا وملحنين".
¶ متل شو؟
- "لو حبنا غلطة"، "قولك غلط"، "انتي وعم تفلّي"، "صفحة وطويتا"...
¶ كيف يؤثر فيك الوضع السياسي في لبنان؟
- هذه حرب باردة نعيشها "حرام لبنان بيطلعوا هالسياسيين على التلفزيون بيحكوا وبينظّروا وهني مش مأمّنين أدنى حقوقنا: مي وكهربا وطرقات... والله عيب (يقولها بغضب)، جوّعوا الناس حتى بس توصل الإنتخابات تبدا التبعيات".
¶ إنت مع مين بالسياسة؟
- أنا إنتمائي وطني وللجيش اللبناني بس.
¶ شاركت في الأوبريت الخاص بالجيش، غريب كيف اجتمعتم كنجوم؟
- كرمال الجيش ما حدا لازم يقول لا، وهيدي واجباتنا كفنانين.
¶ الى أي مرحلة تحن؟
- الى المرحلة الأولى لأن كل شيء كان أفضل، وكنا نشعر بسعادة وسلام وفرح والناس كانت مرتاحة، لكن مع التطور لم نعد نتهنّى بشيء، فقدنا المعنى الحقيقي
للحياة.
¶ بشو بتحلم؟
- (ضاحكاً) ليه أنا عم نام تا إحلم؟على مدار الساعة"خبر عاجل" ورسائل على التلفون... قلق متواصل.
¶ كيف وائل البيّ؟
- (متأثراً) بنتي كل دنيتي. أوقات بدوّر الساعة 3 الصبح وبنزل لعندا. خلص بخوت بدي شوفا.
¶ تغيرت الدنيا بنظرك بعد ولادة ميشيل؟
- صرت أتأثر أكتر وأعرف قيمة الإنسان.
¶ تهتم بها؟
- أكيد وبوعا عليا وبغيّرلا... كتير نيقة عليا. شوفي إمّا شو نيقة... على فكرة هيي الحدث المفصلي بحياتي ومن بعدا سكّرت...
¶ تتمنى أن تكبر عائلتك؟
 - أكيد، لكن مع هذه الحالة صعب. هذه الفتاة اليوم مسؤوليتي أنا وعليّ أن أفكر عنها وأن أحميها وأؤمن لها مستقبلا جيدا، لكن في ظلّ هذه الأوضاع ماذا أقول؟...
¶ لو طلبت منك كتابة رسالة نارية إلى من توجهها؟
- إلى الناس وأقول لهم: حرام لبنان، لازم نغيّر، وما بقى تقولو الحق على الدولة! الحق عليكن عم تردّوا نفس الأشخاص بالإنتخابات. نحنا بحاجة لدم جديد ولناس متخصصة وفهمانة وبتخاف عن جد على هالبلد...