يغرق بين اللغة وصياغة الشعر الحديث في ديوان " قصائد العشق المائة" 

ورقة أولى  

في جلسة مبادرة تحت الطبع التي نظمها مركز غزة للثقافة والفنون يوتوبيا وجالري غزة،

أرحب بالحضور الكريم كما أرحب بالزملاء الشاعرة ديانا كمال، والشاعر علاء نعيم الغول، واشكر المسئولين لنيل شرف مشاركتي هذه الجلسة لألقي برؤيتي حول أوراق " قصائد العشق المائة" للشاعر علاء الغول الذي أثار ذائقتي بأسلوبه غير مألوف على الساحة الشعرية، ضمن متطلبات شروط النهضة الأدبية في نتاجه الأدبي، المكمل لمسيرة أشهر شعراء الشرق والغرب الذين ما زلنا نستشعر بوجودهم.

ولأنني ببساطة أعتبر نفسي من هذه الأسرة أردت من خلال رصيدي المعرفي وتجربتي البسيطة في الشعر والنقد، أحاول ترجمة أو تقييم وليس "تفكيك " بعض من مائة قصيدة من الجنون الطري / من العتاب والصواب/ من الشغف المخبئ في نصوص تنحني على أريكة عطاءات الشاعر وقدسيته الروحية، والصوفية، في إحقاق الرغبة دون تكلف أو عناء أو ما شابه  .

دعوني أولا أن ألبي دعوة أوراق الشاعر التي وجدنا فيها الكثير من الأساليب المختلفة وغير السائد على وجه التحديد . 

وبعد ذلك سنتوقف عند بعض النقاط التي نريد أن تستوضحها من الشاعر علاء الغول، من الناحية المعرفية والعلمية، وتقنيات أسلوب الحداثة /والتجديد في تكنيك النصوص التي قد نختلف عليها، أو نتفق بعد تشريح رؤيته وقناعاته، وربما نترك الأمر مفتوحا لنرى مدى استيعاب المتلقي .

لعلنا نصل إلى ما يفتح شهيتنا للبحث عن تلك التقنيات والصياغات المهجنة والمستحدثة . 

وبما أن النصوص عامة كالإنسان لها تغيرات، الثوابت والعوامل وتطورات، كما في الشعر له أجناس متنوعة ذات أبعاد ومستويات وأصوات متعددة، ومزايا ومتغيرات، بالطبع لا ريب في ذلك طالما بقي داخل الجنس الشعري الواحد حتى لو حدث فيه تصنيفات وتحديثات مغايرة، وهذا لا يمنع أيضاً من أن يكون للشاعر دورا في التحولات التي تطرأ على بنية هذا الجنس الشعري الحديث الذي يطرح أمامنا نموذج راقياً .

لذا نقول أن لكل نوع من الشعر له هيئته الخاصة من الخارج والداخل فهو يبني صفاته وملامحه الخاصة كما في أوراق الشاعر علاء الغول، الذي حمل في ثقافته المخيلة الخصبة الممتلئة بضجيج حكايات يومياته المحمومة، لتظل كوثائق أدبية أو شذرات مرسومة على جدران الشاعر الذي يدق القلم فوق أوراقه لتنبت حباً وصفاء في أبداع " قصائد العشق المائة "، حيث لاشيء يلهيه عن همس التلاحم بهرمون الحياة ألا وهي " الأنثى " التي منحته البحث المتواصل عن شيء عالق بين السماء والأرض، في صور مفعمة بالرموز والدلالات، في ذهن الشاعر، الأشبه بعقل الفرد الذي يتلقى الوحي من مؤثرات قديمة وحديثة، لينسج موال مفرداته الكاشفة أدق تفاصيل فضاءاته الغنية يمنظومات البوح والصور البلاغية، من خلال تفرده في أوراق العشق الروحي .

يتمتع الشاعر بقدر كبير من التراكيب االكونية المختلفة، والصياغات القائمة على البحث عن جوهر الحكمة في علوم الغرب والشرق، من خلال استحضاره المترصد لجميع اتجاهات الحركة الأدبية، التاريخية، من اجل تطوير تجربته التي مكنته من اكتساب ثقافة العالمين، ابتدءا من صياغة نصوصه "اللولبية أو الدائرية" التي لا تنتهي عند آخر كلمة من السطر الأخير، بل يمكننا أن نأخذ من كل نص الكلمة الأخير، ونضعها قبل الكلمة الأولى من كل نص لنجد أنفسنا نعيد قراءة النص من حيث انتهى  دون نهاية . 

من هذا المنطلق نقول أنه ليس مهماً أن نكتب شعراً موزوناً، أم منثوراً، وغيره من التصنيفات، المهم أن نحقق التوازنَ بين اللغة المتماسة بعناصر الكلمة الملموسة بالإحساس الصادق و دفء المشاعر المتأرجحة بين الثقافة العلمية وتقنيات المعرفة كما أبدع الشاعر علاء الغول ... الذي وضع المعاني في جدليات تدخل بين الهمس والهمس، وبين الروح والروح، حيث تتوالد لحظات الشاعر السكونية الخافتة لتنساب كهمس يعطي الشفاه حياة من رحم الأسارير، إلى أن يمر منها ضوء القصيدة كلحظات الولادة المبهرة .

وهكذا يسعى الشاعر للبحث في أنواع الأدب الشامل، ثم يغربل التشابه ما بين الماضي والحاضر وبين الرجل والمرأة، بما أن المرأة هي مربط فرس الخيال، بعد أن جمع أشكال الروايات التاريخية وتفاصيل الحكايات الأسطورية، التي تضع الأنثى في قالب جميل .

وكأن الشاعر برغب في أن يعود به الزمن إلى عوالم الحب الروحي في قياس لذة الألم، حيث يستحضرنا في هذه اللحظة "الشاعر الاسباني لوركا " الذي اغتيل تحت شجرة الزيتون، وهو يتغنى بهوى غرناطة......، كما في انهماك الشاعر، بتدوين كل ما يتعلق يومياته العاطفية ضمن تجربة شعرية ممزوجة بماء واللاهوتية والصوفية، باللاوعي مما ساهم في قولبة الأدب الشامل، الذي كان فيما مضى يمثل لغزاً .

لنكتشف زوايا نصوصه .... وطرقه المحملة بأدوات الوصف والتحليل والتفسير، والتخيل، والاستشهاد، والتناقضات، في ثقافته التي وضعت في رسائل "قصائد العشق المائة" 

إلى أن تحول هذا العشق الكوني لدي الشاعر " كهوس الرضيع كلما لامس بنانه مصدر عطر الحبيبة" يذهب في قدسية قصائده الساخنة، حيث يترك للقارئ اكتشاف جوانب ما يخبئه في هذه الأوراق التي تحمل الشكل الشعري الحديث والعصي، الذي يعمل عليه الشاعر بطريقة منفردة .... فمثل هذه العلوم لم نجدها إلا عند القلائل من المبدعين، 

لذا وجدنا أن الشاعر يسير داخل نصوصه كالمد والجزر يبحر في الوجدانيات والإنسانية، والعظمة والزوال/ النفور والعدم / الرغبة والألم / الزمان والمكان، والتناقضات في مركبات الحياة ومنغصات الصراخ / ودهشة العالم الذي يتأرحج بين الحاضر وارث الروايات الرومانسية المسكونة في قلب الشاعر ليصبح كشتاء الربيع في مشاعر أفرزت مائة قصيدة دون أن يقطع الحبل السرة بينه وبين ما ستنتجه الرؤية فيما بعد .

في النهاية نعود إلى ما استوقفنا في نصوص الشاعر علاء الغول، أقول لكم وبصراحة، في البدء أربكني أسلوبه الذي يقال عنه النص " المدور" غير المتداول على الساحة الشعرية إلا فيما لا يذكر حسب بحثنا للتأكد من مصدر "السيد جوجل" لنكتشف أن النقد لم ينفرد بشكل واسع لمثل هذا النوع من النصوص، وربما لم يلفت نظر المثقف بشكل ملحوظ .ان هذا التخمين أتى بناءاً على محاورات طرحت بيننا وبين بعض الزملاء الشعراء بطرق الدردشة والنقاشات بشتى أنواع الشعر في الأدبين. وهذا ما وضعنا في دهشة التساؤل والتعجب والاستغراب بشكل متوازن 

أما بالنسبة لمشاهدة النص للوهلة الأولى فهو يوحى أن بين أيدي القارئ نص سردياً أو قصاصات قصصية...  بما أن شكل الأسطر الطويلة ليست مألوفة من ناحية الشكل حيث تتراوح كلمات كل سطر ما بين أثنى عشر كلمة وستة عشر، وهذا يدل على أن تلك النصوص الحديثة تحتاج أكثر من قراءة وتأويل للدخول إلى ما يرمي إليه الشاعر بهذا الأسلوب الحديث، لعل شاعرنا أراد أن يقول للمتلقي إن الشعر المعاصر ليس بعيداً عن تقنيات وطرق شكل القصيدة الحديثة .

إذ نكتفي الآن بهذه اللمحات لنترك للشاعر أن يقرأ لنا بعضاً من نصوصه ثم نعود لنستكمل ما فاضت به أغنيات رسائل " قصائد العشق المائة" . 

وان  قصدنا من هذه الرؤى أن نورد بعضا من تجربة الشاعر علاء الغول، الذي جمع صوره الكلاسيكية، في رسائله وذهب إلى عنفوان الحب العذري وعقاب الآلهة وملحمة الأقدار باحثا عن صوت مختبئ في ماضي من لوح الوسائد المزخرفة /من ترانيم قصائد العشق لينــقش صخرا جلس عليه ديجور " قلبان على ضفة ورمل" قصيدة : 

الذي هو في الواقع نداء من الأعماق نابع من أغوار القلب الذي يدق العشق كالرهبان بانتظار أن تشرع مراكب تفيض بلحظات البوح بالكلمات متعبة / تحمل الوصال / تفتش عن صهيل العشق /يكتبه على حجر القلوب / يبحر راضيا مستسلما لإناء الحبيبة. 

هو في الواقع نداء من الأعماق نابع من أغوار القلب التي مست جنون "قلبان على ضفة ورمل"

قلبانِ على ضفةٍ و رمل

لنا قلبانِ من حبقٍ و خَوْخِ الصيفِ يقتسمانِ هذا البحرَ و الرملَ

البعيدَ و سوسناتِ الليلِ أنتِ بعيدةٌ كالطيرِ تقتربينَ من عيَنَيَّ ضوءاً

في مرايا الانتظارِ و لستُ أعرفُ ما يخيفُكِ هادىءٌ هذا الهواءُ و في

الصباحِ تكونُ رائحةُ المسافةِ بيننا شتويةً و على نوافذِكِ التي لا تنتهي

تقفُ السماءُ بلونِها العفويِّ أنتِ كما تقولُ الطيرُ تختبئينَ بين فراشتينِ

و تسبقينَ الوقتَ حين تدقُّ ساعاتُ المساءِ بأمنياتٍ إنْ تحققَ نصفُها

سيصيرُ هذا الفلُّ أكبرَ و الحياةُ بطعمِ شفتَيكِ اللتينِ أسأتُ في تفسيرِ

معنى الإقترابِ من اللهيبِ عليهما و أنا أصدِّقُ فيكِ ما كذَّبتُ قبلَكِ في

أغاني الحبِّ و الوجعِ المسطٌرِ في رسائلَ لم تصلْ للعاشقينَ و هم قليلٌ

أينَ أنتِ الآنَ يا وهمَ المسافرِ و انهيارَ الثلجِ فوقَ سفوحِ قلبٍ مُتْعَبٍ لا

تعرفينَ لِمَ احتضنْتُكِ أغنياتٍ و اتَّبَعْتُ النهرَ خلفكِ ضفَّتينِ من البنفسجِ

مَنْ أنا يا آخرَ الترفِ الشهيِّ و مُنْتَهى الحلمُ البريءِ و رغبتي في

ساعتيْنِ بدونِ أسئلةٍ و أجوبةٍ مِنْ أين جئتِ و لم أكنْ قد جئتُ كي

أعطيكَ قلبي دقَّةً من قلبِها و أنا البعيدُ كما تَرَيْنَ و لستُ أعرفُ أينَ أنتْ.

السبت ١/٣/٢٠١٤

أما نص    مدينة بين قلبك والبنفسج

فهو مفعم بالمشاعر الدافئة والأحاسيس المراهقة / وهي النداء والعتاب /وما يشتهيه التباس الروح في مسافة نافذة تاهت في زهد الحبيب ...... نص محمل بكثافة التعبير ورنات الشاعر اللغوية الخاصة به لنجد أنفسنا أمام الشاعر البلجيكي " فكتور هوغو

 " الذي ظل يبحث عن استقراره العاطفي في فتاته إلى الأبد :

مدينةٌ ما بين قلبِكِ و البنفسج

قَدَرُ الغريبِ مسافةٌ و معابرٌ مفتوحةٌ يا هادىءَ القلبِ

احترسْ مما توارى خلف هذا الظلِّ خلفَ تشققاتِ الحلمِ

و الليلِ المعلقِ في شفاهِ الحبِّ إذْ أنتِ المدينةُ حين تتركُني

أفَتِّشُ عنْكِ في نيَّاتها و توقعاتِ العابرينَ على رصيفٍ ضيِّقٍ

و أنا أريدُكِ شارعاً تشتدُّ فيه الريحُ حتى نلتقي عند النهايةِ

دافئَيْنِ و مُتْعَبَيْنِ و في الممراتِ المليئةِ بالبنفسجِ قد نرتِّبُ مقعدينِ

من الهواءِ و نقتفي أثرَ الغيومِ و نعتلي ظهرَ القرنفلِ أنتِ هاربةٌ

إلى الدنيا التي في رأسِ ذاكَ النبعِ تغتسلينَ بالنوَّار تحتَ الشمسِ

تقتربينَ من ريشِ الإوَزِّ و تعبرينَ النَّهْرَ ممسكةً بلونِ المِسْكِ أنتِ

هنا و لا زالَ الفَنَارُ هناك يحفرُّ ضوْءَهُ في الموجِ كي تبقى المرافىءُ

مخبأً للطيرِ يا تلكَ التي في قلبِها احترقَ انتظاري تحتَ نافذةِ

المساءِ و بعد عامٍ آخرٍ سيصيرُ هذا البابُ أوسعَ لاجتيازِ مدينةٍ

مدفونةٍ في الوهمِ و الخوفِ القديمِ و أشتهي عَيْنَيْكِ حينَ يلوحُ

لي هذا الصباحُ بأغنياتٍ لا تساومُني على قلبي و ذاكرتي.

الإثنين ٣/٣/٢٠١٤

كما في نص  أول السفر وآخر العبث

يحلق الشاعر دون أن يتوقف / يلعن العتاب / يبحر في مسافة الغياب / فيما الأمازون يروي اسماك الشوق من ريق عاشق ب " أول السفر وآخر الغيث :

أول السفر و آخر العبث

لكِ أنْ أحبَّكِ لا شروطَ تقرِّبُ الشفتينِ من عنقِ الوسادةِ و الوسادةُ

وردةٌ أخرى تشي بالعطرِ حينَ يضمُّكِ الليلُ الشهيُّ و ترتخي منكِ

الضفائرُ فوقَ قَدٍّ من رقيقِ العاجِ تصلُ النهرَ قبلَ تساقطِ النوارِ

عن جفنِ الصباحِ قليلةٌ فرصُ الحياةِ و غامضٌ هذا المكانُ و أنتِ

بينَ القلبِ و الورقِ المبعثرِ في هواءِ لا يغادرُ ما أفكِّرُ فيه لا أحتاجُ

من عمري سوى هذا الفراغ و أنتِ فِيهِ كشاطِىءٍ يمتدُ فيَّ بلا حدودٍ

يأخذُ الموجُ العنيدُ الريحَ من أصدافِهِ و أنا أراكِ تمشِّطينَ الضَّوْءَ في

شمسٍ تغيبُ نقيةً مما يُسيءُ و في الطريقِ إليكِ وجعُ الانتظارِ و كلما

فتَّشْتُ عن نفسي أرى وهجَ النهايةِ واضحاً و كما تَرَيْنَ أنا وحيدٌ

أكتفي بفراشةٍ لا تعرفُ المعنى الخفيَّ لدقةِ القلبِ الثمينةِ ثمَّ ألهو

تاركاً وجهي بسيطاً في مرايا أيقنتْ أني أحبُّكِ دونما قلقٍ على

طولِ الرسائلِ و التعلقِ بالذي قد لا يُحَقَّقُ لا يهمُّ ففي الحياةِ

تنازلاتٌ لا تعيقُ العيشَ و الفرَحَ المخبأَ في ابتساماتٍ على

شفتيكِ يا أوَّلَ السفرِ الأخيرِ و آخرَ العبثِ الذي لا بُدَّ مِنْهْ.

الثلاثاء ٤/٣/٢٠١٤

إلى أن يذهب الشاعر علاء الغول دون تردد إلى قياس المسافة المضيئة  حيث المسافة ابعد من ضوء الأنا الحاضرة والانا الهائمة في الضفة الأخرى التي تحضن الأنا المتخفية والانا الهاربة من الأنين الخافت :

المسافاتُ المضيئة

أحتاجُها و تغيرت هذي الحياةُ و لم يُغَيِّرْني المكانُ و صارَ

لي في قلبِها ما لم أجِدْهُ غداةَ قالَ لي الحمامُ سنحتمي في قلبِها

مما نخافُ أنا و أنتِ هنا لنهربَ من قيودِ الوقتِ و الجُمَلِ المريضةِ

بالترددِ و الحياةُ توقعاتٌ و انتظارٌ لا يجاملُ حينَ أغفو أنتشي

بالطيفِ منك  يلفُّني  بدثارهِ الورديِّ يحملني بعيداً حيثُ أنتِ

و مغرياتُ الإلتفافِ على الحقيقةِ كي نرى ما لا نراهُ على مَرايانا

القديمةِ من شحوبٍ مُقْلِقٍ أصحو على صوتِ الهواءِ يذوبُ في أُذُنَيَّ

همساً منكِ يسري في دمي دفئاً يذيبُ الثلجَ عن عُشبٍ تحدَّى الريحَ

معترفاً بأنا مثله نستقبلُ الشمسَ الجميلةَ ممسكَيْنِ ببعضِنا كي نعبرَ

الضَّوْءَ المفاجىءَ سالمَيْنِ من السؤالِ و أنتِ لي كزجاجةِ العطرِ الأنيقةِ

تأخذُ الروحَ النقيةَ للسماءِ المستفيضةِ بالنقاءِ و زهوِ أيلولَ الطليقِ على

تلالِ العُمْرِ يا عمري الصغير هنا أنا متناثرٌ و هناكَ أنتِ بقيتي و القلبُ

ذاكرةُ المسافاتِ المضيئةِ و اتهاماتُ المخاوفِ مَنْ أنا مِنْ غيرِ نبضِكِ يا

بداياتِ المواسمِ و انتهاء الموجعاتِ على طريقٍٍ سرْتُ فيه إليكِ عنْ عمدٍ.

الاربعاء ٥/٣/٢٠١٤

أما نص شهية الألم والصيف ونص " تحيات رقيقة" 

نصان يجتمعان على زوال معاتبة الأحباء الذي يطويهم الورد بعد ارتخاء سيفً يبحث في نقاط كلمات وضعت في إطار جميل وراقي .... ربما بات الشاعر متعب من همس الحروف التي لا تغادر مرآة ظل الآخر :

شهيةُ الألم و الصيف

هما يومانِ كانا لي و كانا مفعميْنِ بطعمِها الشتويِّ رتبتُ النهارَ

لها و كان الليلُ يشبهها و يدفعُني لفتحِ شهيةِ الألمِ الذي يُغري

الشفاهَ بما يزيدُ الموجَ ملحاً و القلوبَ توقعاتٍ لا تريحُ و لم أجربْ

بعدُ وَقْعَ الأغنياتِ بدونِها و أنا الذي أعلَيْتُ سقفَ الأمنياتِ لكي

أعيشَ على احتمالاتٍ تغيرُ من تفاصيلِ الحياةِ بلا مقاومةٍ كما

أني أحبُّكِ مدركاً كم في العيونِ تأملاتٌ لا تناسبُ ما تقيِّدُنا

الحياةُ به ادعاءً للحفاظِ على ثوابتَ غير ثابتةٍ دعيني أرسمُ

اللَّوْنينِ فوقَ الوردِ لونَ النارِ في قلبيِ الصغيرِ و لونَ عَيْنَيْكِ

البريءَ كصورتي أيامَ كُنتُ مُهَدَّداً بالإنقراضِ على حدودِ روايةٍ

مكتوبةٍ بحوافرِ الخيلِ السريعةِ أنتِ آخرُ صدفةٍ و نهايةُ النبضِ

البطيءِ و ما يليقُ بما اتفقنا أن يكونَ بدايةً و تساقطت أوراقُ

هذا الظلِّ أسرعَ و انتهى اليومانِ لكن لا يزالُ الوردُ أجملَ تحتَ

شُرفتكِ التي مرَّ الصباحُ بها قديماً و ارتخى في شمسها صيفاً

و عُدْتُ الآن أبحثُ عنْكِ في نُقَطٍ تلتْ كلماتِ آخرِ جملةٍ في البوْحْ.

الخميس ٦/٣/٢٠١٤

تحياتٌ رقيقة

هي صفحةٌ من سِفْرِ هذا القلبِ لا تُطْوَى و كُنتُ متى أرى

طرفَ الطريقِ أزيدُ في ترتيبِ ذاكرتي لأعرفَ أينَ كُنتُ و ما تبقى

و الحقيقةُ أنها تَرَكَتْ مكانَ الوردِ نَهْباً للهواءِ المرِّ يعبثُ بي على مرأى

من البحرِ الذي أحبَبْتُهُ كُرْهاً و قلتُ لها دعينا نسرقُ الوقتَ القليلَ من

المفاجأةِ الأخيرةِ و ارتأتْ أنْ تقسمَ القلبَ الصغيرَ لشارعينِ تفرقا عِندَ

البدايةِ و البداياتُ الجميلةُ لا تدومُ كما التحيات الرقيقة في عيونِ

العابرينَ و لا أرى بداً من التصديقِ أني أفقدُ الأحبابَ قبل دقائقٍ

من أيِّ وعدٍ و الوعودُ تنازلاتُ القلبِ حينَ يكون هذا القلبُ أضيقَ من

سماءِ الصيفِ ما أخشاهُ أني لا أجيدُ الاحتفاظَ بصورتي في صَفْوِ

مرآتي طويلاً لا أرى نفسي كثيراً و هي تبعدُ كل يومٍ خطوتينِ عن

القرنفلةِ الوحيدةِ فوق نافذةِ انتظاري و انتظرتُ بما يبررُ كل هذا

الخوفِ لا أدري متى سيكونُ لي هذا الفراغُ الحرُّ لا أحتاجُ تفسيراً

يلوثُ من بياضِ الانطلاقِ بلا حدودٍ بين ذراتِ البدايةِ و النهايةِ ناسياً

أن الطريقَ ستنتهي و أنا أحبُّكِ لا لشيءٍ بل لأن الشمسَ أوضح من بعيدْ.

الجمعة ٧/٣/٢٠١٤

ثم يعود ويذهب بنا الشاعر في اليوم في 8/3/2014 إلى صوفية الذاكرة في أغنيات صاخبة ليعود إلى شكل مساحة اقتراب القلب من مخيلة لا تضعف قلباً حاضرا في نبض الحبيب الغائب من الصباحات العليلة . .

أغنياتٌ صاخبة

هرَّبْتُ ذاكرتي بعيداً عنْكِ كيلا تعرفي ألمَ انتظاري و التعلقَ

بالوراءِ و ما سيأتي و اكتفيتُ بأنْ وجدتُكِ لا لشيءٍ بل لأني

مرةً أخرى أرى وجهي على مرآةِ قلبكِ حاملاً ما لم تُفَسِّرْهُ

ابتساماتٌ أجيدُ الاختباءَ وراءها من ضعفِ قلبي و احتميتُ

كما تَرَيْنَ بدفءِ عَيْنَيْكِ اللتين أصابتا مني الكثيرَ و لم أعُدْ

متساهلاً مع لذةِ الجملِ التي في البَوْحِ أعرفُ مَنْ أنا و متى

وجدتُ على شفاهكِ كل هذا الضوءِ لا أدري متى سنكونُ

مختلفينِ عن هذا المكانِ و عن رداءةِ ما تقدمه الحياةُ هنا

لنحيا هادئَيْنِ بلا اشتراطاتٍ و خوفٍ لا يراعي ما تريدُ الروحُ

نسرقُ من دقائقِنا القليلةِ فرحةً ليست تريحُ و غالباً لا بدَّ من

شيءٍ نفرِّطُ فيه كي نُرْضي به مَنْ ليسَ يعرفُ ما نحبُّ و ما

نريدُ و نكتفي بالاحتراقِ كما الفراشة حول نارٍ لا تراعي كم

بنا من حاجةٍ للدفءِ قاتمةٌ مرايا الخوفِ و الأوقاتُ مسرعةٌ بنا

نحو الذي لا بدَّ منه و سوفَ نعرفُ كم بنا من أغنياتٍ صاخبةْ.

السبت ٨/٣/٢٠١٤

وفي 9/3/2014 لم يكتفي الشاعر بجوجلة تبريرات  الذات الحاضرة بضمير الموقف فاستكملها بنص آخر بعنوان "مكان واسع" هما نصان يحملان الصوفية الممررة بأحلام اليقين المتأرجح بين ما له وما عليه 

تقولُ عنْ عيْنَيْها

عينايَ ذاكَ البحرُ حين تكونُ ذاكرةُ الموانىءِ غير كافيةٍ

لتدوينِ اعترافاتِ الشتاءِ على شراعٍ مزَّقتهُ الريحُ فوقَ المِلْحِ

ذاكَ الحدُّ بينَ الثلجِ و النارِ التي لا تغفرُ التشكيكَ في صهرِ

الهواءِ على شفاهِ الماءِ ذاكَ الغامقُ الأبديُّ في ورقِ الخريفِ

و في قشورِ الجَوْزِ عينايَ النهارُ فلا تَنَمْ و كُنِ القريبَ إليَّ

حتى تعرفَ الألوانَ مني لا تقُلْ عيناكَ أجملَ و اسألِ المرآةَ

ثانيةً لتعرفَ أنَّ نافذةَ الصباحِ تفيقُ من عَيْنَيَّ في طياتِ جفنَيَّ

الهدوءُ و همسةٌ تتعثَّرُ النَّسْماتُ في حرفينِ منها لا كلامَ يفيدُ

حين تمرُّ من بينِ الرموشِ بقيةٌ من عِطْرِ ورداتٍ و في عَيْنَيَّ عمقُ

الغيمِ و الوادي السحيقِ و غابةٍ ممتدةٍ في ظلِّها مِنْ نَظْرةٍ سترى

مكاني في السماءِ تحيطُ بي تلك النجومُ تطوفُ بي فيما أنا لا

شيءَ يُدهشُني ففي عَيْنَيَّ سِحْرُ الكونِ مجتمعا و لا أبغي صفاءَ

بحيرةٍ معزولةٍ خلفَ التلالِ فقدْ وجدتَ كما ترى في مُقْلَتَيَّ الشمسَ

ضوءً باهتاً عينايَ ليلُكَ فاستمعْ لهدوءِ قلبِكَ فيهما و دعِ التوتٌّرَ جانباً.

الاثنين ١٠/٣/٢٠١٤

مكانٌ واسعٌ

البحرُ في آذارَ ماءٌ دافىءٌ و البحرُ أنتِ كما يقولُ العارفونَ

بما تناثرَ من رذاذِ الموجِ فوقَ صخورِ هذا الرملِ أنتِ بقيَّتي

فيما الكلامُ الآن لا يحتاجُ مني البحثَ عن سببٍ لما في القلبِ

من حبٍّ و لا أخشى سوى ضيق الطريقِ و قلة الوقتِ الذي نحتاجهُ

لمسافةٍ مفتوحةٍ تصلُ البدايةَ بالنهايةِ دونَ تصفيةِ الحسابِ مع الذي

عشناهُ في زمنِ التكلُّفِ و المجازفةِ الرخيصةِ كي نعيشَ بلا مقابلَ

حانَ وقتُ الاعترافِ بما خسرتُ أمامَ نفسي حين قلتُ كم الحياةُ هنا

تُطَمئِنُ و اكتشفتُ كم الحياةُ هنا اقترابٌ زائفٌ نحو الحقيقةِ أنتِ صوتٌ

قادمٌ فيه النهارُ بلا ادعاءاتٍ و يُشْبِهُنا هواءُ الليلِ حين نُجَرِّدُ القلبَيْنِ من

عٍبْءِ الظنونِ لمَ التقينا هكذا مَنْ كان يعرفُ أنَّ زهرَ البرتقالةِ دعوةٌ للحبِّ

أنتِ متى أفيقُ أراكِ نافذةً على الدنيا التي فيها المكانُ لنا مكانٌ واسعٌ

يتساقطُ النوارُ فِيهِ على وسائدَ لمْ تنَمْ و وجدتُ أنَّكِ وِجْهتي نحو الشمالِ

البحرُ في آذارَ ذاكرةٌ على أطرافِها نبتَ الفراغُ هلِ التقينا سابقا؟ لا بدَّ

أنَّا مرةً كنا معاً و الشمسُ وجهُكِ يا جميلتيَ التي في القلبِ أنتِ و مَنْ أُحبْ.

الثلاثاء ١١/٣/٢٠١٤

أما في نص " وداع و نص  "محاولة لذلك" 

لا يسعنا في هذا النص سوى التدخل السريع لمصالحة الطرفين لتنثر هلوسات الشاعر علاء الغول، كعطر فاكهة الاشتهاء الجميل /وفاتحة الورد /والزنجبيل في كحل العيون المندية على شفاه سارت كما السلسبيل ، ولتبقى كلماته كهسيس الندى فوق صولجان قصائد تنثر بيد عاشق يتجسد في سطور " قصائد العشق المائة " 

يتبع

أجد نفسي في أغراء شديد للكتابة عن شخصية ثقافية مرموقة، إنه ذلك العراقي الرائع والشاعر الرفيع الشأن، الذي تعود بدايته في نظم الشعر إلى عام 1966، إذ كتب في سنّ صغيرة قصيدة بالفصحى سقط اسمها من ذاكرته على مدار رحلة العمر، ولما عرضها على احد الأقرباء قال له يومها: "من أيّ كتاب قد نقلتها يا مكي؟!" دون أن يعلم أنَّ مكي سيغدو من شعراء الصف الأول في العراق. إنها عجلة الحياة وحكمة الزمن .

ترك العراق عام 1997 ، في وقت كان فيه أحد الأعلام المعروفين، سواء على الصعيد الشعري أو الصحافي، حيث كان من الشخصيات العامة المرموقة، والتي تحظى باحترام كلّ من عرفها.

سافر إلى عمان صحبة عائلته الكريمة ومن هناك هاجر إلى أستراليا ووصل إليها عام 2000.

كنتُ أسمع اسمه في التلفاز العراقي، واستمع لتلك الأغاني التي كتب كلماتها لكبار المطربين العراقيين في اواخر ثمانينيات القرن الماضي يوم كنت صغيرًا، وقد كنا عرفنا بعضنا فيما بعد على صفحات الـ facebook.com، إلى أنْ سنحت لي فرص الحياة أن ألتقي تلك القامة الأدبية العراقية وجهًا لوجه في بلاد الغربة وتحديدًا في سيدني؛ حيث ألتقيته للمرة الأولى في أمسية مؤسسة العراقية يوم جرى تكريمنا من قبل المؤسسة المذكورة بتاريخ 8/3/2012، وأتذكر يومها كيف تبادلنا التحية والعناق بلهفة وتحدثنا عن بعض هموم الشأن العراقي في بلدنا المنكوب. وهو الحديث الذي يدور عادة بين العراقيين كلما التقوا، وهل لهم شغل أو شاغل سوى العراق؟ وعلى مرّ الأعوام ربطتني بصديقي العزيز صلة إنسانية وثقافية تسودها المودة والتقدير والإحترام المتبادل .

لقد عرفته انسانًا يحمل الوطن قضية بين جوانحه؛ حيث كانت مواقفه واضحة في جميع المحن التي تعرض لها الوطن، وحتى تلك التي تطاحن فيها العراق في حرب طويلة مع ايران .

 قد لا يختلف إثنان بأنَّ الرجل حفر اسمه في تاريخ الشعر العراقي والعربي الحديث ، فقد سار الربيعي على درب الكبار من الجواهري إلى أودنيس والاب يوسف سعيد ، وصولاً إلى سركون بولص ، وصلاح فائق وأسماء أخرى مهمة في سماء الشعرية العربية .

لقد جسدَ ذلك المثقف الرفيع محنة شعبه في الحرب الإيرانية والغزو الامريكي والهيمنة الايرانية على مفاصل القرار في العراق بعد 2003 ، سيّما وهو عايش الحرب، الإنتصارات والخسائر ومحنة الحصار الاقتصادي ومرّ بكلّ الظروف القاسية والآلام التي لا يعرفها سوى العراقيين. انها أحزان وطن وأخطاء ساسة وقادة ومحنة شعب، لا يعرفها ألا من عاصرها وأدركها عن قرب وأختبار. انّه بحق إنسان يجمع بين شعبية الشاعر وكبرياء المثقف وشموخ الوطني الذي يعيش قضايا وطنه ويعكس معاناة شعبه. ولقد ربطني به إعجابٌ شديد من جانبي كمثقف عراقي يتعاطى الثقافة منذ صغره ويجسدها بشخصيته الإنسانية الجادة ، ويقتحم جوهر المعرفة الإنسانية ويبحر في كلّ روافدها، ولم يكن في تاريخه إلا تلك الغصة بسبب عمله في دائرة الإذاعة والتلفزيون العراقي، وقد حدثني الرجل ذات يوم : إنّه لو عاد الزمان به إلى الوراء لما عمل في تلك الدائرة التلفزيونية كي لا يكون تحت سلطة أحد.

مكي الربيعي أسمٌ لم يرتبط إلا بعراقهِ وشعرهِ ومسرحياته وأدبه والقضايا الإنسانية، وهو ليس ذلك الشاعر الذي يجلس في لقاءات اجتماعية ليوزع النكات والقفشات حتّى يضحك الحاضرين، فليست تلك هي رسالته أبدًا، وأراه دائمًا يحترم نفسه بشكلٍ ملحوظ ويضع مسافات الإحترام بينه وبين الآخرين، ولا يتخيل أحد أبدًا أنَّ ذلك المثقف الذي اجده أحيانًا يشتبك فكريًا ووطنيًا في مناقشات جانبية بعمق واقتدار على صفحته في الـ facebook.com، هو ذاته دائمًا بحضوره الإنساني الطاغي وشخصيته المتميزة بالتواضع وقدرته على اختراق القلوب والعقول في وقت واحد، ولا يزال بريق الأمل يلمع من عينيه رغم حزنه على بلده العراق المنكوب القابع وسط الأمواج العالية، تعصف به الرياح العاتية والأنواء والأعاصير ووتهدده المؤامرات المتتالية. كما إني تلمست بذلك العراقي الغيور الموضوعية التي يعدها ميزان حياتيه، ولم أسمعه يومًا ينتقص من موهبة أحد أو من قيمة الآخرين، وإنمّا عرفت الرجل منصفًا للغير محبًا ومساعدًا للآخرين ، ولا يحبذ الظهور كثيرًا مبتعدًا عن الأضواء رغم قيمته الكبيرة التي يعرفها الجميع ويسعى نحوها الكثيرين، وتلك صفة تنتاب المبدعين الفاضلين على مدار سنوات العمر وسمة المثقفين رفيعي القدر، ويمتلك الربيعي أيضًا قوة مذهلة في الشخصية ومقدار كبير من الطيبة العراقية، وله من الكياسة والحنكة والموهبة ممّا سمح له بأن يصبح مثقفًا متألقًا وشخصية عربية عامة مرموقة قبل أن يكون شاعرًا رفيع المستوى، والرجل أيضًا شديد الحساسية ربّما لشاعريته، نقده لاذع في حين وساخر في حين آخر، يمتلك صورًا شعرية تميزه عن الاخرين، ولقد تمكن من رسم خارطة حياته بين الدمعة والإبتسامة إن صح التعبير. و لا أزال أذكر للرجل موقفه النبيل في احداث الموصل التي تعرض لها العراقيون ولا سيّما ابناء وطنه من المسيحيين والأيزيديين، وقد عرفت عبرَ كتاباته بصفحته في الـ facebook كيف كان الربيعي يومها مُتأثرًا إلى حدٍ كبير بما حدث وحزينًا على الوضع الذي آل اليه البلد، مدركًا حجم المخاطر والمآساة التي تنتظر العراقيين باكملهم في ظروف مثل تلك التي تمر بها الموصل الحدباء. ولحسن حظي فإنَّ علاقتي لا تزال وثيقة وقوية ومتواصلة مع صديقي المعروف بدماثة الخلق ونقاء القلب وحسن النية، وقد عرفت الرجل رحب الصدر شديد الصدق كثير التواضع، عفيف النفس، معتزًا بقيمته، مفرطًا في الموضوعية ويتحدث بلا عقد وببساطة شديدة منفتحًا على الكثيرين ومحترمًا لهم. ولقد شرح لي ذات يوم في توازن وعدالة أسباب إبتعاده عن المشهد الثقافي المعاصر في العراق، فالقيم الأدبية بدأت تفقد خاصيتها وجودتها وسط ازدواج المعايير، بحيث لا توجد " مسطرة" نقدية واضحة تدلنا وتحدد لنا من هو الكاتب و الشاعر والأديب الحقيقي .

 فالكتابة لم تعد موهبة ورسالة ، بل اصبحت شيئًا كماليًا يمارسها كلّ من هبَّ ودبَّ .

لهذه الأسباب ولغيرها تراوده بين الحين والآخر فكرة أعتزال الشعر والكتابة لعدم وجود ضوابط. وقد تلمست فيه ذلك الهاجس الذي يؤرقه يوم اخبرني: " يا أبانا ما ذا تراني اقدم اليوم غير أنني أكتب لنفسي ولقرّائي هنا وهناك على خلاف ما فعلت في الماضي، فالشاعر الذي يرى نفسه خارج إطار بلده ورسالته وعمله يشعر بالخسارة والفقدان".

يعيش اليوم الشاعر مكي الربيعي ، في استراليا، تلك القارة التي تقع في كعب الدنيا، لكن هذا لم يمنعه من التواصل مع العراق الذي جُبل من تربته، والذي بذل فيه قصارى جهده ليكون عراقًا حُرًا ديمقراطيًا، ينعم بالأمن السلام. ولكن على ما يبدو أن مدينة السلام ستظلّ على مرّ الأزمنة تفتقد للسلام، وهذا ما جسده الشاعر في كتاباته الشعرية المفعمة باللوعة والحزن على بلدٍ تتكالب عليه المصائب والمحن باستمرار ، وقد تجسد ذلك في قولهِ :

" إني أتاسى عليكَ ياوطني ،

من موتٍ إلى موت مشيت ، ومن كفنٍ الى كفنِ ".

وربّما لا يعلم البعض بأنَّ شاعرنا العراقي كتبَ عدد كبير من البرامج الاذاعية والمسلسلات والافلام القصيرة . وعمل في الصحف العراقيّة :الجمهورية، العراق، بابل، نوروز، الرافدين، بصفة محرر ومشرف ومدير. كما وشغل منصب الأمين العام لرابطة كتاب الاغنية العراقية للسنوات 1989_1996 . وعضوًا في لجنة التحكيم لاختيار أفضل عمل مسرحي وموسيقي لمجمل مدارس العراق، ورئيسًا اللجنة التحكيمية لكتابة الأغنية الشبابية عام 1988 في العراق. ومساعدًا للمدير الاداري لنقابة الصحفيين العراقيين 1991_1992. وعام 1995 أنيطت به رئاسة لجنة فحص الأغاني في اتحاد كتّاب الأغنية، وفي عام 1997 اصبح أمينًا عامًا لمؤسسة شعراء العراق ، كما صدرت له عام 1997 (مدن الفراغ ) وهي مجموعة شعرية . و(الدوشق) / قصص قصيرة عام 1998 ثم تلتها: غزالة لحديقة البيت، وهي مجموعة شعرية ، عام 2012، وكان أخر اصداراته عام 2013 (مرثية دم على قميص قتيل) ، وهو نص شعري طويل ، يتحدث عن الغزو الامريكي للعراق ، ونشرَ العديد من المقالات والقصائد والدراسات النقدية والمعرفية على صفحات الإنترنت وفي عدد كبير من الصحف والمجلات العراقية والعربية والاسترالية بالإضافة إلى مواقع اخرى عديدة. وقد حصل الرجل على عدة جوائز وشهادات تقديرية، لعلَّ ابرزها هو الفوز بجائزة اتحاد الصحافيين العرب عن أفضل عنوان صحفي عام 1979، وجائزة الدولة لأفضل نص غناتئي عام ، 1973وجائزة الإبداع لجوائز ناجي نعمان الأدبية عام 2012 ،وجائزة مؤسسة العراقية للثقافة والإعلام 2012.

وقد جمعتني بالشاعر مكي الربيعي على مدار سنوات تواجدي في سيدني عدة مناسبات أدبية، ولا تزال لصيقة بذاكرتي تلك الوقفة التي وجدته فيها يوم تكريمنا من قبل مؤسسة سواقي للثقافة والفنون بتاريخ 11/4/2014؛ حيث تبادلنا الهم العراقي في وقفةٍ سريعةٍ عند مدخل قاعة الحفل، إنَّ تلك الليلة من ليالي شتاء سيدني سوف تظلّ محفورة في ذاكرتي، لأنها وقفة لمراجعة الأحداث واجترار الذكريات مع شخصية عراقية كبيرة عرفت دهاليز الصحافة ودروب الوسط الأدبي، فاتسمت بالحكمة في التحليل والحياد في الرأي والموضوعية في المناقشة، وأذكر جيدًا تلك المسحة من الحزن التي رايتها على وجه الرجل ساعة نهض وشرع بالقاء كلمته التي دارت رحاها عن احوال العراق والعراقيين.. ثم غادر القاعة على عجل، وفي صباح اليوم التالي حدثته هاتفيًا مستفسرًا عن سبب خروجه، ثم عرجنا على مواضيعَ شتى، واتذكر حين قلت له : صديقي الربيعي ، لا تتأمل أن يعود العراق إلى مقدمة الصفوف، لأن ساساتنا لم يستثمروا الانتصار جيدًا ولن يتعلموا من الانكسار ومن الذي حصل أبدًا. فأجابني: صدقت يا أبانا.

ولا بُدَّ أن أعترف هنا أنَّ الأستاذ مكي الربيعي وغيره من المثقفين كانوا يعملون جميعًا لوجه اللّه وخير الوطن والإنسان، ولا زالوا وإن كانوا بعيدين عن العراق، فلسنا نحن من نحيا بالعراق، بل لنا وطن هو من يحيا فينا.

ويطيب لي أنْ أقول قبل الختام: إنّني عندما أكتب عن شخصيات جمعتني بهم نعمة الرب وظروف الحياة ورسالتي الثقافية، فأنني أكتب عن قرب، وأتحدث عن أولئك الذين تعاملت معهم شخصيًا وتحدثت إليهم مباشرة، وأنا هنا لستُ كاتبًا للسيرة الذاتية لأحد ولكنني أقتصر فقط على الذين أستطيع أن أنقل عنهم بعض محطات العمر بأمانة، وأنْ أسجل انطباعاتي وخبراتي الإنسانية والكهنوتية والادبية معهم في أطار من الموضوعية والحيادية فاعطيت لكلّ شخصية ما لها واخذت ما عليها. ولا نني لا أحب أن تتضمن مذكراتي الصادقة إساءة لأحد، خصوصًا إذا كان قريبًا إلى قلبي، عزيزًا على نفسي ، لهذا تجنبت التقرب قدر المستطاع من الحياة الخاصة للشخصيات التي تناولتها، وأودَ أن أوضح للقراء الكرام: إنّني لا أرمي من وراء هذه السلسلة من الشخصيات التي كتبت وأكتب عنها غايات خاصة أو أغراض ذاتية أو اهداف خفية أو مساعي للشهرة، فالجزراوي وبفضل نعمة الرب كاهن معروف وله من الإنتشار ما يكيفيه وكاتب مقروء ومتحدّث مسموع، فلا غاية لي من هذه الكتابات سوى الاعتزاز والوفاء لوجوه اسهمت في بناء حياتي بمجالات شتى.

ختامًا في سيدني راح يلوك أستاذنا القدير ذكريات العمر ويراجع أحداث الماضي ويردد لمحبوبته بغداد أناشيد الفرح وأهازيج الأمل، بعد أن تحجرت الدموع في المآقي، وهو يسعى إلى لحظة تلاقي بعاصمته وبلده وابناء شعبه بكلّ الوانهم وأطيافهم، ذلك الشعب الذي لم يتوقف أبدًا عن تقديم الأبطال والشعراء والمبدعين، لأن شمس العراق لن تغيب أبدًا.

تلك شهادة للتاريخ اقولها بإنصاف عن شاعر العراق الكبير وسفير الشعر العراقي الأستاذ مكي الريعي، الذي أكن له قدرًا كبيرًا من الإحترام والمحبة وأنسب له بعض الفضل في مسيرتي الأدبية المتواضعة، وبذلك أكون قد طويت صفحة ناصعة أعتز بها لأسم مرّ بي في مرحلة المراهقة إلى مرحلة الشباب وصولاً إلى رحلة الثلاثين من العمر، وأقدر فيها ما تعلمته من قدرات الرجل في التفكير والكتابة وأساليبه الأدبية، وخرجت منها أحمل أجلالاً لذلك الشاعر المرموق الذي قذفت به أوضاع العراق واحزانه المتكررة منذ سنوات إلى عزلة اختيارية في بلاد الإغتراب، مُلتزمًا بما اقتنع به مدافعًا عنه في دماثة خلق ورقة، لا نكاد نرى لهما نظيرًا في زماننا الرديء هذا.

جازاك الله يا أبا عراق خير جزاء قدر ما قدمت لشعبك العريق ووطنك الجريح وللإنسانية من كتابات جليلة سوف تبقيك دائمًا في ضمير التاريخ المعاصر للعراق والعراقيين.

تحيةً إلى مكي الربيعي الصديق الذي أُحب ، والشاعر الذي أحترم، والأديب الذي أُجّل، والإنسان الذي يتحلى بأرقى الصفات وأجمل السجايا وأصدق النوايا .

ياوجْهَها!..

إنّها جِرارُ خَمْرتـِي.

تعالَ اللّهُ !..

يبْدو أنّ لـِي

معَها شأْنٌ آخَرُ!!

ما الذي يَحْدُثُ؟

عانَقَتْني وغابَتْ.

ابْتَعدتْ

عنّي كالْهِلالِ

إلَى الّلاقَرار.

وَلا آفاقَ تَليقُ

بِكِبْرياءِ الْقاتِلَةِ

غيْر كُنْهيَ فـِي

هذا القَفْرِ وَحيداً

حيْثُ نتَبادَلُ

فـِي هذا الْمَدى

حُرِّيّةَ عَراءَيْنا

حتّى الأعْماقِ.

إذْ نحْنُ صِنْوانِ

فـِي الفَقْدِ..

ولكِن يَبْدو أنّها

تتَسلّى أو تلْهو

بِنَرْدِ حُزْنِـيَ الشّرِسِ.

فكَمْ أنا أنْتِ

فـِي هذِه الْغُرْبَةِ!

وصَوْتي

مُدَوٍّ يالْهاربَةُ

فـِي قِطارِ لَيْل.

أنا أتكَبَّدُكِ

كمَأْسوورٍ..

أُلاحِقُ فيكِ

شَهَواتِ شَجَنِي!

ولكِنْ لِكَوْنِكِ كالْعنْقاءِ

وصعْبَةُ الْمِراسِ..

يلْتَهِمُني الْخِذْلانُ.

وما غابَ عَنّي

وجْهُكِ الغائِمُ النّظراتِ.

أنا ثَمِلٌ بِها

كما بِالْجمالِ..

بِكَمالِ البَهاءِ

وَبِصورَتِها البَعيدَةِ.

أُدنْدِنُها فـِي الغَيْبِ

سَكْرى كمُقَدّمَةِ اللّحْنِ.

هِيَ فـِي خاطِري

مَحْضُ خُطوطٍ لِشَيْءٍ

غامِضِ البُعْدِ..

كنَصِّها الشِّعْريّ.

وقَد تغَرّبْتُ معَها فِـي

حُقولِ قمْحِ الْجَسَدِ

وجَزائِرِ الظّلامِ.

كُنْتُ عِنْدَها ضيْفاً

عَلى التّكْوينِ..

وعِثْتُ فَساداً فـِي

الذّهَبِ والفَيْروزِ

وكِتابِها النّبَوِيِّ..

تَبادَلْنا حُبّاً وحرْباً

أثْناءَ الصّلاةِ كَما

فـِي مَعْبَدِ پينوسَ..

وكانَ لا لَيْل

يكْفينا ولا خوْف

مِنّي على الْمِزْهَرِيّةِ

ونَهْدِها الْمُقدّس

هلْ تَمادَيْنا حتىّ

التّهْلُكَةِ فـِي هذا

النّصِّ كَما فـِي

حِكاياتِـي كَسُلَيْمان

معَ طُغاةِ النِّساءِ ؟

كانَ لا مفَرّ..

وقَدِ ادّخَرْتُ كُلّ

العُمْرِ لِهذا التّهَتُّكِ

حتّى أُحافِظَ على

وحْدَةِ الْموْضوعِ

وسُلْطَةِ النّصِّ.

هذا هُوَ الْهَديلُ..

إنّها زَنْزانَتي تغْمُرُنـِي

حُبّاً كَغَريبٍ منْذوراً

لِلرّيحِ ووَحْشَةِ الْجِهاتِ

وامْرأَةٍ مّا والْمُكابَداتِ.

اَلْفاتِكَةُ بِـيَ تَهْرُبُ

حافِيةَ القَدَميْنِ..

إذْ فاجَأَها لَغَطي!

هِيَ تبْتَعِدُ..

وتعْتَريني مِثْل نَهارٍ

تبْتَعِدُ وتسْتُرُ

نَهَمَ عُرْيِها 

بِالأغانـيِ والآهاتِ

دَعوها تتَبَذّلُ..

تَعيشُ مَعي كُلَّ

هذا الْوُجودِ !

أنا ثَمِلٌ بِها وهِيَ

فِـي التّيهِ كوَطَني!

هِيَ تبْتَعِدُ وأنا

الْمنْذورُ لَها أناديها

تعالـَيْ ولا شِراعَ

غيْرُ يَدِها تُلَوِّحُ فـِي

الأفُقِ ودُوارِ الْبَحْر.ِ

(6)

قال لها:

"يا ضِفَةَ الهوى في شاطئِ الصَبِّ العميدِ

بينَ يديكِ أوتاري وقيثاري وعودي

وفي شَفَتَيَّ تَمْتَمَةُ الدُعاءِ لِكَيْ تجودي

فعودي وجودي...هيا عودي وجودي

هذا الوردُ مِنْكِ وأنتِ مِنْ نَسْلِ الورودِ

وما في الرَوْضِ مِنْ عِطْرٍ سِوى عِطْرِ الخدودِ"

صباح ومساء الإشراق وعطلة نهاية أسبوع هادئة وهانئة...وأكثر !!

قبلة مني لك أرسلها على جناح البراق لتصلك دافئة !!

تسعدني كلماتك الرقيقة والراقية التي تعزف على شغاف القلب أنشودة الحب والمطر

والشوق الفائض...وأكثر !!

يسلملي قلبك وغرفه الأربع...لك القلب فخذيه وانعمي به ولا تنسي أن تُحافظي عليه وتترفقي به !!

أحبك...أشتاقك دائماً...وأكثر !!

أجابته:

مَساء السَّعادَةِ وَالجَمال وذات الحُبِّ وَالشَّوْق :):)... وأكثر !!

أسأل الله الّذي خلق فسوّى والّذي قدّر فهدى والّذي أخرج المرعى، ويا من يكشف البلوى، ويا من يسمع الدُّعاء أن يحرسك بعينه الَّتي لا تنام ويحفظك ويرحمك ويرزقك في هذه الجمعة المباركة. 

إنّه سميع قريب الدُّعاء !! يا ألله يا الله يا ألله !!

سلمت لقلبي.

أكرر: ذاتُ الشوقِ وأكبر...وأكثر !!

(7)

قال لها:

"يا دُرَةَ القواريرِ رويداً وارحَمِي

عاشقاً أرداهُ لَحْظٌ فانْبَهَرْ

لَمْ تَرَ عينايَ حُسْناً طاغياً

فاعذُري جازَ المَلامةَ مَنْ عَذَرْ

إقْبَلِي يا حلوتي غُراً سَعَى

عازِماً في فَهْمِ شيئٍ ما اختَبَرْ"

صباح ومساء "النسيم العليل" في عز فصل الثلج الذي بسط  بياضه في هذه البلاد فأشرقت الدنيا نصاعة وطهارة وبراءة وبرودة...بل صقيعاً لا يُحتمل.  فهنا فصلان لا ثالث لهما، فصل الثلج عِوَضَ فصل الشتاء وفصل الشتاء عِوَضَ الفصول الثلاثة الأخرى !!

صباح الهمس الدافئ من خلف نافذة زجاجية ترسمُ تساقط الثلج الغزير والكثيف كما ترسم نبضات القلب غزارة حبي وشوقي لكِ ولرقة ورقي حضورك غزارةً وكثافة !!ولَظَىً 

بسمات أمل بروعة أيام قادمة ننتظرها بصبر وأمل وتفاؤلٍ وأكثر!! 

كم يسعدني وجودك في حياتي

كم يسعدني !! 

تمنياتي لك بعيد ميلاد مجيد وسنة ميلادية جديدة وهانئة...مع باقة جوري وحفنة ياسمينً لكِ وحدِكْ !!

أجابته:

أعْذُرُكَ أعْذُرُكْ وأقْبَلُكَ أقْبَلُكْ وعلى الرحْبِ والسِعَةِ دائماً وأبداً

صباحك ومساؤكَ حقل شعر تهذي به البلابل... ويغرّد من على غصن نخلة شحرور مسّه الشَّوق وطار فوق سحابة الهذيان.

صباحك ومَساؤكَ بحورٌ تتجاذبني أمواج الانتظار تارة هنا وأخرى لا أعلم إلى أين !!

سلمتَ لي كثيرًا جدًّا يا من تَزدان وُرودًا وتخضَّر وُعودًا...ويا كل الحب !!

محمود كعوش

البقية تأتي تباعاً......

مع تحيات

محمود كعوش  - الدانمارك

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

نحْنُ مَنْ تَلاشَيْنا

مُنْذُ أَنْ هَبَطْنا/ مِنْ جَنَّتِنا

أَقَدَرٌ أَنْ نظلَّ نَتَهاوى

إلى غابَةٍ مُلَوَّثةٍ بِالحَرْبِ وَالعِصْيانِ؟

أَكَأنَّما نَحِنُّ لِرَحْمَةٍ طرَدَتْنا/ حينَ عَصينا المَعْرِفَة؟!

أَوْ/ كَأَنَّما ظِلالنا بَعْدُ

ما تدَرَّبَتْ عَلى المَشْيِ حافِيَة ً/ عَلى مَساكِبِ الأَشْواكِ؟

أَما عَرَفَتْ عَثَراتُنا

كَيْفَ تَنْهَلُ الأَلَمَ مِنْ مَنابِعِهِ؟

أما اسْتَطاعَتْ أنْ تلَوِّنَ المَنافِيَ/ بِالوَجَع ِ.. بِالأَحْزانِ؟

نَمْضي حَزانى في عَياء ِ العَزاءِ

حُروفٌ مَجْروحَةٌ تتشَدَّقُ بعَذْبِ العَذابِ

وَالوَقْتُ يَعْدو إلَينا عَدْوَ عَدُوٍّ

يَرْمَحُ/ عابِثًا برِماح ِ وَجْهِهِ الأَهْوَجَ

صَوْبَ مَرْقَصِ المَوْتِ!

يَ/ سْ/ تَ/ رْ/ سِ/ لُ/ في وَحْشِيَّةِ رَقْصَتِهِ الشَّهِيَّةِ!

أَيَرْقُصُ نَدْبًا/ عَلى آلام ِ الأَحْياء ِ المَوْتى؟

أَمْ يَطيبُ لَهُ العَزْفُ/ عَلى/ ناياتِ العَذارى؟

عَلى/ هاماتِ اليَتامى والثَّكالى؟

أما حَنَّ الحَديدُ بَعْدُ؟

بلْ وَتبْرَعُ/ تتلهَّى!/ تَتَفَنَّنُ بِبَتْرِ أَعْناقِ القُلوبِ

لِنَنْزِفَنا/ عَلى طُرُقاتِ الهَوامِشِ

تَغْسِلُنا بِمُنْحَدَراتِها القاحِلَةِ

وَفي عُرْيِ العَراءِ المَكْسُوِّ بِدِمائِنا

تُ/ دَ/ حْ/ رِ/ جُ/ نَ/ ا

مِنْ عَلى هاوِياتٍ مَرْهونةٍ/ أَشْلاءَ بَشَر!

أَهُوَ الهَباءُ؟!

تجْمَعُنا المُفارَقاتُ/ تَطْرَحُنا الضَّرَباتُ

لِتقاسِمَنا رَغيفَ الحَياةِ وَالوَطن!

يوصِدُ الأَسى أَقْفالَهُ/ في مَلاجِئِ عُيونِ البَراءَةِ

يَشيبُ الصُّراخُ الأبْكَمُ

عَلى أَفْواهِ طُفولَةٍ شابَها الهَلَعُ

وَسائِدُ الضَّحايا تَتَشَرَّبُ العَويلَ الأبْكَمَ

تُعانِقُ أرْواحَ أَحْلامٍ هارِبَةٍ

مِنْ نَواقيسَ فِرارٍ/ إلى... كَوابيسَ اسْتِقْرار؟

أُمَّااااااااااهُ

جَوْقٌ مِنَ الشَّياطينِ/ يَتَهافَتُ

 عَلى سَحْقي... عَلى تَمْزيقي...

لِمَ نَوافِذُ الرَّهْبَةِ مُشَرَّعَةٌ في مَنافِذِ الصُّمودِ؟

أَتَمُرُّ بِيَ رياحُ الرُّعْبِ

مِنْ آتِ وَحْشٍ/ يُدَنِّسُ جَسَدي الطَّاهِرَ

يَعْصِفُني.. يَخْتَرِقُني.. / بِفَوْضى الأبالِسَةِ؟!

العَتْمَة ُ/ تَ نْ ثَ ا لُ/ جَريحَةً.. ثَقيلَةً..

عَلى/ أَشْباحِ المَساكين بِالرُّوحِ/ عَلى/ جُثَثِ الأحْياء!

أيا فَجْريَ السَّليبَ/ آآآآآآآآآآآآآآهٍ/ ما أَثْقَلَهُ الحُزْنَ!

دُروبُ المَوْتى تَتَعَثَّرُ بِقَناديلِ الظُّلْم ِالمُظْلِمَةِ

تَحْنو عَلَيْها.. بِقَسْوَتِها الرَّقيقةِ

تَقْتَنِصُ الأجْسادَ الضَّالَّةَ في غَياهِبِ الرُّعْبِ

بِكُتَلٍ مِنْ وَمْضٍ يَسْعُلُ

تُغْمَدُ في صَفْوَةِ صَفائِها سُيوفُ رَحْمَةٍ

اسْتَلَّتْها مِنْ غِمْدِ المَوْتِ/ لِتَنوسَ ذُبالَةُ فَوانيسِ الارْتِياح!

ارْتِياح!؟ بَلْ راحَةٌ أَبَدِيَّةٌ!

الرُّوحُ/ تَتَبَعْثَرُ/ عَلى مُنْحَنى بَشَرِيَّةٍ

غ ا صَ تْ/ بِأَعْماقِ مُحيطِ اللّاشُعور

اسْتِغاثاتٌ تَضِجُّ في مَفارِقِ الحَياةِ والمَوْتِ

حَناجِرُ طُفولَةٍ تُمَزِّقُها سَلاسِلُ مَسْلولَة

وَفي رَنينِ القَوافِلِ اللاّهِثةِ

تتَلَهَّفُ قَبائِلُ القَلَقِ السَّاهِمَةِ/ أَنْ تُوارِيَ أَجْسادَ المَنْهوكينَ

في الهَرَبِ/ في لحْدِ النّوْمِ المُؤَقَّتِ

لِتَبُلَّ ظَمَأَ الجُفونِ المُعَذَّبَةِ بِـ/ قَ طَ رَ ا تٍ/ مِنْ نوْمٍ أَصَمَّ

لا يَسْمَعُ أزيزَ المَوْتِ الكَفيفِ!

أَتَنْهارُ سُدودُ الحَقيقَةِ

لِتنْقَلِبَ الأحْلامُ الخَضْراءُ مَرْتَعَ شِراكٍ؟

أَتُغْتالُ ظِباءُ المَنامِ؟

أَتَفْقِدُ رَحْمًا تَتَناسَلُ فيهِ أَجِنَّةُ الرَّحْمَةِ؟

لوْحَةٌ دَمَويَّةٌ تَجْري وَجَلا

تَصُبُّ/ شَلاّلاتِ المَآسي في مَنابِع  الغُرْبَةِ

وَعَلى.. ضِفافِ المَوْتِ

وحينَ يَجِنُّ اللَّيْلُ/ تَتَجَنّى الصُّوَرُ في مُجونِ الجُنون!

 ثانيًا: التّحليلُ الأدبيّ: عنوانُ القصيدةِ: "في مَلاجئِ البَراءَة"(1). القصيدةُ مِن ديوانِ شاعرتِنا آمال عوّاد رضوان "سلامي لك مطرًا"، ويتكوّنُ العنوانُ مِن شِبهِ الجُملةِ؛ الجار والمجرور "في مَلاجئ"، وهو في مَحَلّ رفع خبَر مُقدّم، وقدْ تَقدّمَ على المبتدأ "نَحْنُ" في السطر الشعري التالي، فتقدم ما حقه التأخير وهو الخبر على ما حقه التقديم وهو المبتدأ "نحن"، حيثُ اختلفَ التّرتيبُ المَألوفُ في الجُملة، وهذا ما يُسمّى بالتّحويلِ التّركيبيّ، وهذا مُشوِّقٌ للمُتلقّي ووجدانِهِ، ويُغلّفُ المعنى والفكرةَ بعضُ الغموضِ، وهنا تكمُنُ الّلذةُ العقليّةُ في الاستكشافِ، وهدفُ التّقديم هو إبرازُ أهمّيّةِ الخبَرِ ولفْتِ الانتباه. 

في العنوانِ شِعريّةٌ وجَمال، وفي عبارة" في مَلاجئ البَراءَة" يتفاجأ المُتلقّي مِن حصولِ الّلامتوقَّعِ مِن خلالِ المُتوقَّع؛ أي أن يَتوقّعَ المُتلقّي مضافًا إليه يتلاءمُ والمُضاف. فهو يتوقّعُ بَعدَ كلمةِ "مَلاجئ" وجودَ كلمةِ "الأيتام"، لكنّه يَنبهرُ لوجود المضافِ إليه "البراءة"، ويُصبحُ عندَ شاعرتِنا انزياحٌ إضافيٌّ شِعريٌّ خالصٌ، والوظيفةُ الرّئيسةُ للانزياحِ ماثِلةٌ فيما يُحْدِثُهُ مِن مفاجأةٍ، تُؤدّي بالمُتلقّي إلى الغِبطةِ والإمتاعِ، والإحساسِ بالأشياءِ إحساسًا مُتجدِّدًا.. وموضوعُ النّصِّ يَتمثّلُ في مشوارِ الفِلسطينيّ الطّويلِ، والمُكلَّلِ بأكاليلِ الشّقاءِ والغربةِ والضّياع، منذُ النّكبةِ إلى اليوم، وخاصّةً في المخيّماتِ والمَطاراتِ بلا أرض ولا وطنٍ، والوطنُ يَشتاقُ إليه، لكنّهُ مُحرَّمٌ عليه. ولقد نظَمَتْها شاعرتُنا إثْرَ حربِ عام 2006م. وتُعَدُّ ظاهرةُ الانزياحِ مِنَ الظّواهرِ المُهمّةِ، وبخاصّةٍ في الدّراساتِ الأسلوبيّةِ الحديثة، الّتي تُدَرِّسُ النّصَّ الشّعريّ، على أنّهُ لغةٌ مُخالِفةٌ للمألوفِ العاديّ(2).  

تقولُ شاعرتُنا آمال عوّاد رضوان: في مَلاجئ البَراءَة/ نحْنُ مَنْ تَلاشَيْنا/ مُنْذُ أَنْ/ هَبَطْنا/ مِنْ جَنَّتِنا/ أَقَدَرٌ أَنْ نظلَّ نَتَهاوى/ إلى غابَةٍ مُلَوَّثةٍ بِالحَرْبِ وَالعِصْيانِ؟/ أَكَأنَّما نَحِنُّ لِرَحْمَةٍ طرَدَتْنا/ حينَ عَصينا المَعْرِفَة؟!/ أَوْ/ كَأَنَّما ظِلالَنا بَعْدُ/ "ما تدَرَّبَتْ عَلى المَشْيِ حافِيَةً": كنايةً عن أنّ الفلسطينيَّ لم يَشهَدْ نكبةً كهذهِ النّكبة، ولا مذلّةً كتلكَ الّتي يُواجهُها في مخيّماتِ التّيهِ والغربةِ والضّياعِ والّلجوء. ً

(عَلى/ مَساكِبِ الأَشْواكِ؟): كنايةً عن معاناةِ الفلسطينيّ.  

"نحْنُ مَنْ تَلاشَيْنا": كنايةً عن فقْدِ الفلسطينيّ لأرضِهِ، وتَشتُّتِهِ في بقاعِ الأرض.

"مُنْذُ أَنْ/ هَبَطْنا/ مِنْ جَنَّتِنا": كنايةً عن النّكبةِ الّتي حلّت بالفلسطينيّين عام 1948. 

(ما تدَرَّبَتْ عَلى المَشْيِ حافِيَةً): كنايةً عن أنّ الفلسطينيَّ كانَ مُعزَّزًا مُكرَّمًا في وطنِهِ قبلَ النّكبة، ولمْ يتعوّدْ حياةَ المَذلّة. 

(أَقَدَرٌ أَنْ نظلَّ نَتَهاوى/ إلى غابَةٍ مُلَوَّثةٍ بِالحَرْبِ وَالعِصْيانِ؟): الاستفهامُ يُفيدُ التّحسُّرَ والتّوجُّعَ وإظهارَ الأسى والُحزن، وفي عبارة: (غابَةٍ مُلَوَّثةٍ بِالحَرْبِ): يتفاجأ المُتلقّي مِن حصولِ الّلامتوقَّع مِن خلال المتوقّع؛ أي أنْ يتوقّعَ المُتلقّي بَعدَ كلمةِ "مُلوّثةٍ" وجودَ كلمة: "بالجراثيمِ" مثلًا، لكنّهُ يَنبهِرُ بوجودِ كلمة "بالحرب"، ويُصبحُ عندَ شاعرتِنا انزياحٌ إضافيٌّ شِعريٌّ خالِصٌ.

(أَكَأنَّما نَحِنُّ لِرَحْمَةٍ طرَدَتْنا/ حينَ عَصينا المَعْرِفَة؟!): والاستفهامُ يُفيدُ التّقريرَ، وقدْ تقدّمَ المَفعولُ بهِ (النّا)، وهو ما حقّه التّأخير على الفاعل (المعرفة)، كوْنُهُ ضميرًا، وفي الجملةِ انزياحٌ، فالمُتلقّي يتهيّأ بَعدَ سماعِهِ لكلمةِ (عصينا)، أنْ يَتلوها (الله)، لكنّهُ ينبهِرُ؛ ليجدَ كلمة (المعرفة)، وهذهِ الّلفظةُ مُوحِيةٌ، لقد فقدْنا الوطنَ بسببِ جهلِنا وعجْزِنا عن معرفةِ ما يدورُ حولَنا، وبسببِ عدمِ تَسلُّحِنا بسلاحِ العِلم. وفي أربعينيّات القرن المُنصرِم، كانَ خصومُنا يتسلّحونَ بكلِّ أسلحةِ المَعرفةِ والتّطوّر الّتي نحنُ افتقدْناها منذُ زمن.  

(أَكَأنَّما نَحِنُّ لِرَحْمَةٍ طرَدَتْنا/ حينَ عَصينا المَعْرِفَة؟!): أَوْ لعلّ شاعرتَنا آمال عوّاد رضوان تقصدُ بالمعرفة، كما جاءَ في الفصل الثّاني مِن "سفر التّكوين" من التوراة: "وَأَخَذَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ، ووَضَعَهُ فِي جَنَّةِ عَدْن لَيَعْلَمَهَا وَيَحْفَظَهَا. وَأَوْصَى الرَّبُّ الإلهُ آدَمَ قَائِلاً: مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ آكْلًا. وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا. لاِنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ". وجاءَ في الفصلِ الثّالثِ مِنَ التّوراة: "وَسَمِعَا صَوْتَ الرَّبِّ الإِلهِ مَاشِيًا فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ هُبُوبِ رِيحِ النَّهَارِ. فَاخْتَبَأَ آدَمُ وامرأتُهُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ الإِلهِ فِي وَسْطِ شَجَرِ الْجَنَّةِ. فَنَادَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ وَقَالَ لَهُ: أَيْنَ أَنْتَ. فَقَالَ: سَمِعْتُ صَوْتَكَ فِي الْجَنَّةِ، فَخَشِيتُ لأنّي عُرْيَانٌ فَاخْتَبَأَتُ. فَقَالَ: مَنْ أَعْلَمَكَ أَنَّكَ عُرْيَانٌ. هَلْ أَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتي أَوْصَيْتُكَ أَنْ لاَ تَأْكُلَ مِنْهَا. فَقَالَ آدَمُ: الْمَرَأَةُ الَّتي جَعَلْتَها مَعِي هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ". وهذا انزياحٌ في توظيفِ التّراثِ الدّينيّ.

(كَأَنَّما ظِلالنا بَعْدُ): ومِن أساليبِ الانزياحِ توظيفُ أدواتِ الرّبطِ، هذه التّقنيّةُ الأسلوبيّةُ ظهرتْ بشكلٍ جَليٍّ في الشّعرِ العربيّ الحديث، وأصبحتْ تشكيلًا أسلوبيًّا فنّيًّا، كما في هذا التّعبير، ويُحقّقُ هذا الأسلوبُ مستوًى جماليًّا فريدًا، وهو ما كان يُعرَفُ في كُتبِ التّراثِ بالوَصْلِ والفَصْلِ، بمعنى؛ أنّ الوَصْلَ هو عطفُ جُملةٍ على أخرى. وعكْسُهُ الفَصلُ، وهذا مألوفٌ ومُتّبَعٌ في الجملةِ النّثريّةِ الإيصاليّة. وأمّا على مستوى الشّعر فيُصبحُ الأمرُ مُختلِفًا، إذ يكتفي الشّاعرُ بربْطِ جزئيّاتِ السّطرِ الشّعريّ، فربَطتْ شاعرتُنا بمهارةٍ بينَ كلٍّ من: (أَكَأنَّما نَحِنُّ لِرَحْمَةٍ طرَدَتْنا/ حينَ عَصينا المَعْرِفَة؟!) وبين (كَأَنَّما ظِلالنا بَعْدُ) بحرفِ العطفِ "أو". وفي تعبيرها: (مُنْذُ أَنْ/ هَبَطْنا/ مِنْ جَنَّتِنا)، وظّفتْ الموروثَ الدّينيَّ في نصِّها، وهذا يُذكِّرُنا بهبوطِ آدمَ وحوّاءَ مِنَ الجنّة، بقولِهِ تعالى: (قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا، فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى، فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُم يَحْزَنُونَ) البقرة 38. 

وهذا تحويلٌ وانزياحٌ في النّصّ، وهو تناصٌّ دينيٌّ (واستخدامُ الشّخصيّاتِ التّراثيّةِ الدّينيّةِ، هي كمُعادِل موضوع للتّجاربِ الذّاتيّةِ للشّعراء العرب المُعاصِرين، مثل الشّاعر عبد الوهاب البيّاتي، حيثُ كان يتّخذُ الشّخصيّاتِ التّراثيّةِ والدّينيّة قناعًا، يبُثُّ مِن خلالِهِ خواطرَهُ وأفكارَهُ(3). والقناعُ كما يقولُ البياتي: "هو الاسمُ الّذي يتحدّثُ مِن خلالِهِ الشّاعرُ نفسُهُ، مُتجَرِّدًا مِن ذاتيّتِهِ"(4). فقدْ تعمّدَتْ شاعرتُنا آمال إلى خلْقِ وجودٍ مُستقلٍّ عن ذاتِها، لتبتعِدَ عن حدودِ الغنائيّةِ والرّومانسيّةِ الّتي سَقطَ أكثرُ الشّعرِ العربيّ فيها. فالانفعالاتُ الأولى لم تَعُدْ هي شكلُ القصيدةِ ومضمونِها، بل هي الوسيلةُ إلى الخلقِ والإبداعِ الفنّيِّ المُستقِلّ.   

أَما عَرَفَتْ عَثَراتُنا/ كَيْفَ تَنْهَلُ الأَلَمَ مِنْ مَنابِعِهِ/ أما اسْتَطاعَتْ أنْ تلَوِّنَ المَنافِيَ/ بِالوَجَع ِ.. بِالأَحْزانِ؟/ أَقَدَرٌ أَنْ نظلَّ نَتَهاوى/ إلى غابَةٍ مُلَوَّثةٍ بِالحَرْبِ وَالعِصْيانِ؟/ أَكَأنَّما نَحِنُّ لِرَحْمَةٍ طرَدَتْنا/ نَمْضي حَزانى في عَياء ِ العَزاءِ/ حُروفٌ مَجْروحَةٌ تتشَدَّقُ بالعَذابِ/ وَالوَقْتُ يَعْدو إلَينا عَدْوَ عَدُوٍّ/ يَرْمَحُ/ عابِثًا برِماح ِ وَجْهِهِ الأَهْوَجَ/ في وَحْشِيَّةِ رَقْصَتِهِ الشَّهِيَّةِ! لقدِ استهلّتْ شاعرتُنا قصيدتَها بأسلوبٍ خبَريٍّ، لتأكيدِ الذّاتِ، وتِبيانِ صبْرِها على المِحَنِ وجُورِ الزّمانِ رغمَ كلِّ الشّدائدِ. ثمّ انتقلتْ للأسلوبِ الإنشائيّ في: (أَما عَرَفَتْ عَثَراتُنا/ كَيْفَ تَنْهَلُ الأَلَمَ مِنْ مَنابِعِهِ) و (أما اسْتَطاعَتْ أنْ تلَوِّنَ المَنافِيَ/ بِالوَجَع.. بِالأَحْزانِ؟): فالاستفهامُ في كلٍّ يُفيدُ إظهارَ الأسى والتّحسّر. الشّاعرةُ مُتوتّرةٌ تُسيطِرُ عليها نوباتُ الغضبِ والحزن، وهنا لجأتِ الشّاعرةُ إلى الانزياح بالحذفِ: (أما اسْتَطاعَتْ أنْ تلَوِّنَ المَنافِيَ)، وتقديرُ المحذوف= (أما اسْتَطاعَتْ عثراتُنا أنْ تلَوِّنَ المَنافِيَ)، وقدْ تمَّ هذا الحذفُ لأسبابٍ فنّيّةٍ عنَتْها الشّاعرة آمال عوّاد رضوان، فهي تقصدُ حُبَّ المُباغَتةِ والمُفاجَأةِ للمُتلقّي، فهي لا تريدُ أن تُعطِيَهُ فرصةً لمعرفةِ ما تذهبُ إليهِ مباشرة.

(ويُعلِّلُ باحثٌ آخرُ، بأنّ ما يُسيطرُ على أصحاب النّزعةِ الرّومانسيّةِ مِن قلقٍ نفسيّ، وما يُصاحبُهُ مِن عوارضَ أخرى، مَردُّهُ إلى "عدمِ تَوازنِ القوى النّفسيّةِ عندَ هؤلاءِ الشّعراءِ، الّذين طغى الشّعورُ عليهم بذاتِ أنفسِهم طغيانًا، دفعَهُم إلى النّقمةِ على كلِّ ما هو موجودٌ، والتّطلُّعِ إلى ما لا يَستطيعونَ تحديدَهُ، خاصّةً في عالَمِ السّياسةِ والخلْقِ والأدب"، (كما يرى د. محمّد غنيمي هلال). ومِنَ الانزياحاتِ في السّطورِ السّابقةِ، أنّ العَثراتِ تَعرفُ وتَنهَلُ الألمَ، وتستطيعُ أن تُلوِّنَ المَنافيَ، فلقد شبّهَتِ الشّاعرةُ العثراتِ بإنسانٍ يَعرفُ ويَنهَلُ ويُلوِّنُ، وشبّهتِ الألمَ بنهرٍ يَجري ولهُ مَنابعُ، إنّها انزياحاتٌ مُتتابعةٌ وظّفتْها الشّاعرةُ آمال عوّاد رضوان عن طريقِ المَجازِ والاستعاراتِ. 

(حُروفٌ مَجْروحَةٌ تتشَدَّقُ بالعَذابِ): كنايةً عن التّوجُّعِ، توجُّعِ الفلسطينيّ مِن جرّاءِ ما يُكابدُهُ في غربتِهِ، والحروفُ مجازٌ مُرسل، فذكرتِ الشّاعرةُ الحروفَ "الجزء"، وأرادت بها الكلماتِ "الكُلّ"، مجاز مرسل علاقته الجزئيّة.. 

تتوالى الانزياحاتُ، لتُوَلِّدَ في ذِهن المُتلقّي المُفاجآت، والّتي تَحملُ في طيّاتِها الجَمالَ الفنّيّ في خلْقِ صُوَرٍ شِعريّةٍ ذاتِ طابعٍ جَماليّ. (وَالوَقْتُ يَعْدو إلَينا عَدْوَ عَدُوٍّ/ يَرْمَحُ): الوقتُ لا يَعدو، بل شبّهتْهُ الشّاعرةُ بإنسانٍ مُسرِعٍ، عَدْوُهُ يُشبهُ عَدْوَ ورَكْض عدُوِّ في السّرعة". 

وَالوَقْتُ يَعْدو إلَينا عَدْوَ عَدُوٍّ": وتتلاعبُ الشّاعرةُ بالألفاظِ، لخلْقِ الجناسِ وما يُحدِثُهُ مِن إيقاعٍ موسيقيّ، يَشدُّ مِن أزرِهِ تِكرارُ حرفِ الواو في هذا السطرِ خمسَ مرّاتٍ، وتكرارُ الحرفِ انزياحٌ، فقد تَكرَّرَ أربعَ مرّاتٍ، فجاءَ صوْتًا صامتًا، ومرّةً واحدةً جاءَ صوتًا صائتًا في كلمةِ "يعدو"، وفي هذا السّطرِ انزياحٌ تَركيبيٌّ أيضًا، فقد قدّمَتِ الشّاعرةُ شِبهَ الجُملةِ "إلينا"، على المفعولِ المُطلَق "عدْو"، وللمفعولِ المُطلَقِ وظيفةٌ تأكيديّة. وشبّهتِ الوقتَ بلاعبٍ يَمرحُ، وجاءَ الفِعلانِ "يَعدو" وَ "يَمرحُ" على نفس الوزنِ، لتَوليدِ إيقاعٍ مُناسبٍ. وهناكَ تَرادفٌ بينَ الفِعليْنِ.

أَيَرْقُصُ نَدْبًا/ عَلى آلام ِ الأَحْياء ِ المَوْتى؟/ أَمْ يَطيبُ لَهُ العَزْفُ/ عَلى/ ناياتِ العَذارى؟/ عَلى/ هاماتِ اليَتامى والثَّكالى؟/ أما حَنَّ الحَديدُ بَعْدُ؟/ بلْ وَتبْرَعُ/ تتلهَّى!/ تَتَفَنَّنُ بِبَتْرِ أَعْناقِ القُلوبِ/ لِنَنْزِفَنا/ عَلى/ طُرُقاتِ الهَوامِشِ/ تَغْسِلُنا بِمُنْحَدَراتِها القاحِلَةِ.   

فهي تقول: (أَيَرْقُصُ نَدْبًا)، والتقديرُ: (أَيَرْقُصُ الوقتُ نَدْبًا)، فهنا انزياحٌ بالحذف.

(عَلى آلام ِ الأَحْياء ِ المَوْتى): وقدْ طابقَتِ الشّاعرةُ بينَ كلٍّ مِن "الأحياءِ" و"الموتى".

(أَمْ يَطيبُ لَهُ العَزْفُ): وهنا تقديمُ ما حقُّه التّأخير، وهو الجار والمجرور "له"، على الفاعل "العزفُ" الّذي حقُّه التّقديم. واختارتِ الشّاعرةُ ألفاظَ مقطوعتِها مِن مُعجَمٍ يوحي بالأسى والحزن والتّوجُّع، ولْنَرْصُدْ كلماتِ هذا المَقطعِ الدّالّةِ على ذلك: 

نَدْبًا، آلامِ، المَوْتى، اليَتامى، الثَّكالى، حَنَّ، بَتْرِ، نَنْزِفَ، الهَوامِشِ، مُنْحَدَراتِ، القاحِلَةِ. و"يتحوّلُ الإحساسُ بالغربةِ والضّياعِ في المدينةِ عندَ الشّاعر، إلى شعورٍ بضياعٍ وجوديٍّ أعَمَّ، وأعمَقَ مِن ذلكَ الّذي يَنبُعُ مِنَ العجْزِ عنْ مُواجهةِ الحياةِ والنّاسِ في المدينة،  فهو قلَقُ النّفسِ الرّومانتيكيّةِ المَشدودةِ بينَ أحلامٍ غائمةٍ لا تَدري كُنهَها، ولا  تُدرِكُ مَداها، وهو تَمرُّدٌ على الحياةِ النّمطيّةِ الرّتيبةِ الّتي تَقتُلُ في النّفسِ الانطلاقَ والتّجدُّدَ"(5).  

(أَيَرْقُصُ نَدْبًا/ عَلى آلام ِ الأَحْياء ِ المَوْتى؟): رقَصَ: رَقْصًا: تَنقّلَ وحَرّكَ جسمَهُ على إِيقاعِ موسيقى أَو على الغناء. ويتحوّلُ الطّربُ والرّقصُ والفرحُ في فلسطينَ إلى بكاءٍ وندبٍ وعزاء، والمُتلقّي بَعدما يقرأ كلمة "أيرقصُ؟"، يتوقَعُ أن يتلوَها كلمة "فرحًا"، غيرَ أنّهُ يَتفاجَأ بوجودِ كلمةٍ مُغايِرةٍ تمامًا وهي"ندبًا"، وهنا سِرُّ الانزياحِ وجَمالِهِ ومُتعتِهِ العقليّة.

(طُرُقاتِ الهَوامِشِ): وفيها تحويلٌ إضافيٌّ، والمُتلقّي بعدَما يَقرأ كلمةَ "طرقات"، يتوقّعُ أنْ يَتلوَها كلمةُ (محسوسةً)، غيرَ أنّه يتفاجأ بوجودِ كلمةٍ مَعنويّةٍ، وهي "الهوامش"، فكأنّ للهامشِ طريق.

(وَفي عُرْيِ العَراءِ المَكْسُوِّ بِدِمائِنا): كنايةً عنِ المآسي والفواجِعِ في فلسطين، والكنايةُ انزياحٌ واختراق. وتتوالى الأفعالُ المُضارعة: يرقصُ، يَطيبُ، تبرَعُ، تتلهّى، تتفنّنُ، تغسلُ، تتدحرجُ، وهذه الأفعالُ تدلُّ على استمراريّةِ المأساة، مأساةِ الفلسطينيّ في غربتِهِ وفي المخيّماتِ، وقد تكرّرَ صوتُ التّاءِ ستَّ مرّاتٍ، ليَكشفَ عن الحالةِ النّفسيّةِ للشّاعرةِ وانفعالاتِها، وتوتُّراتِ الغضبِ الّتي تجتاحُها، وفي التّكرارِ بالحرفِ انزياحٌ.

أَهُوَ الهَباءُ؟/ تجْمَعُنا المُفارَقاتُ/ تَطْرَحُنا الضَّرَباتُ/ لِتقاسِمَنا رَغيفَ الحَياةِ وَالوَطن!  (أَهُوَ الهَباءُ؟!): الاستفهامُ يُفيدُ التّعجُّبَ.

(تجْمَعُنا المُفارَقاتُ): شبّهَتِ الشّاعرةُ آمال عوّاد رضوان المُفارقاتِ بشيْءٍ يَجمَعُ، والمُفارقاتُ كلمةٌ مُوحِيةٌ توحي بالتّشتُّتِ، وكأنّي بها تُشيرُ إلى النّكبةِ عام 1948.

(تَطْرَحُنا الضَّرَباتُ): كنايةً عنِ المآسي التي تَحلُّ بالشّعبِ الفلسطينيّ في الشّتاتِ، وما أصابَهُم مِن ذُلٍّ وقتلٍ وخاصّة في عام 1967، وما تلاهُ، خاصّة عام 1982 في حرب لبنان الأولى..

(رَغيفَ الحَياةِ وَالوَطن): كنايةً عنِ الحَدِّ الأدنى مِنْ أُسُسِ العيش، وهنا حُذِفتْ جُملةٌ كاملةٌ في سطر (تجْمَعُنا المُفارَقاتُ) والتقديرُ: (تجْمَعُنا المُفارَقاتُ/ لِتقاسِمَنا رَغيفَ الحَياةِ وَالوَطن!)  وَ (تَطْرَحُنا الضَّرَباتُ/ لِتقاسِمَنا رَغيفَ الحَياةِ وَالوَطن!). فإنّ هذا النّوعَ مِنَ الانزياحِ يَتّسِمُ ببعضِ السِّماتِ المُصاحِبةِ له، كالابتكارِ، والجدّة، والنّضارة، والإثارة.

يوصِدُ الأَسى أَقْفالَهُ/ في مَلاجِئِ عُيونِ البَراءَةِ/ يَشيبُ الصُّراخُ الأبْكَمُ/ عَلى أَفْواهِ طُفولَةٍ شابَها الهَلَعُ/ وَسائِدُ الضَّحايا تَتَشَرَّبُ العَويلَ الأبْكَمَ/ تُعانِقُ أرْواحَ أَحْلامٍ هارِبَةٍ/ مِنْ نَواقيسَ فِرارٍ/ إلى..كَوابيسَ اسْتِقْرار؟/ وَفي عُرْيِ العَراءِ المَكْسُوِّ بِدِمائِنا.

(في مَلاجِئِ عُيونِ البَراءَةِ): شبّهتِ الشّاعرةُ آمال عوّاد رضوان البراءةَ بإنسانٍ لهُ عيونٌ، وهذهِ استعارةٌ، والاستعارةُ انزياحٌ. (يَشيبُ الصُّراخُ الأبْكَمُ): وهنا الانزياحُ في صِفةِ المَوصوفِ، ويُسمّى بالانزياحِ التّركيبيّ، فالمُتلقّي عندما يَقرأ كلمةَ "الصراخ"، يتوقّعُ أن تكونَ صفتُهُ "العالي" أو "الحزين"، لكنّهُ يتفاجَأ بكلمةِ "الأبكم". 

هذا الابتكارُ الّذي صنَعتْهُ الشّاعرةُ آمال عوّاد رضوان كانَ غايةً في الرّوعةِ والجَمال، بحيثُ زاوَجَتْ بينَ كلٍّ مِن "يَشيبُ" و"الصّراخ" مِن جهة، ومِن جهةٍ أخرى زاوَجَتْ بينَ كلٍّ مِن "الصّراخ" و"الأبكم"، وحرّكتْ على نحوٍ ما المَجالَ التّقريريّ، ساعِيةً إلى دائرةِ الشّعر، رغمَ كوْنِهما لا يتّفقانِ "إضافة" في بينَهُما، فـ"يشيبُ" شيءٌ و"الصّراخُ" شيءٌ، كما أنّ "الصّراخَ" شيءٌ و"الأبكم" شيءٌ آخرُ. وفي المُحصّلةِ، فقد جعَلتْ مِن هذا التّزاوُجِ المُتتالي قيمةً شعريّةً وفنّيّةً مميّزةً، وهذا الابتكارُ الّذي صنعَتْهُ الشّاعرةُ كانَ غايةً في الرّوعةِ والجَمال.  

ومثلُ ذلك قولُ شاعرتِنا آمال عوّاد رضوان: (وَسائِدُ الضَّحايا تَتَشَرَّبُ العَويلَ الأبْكَمَ): ثلاثةُ انزياحاتٍ إضافيّةٍ متتابعة، فالمُتلقّي عندما يَقرأ أو يَسمعُ كلمةَ "وسائد"، يتوقّعُ أن تكونَ مُضافةً إلى كلمةِ "النّائمين" مثلًا، لكنّهُ يَتفاجأ بكلمةِ "الضحايا"، وعندما يَقرأ أو يَسمعُ كلمةَ "تتشرَّبُّ"، يتوقّعُ أن تكونَ مُضافةً إلى كلمة "الماء" مثلًا، لكنّه يتفاجأ بكلمةِ "العويل"، وعندما يقرأ أو يَسمعُ كلمة "العويل"، يتوقّعُ أن تكونَ مُضافةً إلى كلمة "المُحزن" مثلًا، لكنّهُ يتفاجأ بكلمةِ "الأبكم".

أُمَّااااااهُ/ جَوْقٌ مِنَ الشَّياطينِ/ يَتَهافَتُ/ عَلى سَحْقي../ عَلى تَمْزيقي: تقولُ: "أمّاه"، وهنا اختراقٌ، أو تحويلٌ، أو انزياحٌ بالحذف، وهو حذفُ حرفِ النّداء، وتقديرُه يا أمّاه، ويَليهِ اختراقٌ بحذْفِ جُمَلٍ كاملة، والتّقدير: يا أُمَّااااااااااهُ/ جَوْقٌ مِنَ الشَّياطينِ/ يَتَهافَتُ/ جَوْقٌ مِنَ الشَّياطينِ يَتَهافَتُ عَلى سَحْقي../ جَوْقٌ مِنَ الشَّياطينِ يَتَهافَتُ عَلى تَمْزيقي.. 

وتقول: لِمَ نَوافِذُ الرَّهْبَةِ مُشَرَّعَةٌ في مَنافِذِ الصُّمودِ؟/ أَتَمُرُّ بِيَ رياحُ الرُّعْبِ/ مِنْ آتِ وَحْشٍ/ يُدَنِّسُ جَسَدي الطَّاهِرَ/ يَعْصِفُني.. وتقول: (لمِ نَوافِذُ الرَّهْبَةِ مُشَرَّعَةٌ في مَنافِذِ الصُّمودِ؟)، وَ (أَتَمُرُّ بِيَ رياحُ الرُّعْبِ)، ففي هذيْنِ السّطريْنِ يَتكرّرُ الانزياحُ الإضافيُّ ثلاثَ مرّاتٍ، وفيهِ تحويلٌ إضافيٌّ، والمُتلقّي بَعدما يَقرأ كلمةَ "نوافذ"، يتوقّعُ أن يَتلُوَها كلمةٌ محسوسةٌ "البيت" مثلًا، غيرَ أنّه يتفاجأ بوجودِ كلمةٍ مَعنويّةٍ، وهي"الرّهبة"، وعندما يَسمعُ كلمةَ "مَنافذَ"، يتوقّعُ أن يَتلُوَها كلمةٌ محسوسةٌ، "المدينة" مثلًا، غيرَ أنّه يَتفاجأ بوجودِ كلمةٍ معنويّةٍ، وهي"الصمود"، وعندما يَقرأ كلمةُ "رياح"، يتوقّعُ أنْ يَتلُوَها كلمةُ "الشتاء" مثلًا، غيرَ أنّهُ يَتفاجأ بوجودِ كلمةٍ مَعنويّةٍ، وهي"الرّعب". وهناكَ انزياحٌ جَماليٌّ رابعٌ، يتمثّلُ في التّقديمِ والتّأخيرِ في سطر: (أَتَمُرُّ بِيَ رياحُ الرُّعْبِ)، حيثُ تَقدّمَ الجارُّ والمجرور "بي"، وحقُّهُ التّأخيرُ على الفاعلِ "رياح الرّعب"، والّذي حقُّهُ التّقديم. وفي أسلوبِ الاستفهامِ "لِم.......؟" انزياحٌ خامسٌ يتمثّلُ في الحذف "لماذا........؟". وهناكَ انزياحاتٌ كثيرةٌ في نصِّ شاعرتِنا آمال، والمجالُ لا يتّسِعُ هنا لتوضيحِها كلّها، لكنْ سأقفُ عندَ بعضِها.

أيا فَجْريَ السَّليبَ/ آآآآآآآآآآآآآآهٍ/ ما أَثْقَلَهُ الحُزْنَ!/ دُروبُ المَوْتى تَتَعَثَّرُ بِقَناديلِ الظُّلْم ِالمُظْلِمَةِ/ تَحْنو عَلَيْها.. بِقَسْوَتِها الرَّقيقةِ/ تَقْتَنِصُ الأجْسادَ الضَّالَّةَ في غَياهِبِ الرُّعْبِ/ بِكُتَلٍ مِنْ وَمْضٍ يَسْعُلُ/ تُغْمَدُ في صَفْوَةِ صَفائِها سُيوفُ رَحْمَةٍ/ اسْتَلَّتْها مِنْ غِمْدِ المَوْتِ/ لِتَنوسَ ذُبالَةُ فَوانيسِ الارْتِياح!/ ارْتِياح!؟/ بَلْ راحَةٌ أَبَدِيَّةٌ!  

تقولُ: (أيا فَجْريَ السَّليبَ): يتفاجأ المُتلقّي مِن حصولِ الّلامتوقّع مِن خلال المُتوقَّع؛ أي أنْ يتوقّعَ المُتلقّي مُضافًا إليهِ يتلاءَمُ والمضاف. فهو يتوقّعُ بَعدَ كلمةِ "فجري" وجودَ كلمةِ "المضيء"، لكنّهُ يَنبهِرُ لوجودِ صفةٍ، وهي كلمة "السّليب"، ويُصبحُ عندَ شاعرتِنا انزياحٌ إضافيٌّ شِعريٌّ خالِصٌ، ومثلُ ذلكَ كثيرٌ، كما في قولِها: تَحْنو عَلَيْها.. بِقَسْوَتِها الرَّقيقةِ، وفي قولها: تَقْتَنِصُ الأجْسادَ الضَّالَّةَ في غَياهِبِ الرُّعْبِ / بِكُتَلٍ مِنْ وَمْضٍ يَسْعُلُ/ تُغْمَدُ في صَفْوَةِ صَفائِها سُيوفُ رَحْمَةٍ/ اسْتَلَّتْها مِنْ غِمْدِ المَوْتِ. 

الوظيفةُ الرّئيسةُ للانزياحِ ماثلةٌ فيما يُحدِثُهُ مِنْ مُفاجأةٍ، تُؤدّي بالمُتلقّي إلى الغِبطةِ الذّهنيّةِ، والإمتاعِ الوجدانيّ، والإحساسِ العذب بالأشياءِ إحساسًا مُتجدّدًا. والغايةُ مِن لجوءِ شاعرتِنا لأسلوبِ الانزياح، أنّها ارتأتْ في عصْرِنا الحاليِّ، أنّ الشِّعرَ لمْ يَعُدْ وسيلةً رئيسةً في حِفظِ الموروثِ القبَليِّ والدّينيّ والاجتماعيّ، معَ دخول وسائلَ أخرى وأساليبَ أكثرَ مُرونةً وقبولًا لدى النّاس، فاتّجهَتِ الشّاعرةُ لقضايا أكثرَ حميمةً وقُربًا مِن نبْضِ الشّارعِ وضميرِ الأمّة، كالقضايا الإنسانيّةِ والاجتماعيّةِ والسّياسيّة، إضافةً لتأثُّرِ شاعرتِنا الجبرانيّةِ الكبير بالطّبيعة، ومُحاولتِها خرْق سُننِها العاديّةِ، والتّحليق في فضائِها الرّحب، وكلُّ هذا يَحتاجُ لفنونٍ أخرى غيرِ الدّارجةِ والمُتعارَفِ عليها، فاعتمدَتْ أساليبَ الانزياحاتِ؛ لتُلبّي رَغبتَها، وتُشبعَ روحَها وغريزتَها، بابتكارِ لغةٍ شِعريّةٍ عذبة المَذاق.

اسْتِغاثاتٌ تَضِجُّ في مَفارِقِ الحَياةِ والمَوْتِ/ حَناجِرُ طُفولَةٍ تُمَزِّقُها سَلاسِلُ مَسْلولَة/ وَفي رَنينِ القَوافِلِ اللاّهِثةِ/ تتَلَهَّفُ قَبائِلُ القَلَقِ السَّاهِمَةِ/ أَنْ تُوارِيَ أَجْسادَ المَنْهوكينَ/ في الهَرَبِ/ في لحْدِ النّوْمِ المُؤَقَّتِ/ لِتَبُلَّ ظَمَأَ الجُفونِ لمُعَذَّبَةِ بِـــ/ قَ/ طَ/ رَ/ ا/ تٍ/ مِنْ نوْمٍ أَصَمَّ. ففي قولِها: (اسْتِغاثاتٌ تَضِجُّ في مَفارِقِ الحَياةِ والمَوْتِ/ حَناجِرُ طُفولَةٍ تُمَزِّقُها سَلاسِلُ مَسْلولَة): وهنا يبدو الانزياحُ التّركيبيُّ، وهو مَخالَفةُ التّراتبيّةِ المألوفةِ في النّظام الجُمَليّ. مِن خلالِ بعضِ الانزياحاتِ المسموح بها في الإطارِ الّلغويّ، كالتّقديمِ والتّأخيرِ في بعضِ بُنى النّصّ، فقدْ تقدّمَ الجارُّ والمجرور "في مَفارِقِ الحَياةِ والمَوْتِ"، وهو ما حقُّهُ التّأخير، على الفاعلِ الّذي حقُّه التّقديم؛ "حَناجِرُ طُفولَةٍ". وفي قولِها (مِنْ نوْمٍ أَصَمَّ) انزياحٌ إضافيّ، فالمُتلقّي عندما يَسمعُ كلمةَ "نوم"، يتوقّعُ بأن تكونَ صفتُهُ "هادئ" مثلًا، لكنّهُ يَتفاجأ بوجودِ كلمةِ "أصمّ". إنّ البكاءَ شعورٌ إنسانيٌّ وووجدانيّ يقعُ في نفس الشّاعر، فيَعتلِجُ لسانُهُ بالقوْلِ وينطلِقُ بمكنونِ صدرِهِ، فيُعبِّرُ عن ذلك بما اصْطُلِحَ عليهِ (فنُّ الرّثاء). فالرّثاءُ ليسَ صورةً أدبيّةً لعصرٍ ما فحسْب، بلْ وثيقةٌ تاريخيّةٌ واجتماعيّةٌ وفكريّةٌ، فوقَ ما هو نابعٌ مِنَ الرّوحِ والذّات. لهذا لم يَكُنِ الرّثاءُ مُنغلِقًا في دائرةِ البُكاءِ والأحزانِ والتّهويلِ والوعيدِ، أو في دائرةِ تَعدُّدِ الصّفاتِ على اشتهارِ الجاهليّينَ بهذا؛ وإنّما كانَ تجربةً حيّةً كاملةَ الأبعادِ للحياةِ والموتِ والبحث عن المصير(6).   

لا يَسْمَعُ أزيزَ المَوْتِ الكَفيفِ!/ أَتَنْهارُ سُدودُ الحَقيقَةِ/ لِتنْقَلِبَ الأحْلامُ الخَضْراءُ مَرْتَعَ شِراكٍ؟/ أَتُغْتالُ ظِباءُ المَنامِ؟/ أَتَفْقِدُ رَحْمًا تَتَناسَلُ فيهِ أَجِنَّةُ الرَّحْمَةِ؟/ لوْحَةٌ دَمَويَّةٌ تَجْري وَجَلا/ تَصُبُّ/ شَلاّلاتِ المَآسي في مَنابِعِ الغُرْبَةِ/ وَعَلى/ ضِفافِ المَوْتِ/ وحينَ يَجِنُّ اللَّيْلُ/ تَتَجَنّى الصُّوَرُ في مُجونِ الجُنون! 

لقد قامتْ شاعرتُنا آمال عوّاد رضوان بالانزياحِ التّركيبيّ، فقدّمَتْ كُلًّا مِن شِبهِ الجُملةِ الجارّ والمجرور؛ "وعلى ضِفافِ المَوْتِ"، وكذلك شِبه الجملة الظّرفيّة؛ "وحينَ يَجِنُّ اللَّيْلُ"، وهُما ما حقُّهُما التّأخير، على الفِعل والفاعل "تَتَجَنّى الصُّوَرُ في مُجونِ الجُنون!" وهو ما حقُّهُ التّقديم. هذهِ جَماليّةٌ في الأسلوبِ، وهذا لمْ يَرِدْ عندَ شاعرتِنا اعتباطًا، بلْ لهُ جُملةٌ مِنَ المَقاصدِ، بلْ أرادَتْ أنْ تُؤكِّدَ على المآسي وتُلقي عليها الضّوءَ؛ ليتِمَّ الوقوفُ عليها والاهتمامُ بها، ولفت الانتباه، فالتّقديمُ والتّأخيرُ ظاهرةٌ لا تَكسِرُ قوانينَ الّلغةِ المِعياريّةِ، لتبحثَ عن قوانينَ بديلةٍ، لكنّها تَخرقُ القانونَ بعنايةٍ فائقةٍ، بما يُعَدُّ استثناءً نادرًا. وفكرةُ الانحرافِ deflection تُعتبَرُ خرقًا مُنظَّمًا لشِفرةِ الّلغة، يُحاولُ بناءَ نمَطٍ شُعوريٍّ آخرَ بنظامٍ جديد، وجُملةُ الأمرِ، أنَّ تَجاوُزَ نمَطِيّةِ الّلغةِ أصبحَ مِن أهمِّ المُرتكَزاتِ الأساسيّة المُحدَثة في الخطابِ الشّعريّ المُعاصِر، الّذي يتغيَّا استحداثَ لغةٍ شِعريّةٍ جديدة، تتمرّدُ على القوالبِ الجامدةِ. 

الألفاظُ هي أوّلُ ما يَلقانا في نصوصِ الشّعر، لكنْ يجبُ أنْ نأخذَ في الاعتبار، أنّ "الّلغةَ إنّما تحدّدتْ ألفاظُها بالقياسِ إلى عالمِ الأشياءِ الحِسِّيّ، أمّا عالَمُ النّفِس المَعنويّ، فلا تزالُ ألفاظُ الّلغةِ قاصرةً عن أنْ تُحدِّدَ معانيهِ، ولا تزالُ تضربُ في تيهٍ من ماهيّاتِهِ، وهي ماهيّاتٌ غيرُ مُتناهيةٍ، وما لا تَناهٍ لهُ لا يُدرَكُ إدراكًا دقيقًا، بحيثُ يُوضَعُ لفظٌ مُحدَّدٌ بإزائه"(7). 

لقد اتّسمَتِ المقطوعةُ بالوحدةِ العضويّةِ والوحدةِ الموضوعيّة، وتوفّرَ فيها الصِّدقُ الفنّيّ، وجَمالُ الصّورِ الفنّيّة.

الهوامش:

1. اُنظر: ديوان "سلامي لكَ مطرًا"، آمال عوّاد رضوان ص97- 105، دار الزاهرة للنشر والتوزيع، المركز الثقافيّ الفلسطينيّ- بيت الشعر، رام الله– فلسطين 2007.   

2. ظاهرة الانزياح الأسلوبيّ، صالح شتيوي ص83، مجلّة جامعة دمشق، المجلد 21، العدد (3+4) 2005.

3. استدعاء الشّخصيّات التراثيّة في الشّعر العربيّ المعاصر، عشري زايد، علي؛ ص 20 ، 21.دار غريب للطباعة والنشر، 2006 .

4. تجربتي الشّعريّة، عبد الوهاب البياتي، ص35، دار العودة، بيروت، 1971.   

5. الاتّجاه الوجدانيّ في الشّعر العربيّ المعاصر، د. عبد القادر القط،       ص 466.   

6. اُنظر: الرّثاء في الجاهليّة والإسلام، حسين جمعة ص 19، دار العلم  1991م، ط 1  دمشق. 

في النقد الأدبيّ، شوقي ضيف، دار المعارف، (ص: 129).‏  

من كتاب (أعماق القول) في شعر آمال عوّاد رضوان

درب الاستقلال شقتّها عزائم أبطال عظماء استُشهد لفيف منهم بدءًا من عهد جمال باشا السفّاح مروراً بعهود سفّاحين جدد متعطّشين للدّم والسلطة والاغتصاب نذروا أنفسهم لإيقاد نار جهنّم. 

مواكب الشهداء تجلّت خلال محطّات صراع مرير مع أنماط من هؤلاء لصيانة استقلال لبنان والذود 

عن أرضه وحماية تنوّع ضفائر مجتمعه والدفاع عن كرامة أهله وحريّة قرارهم ورونق وئامهم. 

قيّض لأشباه "نيرون" ومصّاصي الدماء والسلطة والحرّية والثروة والأمان أن يتلذّذوا بتمزيق أجساد 

لفيف شهداء "ثورة الأرز" ومعهم كوكبة من ضبّاط ورتباء وجنود جيشنا وقوانا الأمنيّة البواسل، لكن رغم جلل الخسائر الدامغة لكلّ أيّام السنة وخيانة البعض وتخاذل البعض الآخر ما انطفأت شعلة الإيمان بصمود وتعافي وطننا في قلوب أبنائه الأبرار ولا بردت عزائمهم على إنهاضه من الكبوات. 

وهكذا انطبعت ذكرى عيد الإستقلال بحدثين مأساويّين هما إغتيال الرئيس رينيه معوّض واغتيال الوزير والنائب بيار الجميل اللذان أضفيا على الذكرى مرارة حادّة تضاف إليها مرارة تفريغ سدّة الرئاسة الاولى وهي بمثابة اغتيال معنويّ لكلّ ما يمثّله هذا المقام. 

رغم الآلام يثير عيد الاستقلال في وجدان اللبنانيّين الأوفياء اعتزازاً بعظمة أجدادنا وفرادة تراثنا وروعة وطننا. 

فهو انخطافة تأمّل وجردة حساب نستعرض خلالها تاريخاً طويلاً حافلاً ببطولات واكبت نشأة لبنان في فيء أرزه. 

لقد بذل جدودنا تضحيات عظيمةً وجهوداً جبّارة حتى نهضوا بجنّة صغيرة احتضنت حضارات عريقة واعتصرت ثقافات متنوّعة أسموها لبنان. 

لقد جعلوا لبنان حصناً عصيّاً على الغزاة ورقعة فسيحة للعمران ومنبراً حرّاً للفكر ومنارة وضّاءة للعلم وموئلاً آمناً للأحرار ومنتدىً مفتوحاً للحوار. 

إنسان لبنان خلّاق منذ عهد الفينيقيّين الذين اخترعوا السفن لاكتشاف آفاق المتوسّط وحملوا معهم الأبجديّة والأرجوان والنبيذ. كالمارد المنطلق من القمقم تجلّى اللبنانيّون على مدى العالم وبرعوا وما زالوا يتألّقون في شتّى المجالات. 

كلّ مأثرة من مآثرهم تتفجّر فيضاً من الزخم في وجدان أجيالنا الطالعة فتحفّزهم على بزّ أسلافهم في العطاء الخيّر. 

جودة الإنسان اقترنت بجودة الطبيعة في لبنان فهي سخيّة العطاء، طيّبة الثمار، خلّابة الجمال تنتصب قممها مكلّلة بالثلوج مزدانة بالأرز الشامخ على مدى العصور الذي ألهمنا الصمود فجعلناه رمز وطننا. 

وهي متحف غنيّ بآثار حضارات شعوب تفاعلنا معها فاعتصرنا منها خلاصة حضارة خصيبة. عندما ارتضى اللبنانيّون أن لا يرتموا في احضان الشرق والغرب بل ان يسخّروا علاقاتهم مع العالم لخدمة هذا الوطن المتميّز عن محيطه بخليطه البشريّ وانفتاحه وتطابق النزعات الفطريّة والفكريّة لأهله وروّاده الطليعيّين مع القيم العالمية لحقوق الإنسان، لم يتصوّروا أن الخروقات المتكرّرة لمجتمعه خلال فترات الضعف ستفرز جماعات شذّت عن مسار الحداثة وتورّطت بالتناحر بينها داخل وخارج 

الوطن منها من انخرط ووثّق ارتباطه ببلاد العجم ومنها من حنّ إلى الحياة القبليّة ومبايعة "خلفاء". 

الوطن وأهلنا عالقون رهائن صراعات مجنونة تغذّيها صراعات عقائديّة دينيّة شرسة تغلّف سباق توسيع مدى النفوذ. 

هذا الخطر المصيري يحفّزنا على التصدّي له بدعم ركائز الدولة انطلاقاً من الجيش وقوى الأمن، وتطهير السلطات والمؤسّسات واحترام الدستور وتطبيق القوانين واجتثاث الفساد والانتظام ضمن السياق الديمقراطيّ والإلحاح على انتخاب رئيس للجمهوريّة مهيب الخصال، حرّ الضمير، شجاعاً في الدفاع عن الدستور والحقّ، حكيماً في اتخاذ المواقف وحسن التدبير، نافذ الكلمة، حبّه للوطن أربعة وعشرون قيراطاً. 

كما أنّ هذا الخطر الداهم يزيدنا تمسّكاً بأرضنا ويدفعنا إلى المطالبة باستثمار معجّل لمخزون نفطنا ومياهنا والإصرار على حقّنا بالاقتراع والترشّح للإنتخابات النيابيّة مقيمين ومغتربين من خلال قانون يعطي شرائح المجتمع السياديّة قوّة تمثيليّة بدل تشتيتها شراذم ضعيفة تذوب ضمن دوائر إنتخابيّة يطغى عليها غالبيّة فئويّة. 

لن نرتهب من قرقعة السلاح ومن انفلاش الطوف الديموغرافيّ على مدى الوطن لاقتلاع جذور اللبنانيّين من معاقلهم بل سنثبت في قرانا ونحافظ على أرضنا ونتمسّك بانتمائنا وولائنا لوطننا وتمتين وتحصين صيغته النموذجيّة. 

الاستقلال هو حجر العقد في بناء الدولة ومحور الهويّة الوطنيّة وجوهر كرامة المواطن فلنصنه ونحمه من الهجمات المسعورة للإطباق عليه ومحو معالمه الفريدة وتهميش وتجفيل إنسانه. 

تعلّقنا بوطننا الأم كتعلّق الطفل الرافض للفطام بأمّه، لسان حالنا النشيد الوطني الذي هو من أجمل

الأناشيد وأبلغها معانٍ ونشيد الأخطل الصغير (لحّن كلاهما الأخوان فليفل) الذي نقتطف منه مطلعه: هوى وطني فوق كلّ هوى جىرى في عروقي مجرى دمي وفي مهجتي كبرياء الجدود بناة العظائم من آدم ونحن الشباب كبار المنى تشاد الحياة على عهدنا 

أكاديمي مواظب على تحرّي الشؤون اللبنانيّة*

Compassionate empathy, accurate discernment, judicious opinion, support for freedom, justice and Human Rights.

 http://hamidaouad.blogspot.com/

أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة القرار رقم 25/44 لتاريخ 20/11/1989 والذي بموجبه تم التصديق والتوقيع على شرعة حقوق الطفل، ودخلت الشرعة حيز التنفيذ في الثاني من أيلول/سبتمبر من العام 1990 وفقا للمادة 49، وقد حظيت بتوقيع 191 دولة في العالم.    

تتضمن الشرعة 54 مادة وبمجملها تتحدث عن أن جميع الأطفال بغض النظر عن اللون أو الجنس أو المعتقد متساوون في الحقوق والواجبات، وأن من حق الطفل بأن يعيش بأمان وإستقرار، وأن يكون له منزل وعائلة وأن يُحترم رأيه وأن يعبر عنه بالمشاركة، وعن حقه باللعب والتعليم والفرح وأن يتمتع بصحة جيدة، وأن يحظى بالحق في الحماية القانونية والإنسانية والنفسية والجسدية، وأن يكون لديه إسم يُكنّى به وجنسية، وربما الأهم بين تلك الحقوق ما نصت عليه الفقرة الأولى من المادة السادسة من الشرعة بأن "لكل طفل حقاً أصيلاً بالحياة"، والفقرة الثانية من نفس المادة التي تنص على "تَكفُل الدول الأطراف إلى أقصى حد ممكن بقاء الطفل ونموه"، وقد تم تشكيل آليات دولية لمتابعة تطبيق الشرعة في العالم وتقديم التقارير الدورية إلى الجمعية العامة التي تتحدث عن أوضاع الأطفال في الدول التي تتعرض للفقر والكوارث والصراعات والحروب..

إلا أن ما يشهده الواقع؛ أن مضامين الشرعة شيئ والتطبيق على الأرض شيئ آخر، خاصة فيما يتعلق بحقوق الطفل الفلسطيني التي تُنتهك حقوقه منذ ما يقارب المائة عام وليس فقط منذ التوقيع على الشرعة في العام 1989، فسياسة الإقتلاع وارتكاب المجازر ومصادرة الأراضي واحتلال البيوت من قبل الصهاينة المستوطنين منذ أن احتلت فلسطين من قبل بريطانيا في العام 1917 مروراً بتكريس الإنتداب، وبعد ذلك قيام دولة الكيان الإسرائيلي في العام 1948 ثم إحتلال ما تبقى من الأراضي الفلسطينية في العام 1967، وما نتج عن هذه المرحلة القاسية والصعبة من لجوء وتهجير، كان لها تأثير مباشر على العائلة الفلسطينية ومكوناتها عموماً وعلى الأطفال بشكل خاص.

تُقتل الطفولة في غزة وبشكل منهجي، فخلال العدوان الإسرائيلي الأخير على القطاع المحتل في تموز 2014 فقط، سقط أكثر من ألفي شهيد، ثلثهم كان من الأطفال (447 شهيد)، وفي سوريا جميع اللاجئين الفلسطينيين (540 ألف لاجئ) بحاجة إلى مساعدة يمثل الأطفال منهم ما نسبته حوالي 43%، وأعداد كبيرة من الأطفال الفلسطينيين والسوريين لاقت حتفها نتيجة الحرب في سوريا، أو نتيجة الهجرة غير الشرعية أثناء رحلات مراكب الموت بين الدول لا سيما الأوروبية منها، أو بسبب الجوع في المخيمات المحاصرة، ناهيك عما يتعرض له الأطفال من إهانات خلال عمليات الأعتقال في بعض الدول العربية وهم في طريق الهجرة.. أما في لبنان فلا تزال المخيمات الفلسطينية على مساحتها الجغرافية منذ أن أُنشِئت هذه المخيمات بالإتفاق بين وكالة "الأونروا" والدولة اللبنانية منذ ما يزيد على 66 سنة ممنوع عليها التمدد. في العام 1948 وصل إلى لبنان حوالي تسعين ألف لاجئ فلسطيني، أصبح عددهم الآن حوالي 480 ألف لاجئ، فلم يعد هناك أماكن للعب الأطفال في المخيمات أو مساحات للبناء.. عدا عن الساعات الطويلة التي تقضيها العائلة في ظلمة الليل والنهار نتيجية الإنقطاع الدائم للكهرباء والبناء العامودي والأفقي المتراكم في المخيمات، وهذا كان نتيجيته على سبيل المثال لا الحصر أن 35% من طلاب مدارس "الأونروا" في مخيم شاتيلا يعانون من مشكلة قصر النظر، وارتفاع في نسبة التسرب المدرسي (18% تراكمي)، وغيرها من المشاكل الصحية والنفسية والإجتماعية والتربوية بين الأطفال، كذلك يعاني الطفل الفلسطيني في الأردن من حالة اللجوء كجزء من حالة عامة للاجئين، وفي الضفة الغربية هناك الإحتلال وحالة اللجوء التي لها تأثير مباشر على الأطفال.

منذ أن تم التوقيع على الشرعة، تكتفي المنظمات الدولية المعنية بمراقبة أوضاع الأطفال لا سيما اليونيسف ومنظمة العفو الدولية ووكالة "الأونروا"، بإعداد التقارير وتشخيص الواقع والتعبير عن الشجب والإدانة والإستنكار لأي حالة إعتداء على الأطفال، وإطلاق المناشدات لتوفير الحقوق المشروعة للطفل الفلسطيني وضرورة توفير الحماية وإبعاد الأطفال عن الصراعات الداخلية سواء في أماكن اللجوء أو في الشتات أو في الداخل الفلسطيني المحتل، لكن لا تملك تلك المنظمات الأدوات الكفيلة بفرض تطبيق الشرعة على الأطراف المعنية خاصة الكيان الإسرائيلي حيث يعيش الطفل الفلسطيني تحت الإحتلال، وما يتعرض له من أعمال القتل والترهيب وإمتهان للكرامة والإعتقال (300 طفل في السجون الإسرائيلية)..، ولهذا من المفترض أن يُمارس المزيد من الضغط على الجمعية العامة للأمم المتحدة لأخذ أوضاع الطفل وحقوقه وحمايته المشروعة بعين الإعتبار واتخاذ ما يلزم من الإجراءات القانونية المناسبة التي من شأنها تطبيق العقوبات على جميع الدول التي تنتهك تلك الحقوق ولا تأخذ بتوجيهات وقرارات الدول الأعضاء، لاسيما الكيان الإسرائيلي الموقِّع على الشرعة في 2/11/1991.

في كل عام يحيي المجتمع الدولي الذكرى السنوية للتوقيع، ومنذ 25 سنة والدول الأعضاء تُطلق سنوياً مناشدات لإحترام تطبيق المواد التي وقَّعت الدول الأعضاء نفسها عليها. لم يتغير حال الطفل الفلسطيني سواءً الواقع تحت الإحتلال أو في دول اللجوء والشتات، فلا تزال حالة اللجوء والتهجير والتهميش بحق الأطفال مستمرة وأعمال القتل والإعتقال والخطف مستمرة، ولا تزال الظروف الإقتصادية والاجتماعية والنفسية الصعبة عند الأطفال على حالها، لا بل تزداد سلبية في كل عام.. وبهذا المعنى فإن الشرعة إن كانت قد أنصفت الطفل الفلسطيني في التعريف وتشخيص الحال، إلا أنها بقيت بعيدة عن التطبيق، وبقيت الدول بعيدة عن الجدية في المتابعة.

*المنسق الإقليمي لمركز العودة الفلسطيني / لندن – المنطقة العربية

كاتب وباحث في الشأن الفلسطيني