أسفري، أسفري يا ابنة مصر، فأنت بنت الحريّة، والحرية هي بنت مصر، عريقة بمصر عراقة مصر ذاتها. والفكر والاستنارة والإبداع والإنتاج والابتهاج والسلام، هم نتاج الحرية، وهم مكونات الدم الحر الذى جرى في عروق مصر العظيمة وعروق مصر الناهضة.

فيا ابنـة مصر، يا شمسها وغزالتها ووردتها وثروتها، يا فلاحة مصر وعاملتها وطبيبتها ومهندستها وقاضيتها ومدرستها وخادمتها وربة بيتها... انهضي من تحت أقدام الجاهلين، وحطمي سلاسل التخلّـف والجمـود، فمصر الحرة ليست بلد القيود.

أعجب... كيـف يتقـدم مجتمع ونصفـه سجيـن!؟

***

الأدب في الطبـاع.. والعِفــَّـة ضميـر

والست اللي حُـرَّة مش عايزة غفيـر

معــاه بندقيـــة، وسيــف، أو كتــاب

ويفـرض عليـها نقـــاب أو حجـــاب

***

سـلاح العفـــاف، لـو عايـزة تصـون

تشيـــله العفـيــــفة منيـن ما تكـــون

ولـو بين وحــوش وديــابـة وكــلاب

لا تحتــاج عبايــة ولا تحتـاج نقــاب

ولا تلــف راسـها بطرحــة وحجــاب

***

والست اللي مُلعـَب

لـو عايــــزة تلعـَب

لهـا ألـــف مَلعــَــب

وفي كـل مَلعـَــب لهــا ألـــف بـــــاب

***

ببسـمـة شـفايـف، وغمـــزة عيــون

وغـَنــج الكــــلام، وسَـبْـل الجفـــون

وباليــــد لمسَـــة، وفي الودن هَمسَة

وضحكــة برقــَّـة، وشَهقـَـة، وزَقــَّـة

وكـوع في الجِنــاب

مِن تحــت النقـــاب ورغـم الحجــاب

***

السـت اللي مُلعـَـب لو عايـزة تلعـَـب

حتلعــَـب، حتلعــَـب

ما دام مش كريــمة ومش مستقيـمة

ولو جــوه سجــن، أو فوقـها خيــمة

ورغــم الرقـابـــة.. بأجـــدع غفيـــر

ما دام م البدايـة ماعندهـاش ضميـر

***

خلاصـة الكــــلام في دي المسألــــة

من غيـر معارضـــة.. ولا بهــدلــــة

ونرضي شيــوخنا نحــن الرجــــــال

ونشكـر إلهنــــــا على كــل حـــــــال

ليرمــوا عليـــنا السِّبــاب والنّعــــال

لأن التفـــــاهم.. أصبح معـــاهم

صَعــب و مُحــال

حيكفـرونا.. ويزندقــونا

أو يرمــوا علينا النعــال والسبــاب

علشـان الغفيـــر الأميـــن الحجـاب

***

فعشـان بس نضمن عفـاف النســاء

ونـرضِـي المشايـــخ والأوليــــــــاء

من غيــر غضـــب وبدون استيـــاء

وننـــام في أمــــــان بـدون قلـَقـــان

ونرجـــع غنـــــم كأيـــــام زمــــــان

النهـاردة الحجــاب

ومعـــاه النقــــــاب

وبكــرة نحـُـط النســـاء في الـدولاب

وبعديها ( وَأد ) البنـات في التــراب

*******

مهندس عزمي إبراهيم

مائة وتسعة عشر عاماً على مرور ثورة عمال شيكاغو ضد الظلم والإضطهاد والإستغلال و"التغول" و"التوحش" الرأسمالي،لم تنهي هذا الظلم و"التوحش" و"التوغل،بل نرى ان هذا "التوغل و"التوحش" الرأسماليين في ظل عولمة الرأسمال يزدادان شراسة وشراهة،وشعارات العدالة الإجتماعية وإنتفاء المجتمعات الطبقية وتوحد الطبقة العمالية العالمية في جبهة واحدة لحماية حقوقها وصيانة منجزاتها ومكتسباتها،وتحقيق المزيد منها،ما زالت مجرد أماني وشعارات.فالشعارات التي رفعها قادة الثورات الإجتماعية الإشتراكية من انجلز وماركس ولينين وغيرهم،ما زالت بعيدة المنال في أرض الواقع،بل ما نشهده اليوم في الواقع العربي،ليس فقد ضعف وتراجع أوضاع الطبقة العاملة العربية،بل يزداد اضطهادها وافقارها وبؤسها وشقاؤها،وحواملها التنظيمية والنقابية والحزبية تزداد ضعفاً وتلاشياً،حتى لا نجافى الحقيقة اذا ما قلنا بأن العديد من الحوامل الحزبية لما تسمي نفسها بالأحزاب الشيوعية واليسارية المغتصبة تمثيل الطبقة العاملة زوراً وبهتاناً،تخون طبقتها وتتآمر على مصالحها وحقوقها،والأنكى من ذلك انه بعد ما يسمى ب"ثورات الربيع العربي" لم تعد هناك وحده عمالية وعنوان جامع وموحد لعمال الدولة القطرية الواحدة،حيث جرى ويجري تغليب المذهبية والطائفية على المصالح المشتركة والنضال المشترك،وكذلك بفعل الحروب الداخلية المذهبية والطائفية والصراعات،تحول جزء ليس بالقليل من أبناء الطبقة العاملة العربية الى جيش عاطل عن العمل يعيش على الإعانات والمساعدات،وبما يترتب على ذلك من فقر مدقع وجوع وجهل وتجهيل وامراض اجتماعية وأسرية،وإرتفاع في نسبة البطالة،وزيادة في الإستغلال والإضطهاد من قبل أصحاب الرأسمال،لجهة تخفيض الأجرة وزيادة ساعات العمل والحرمان من الحقوق العمالية المشروعة كالحق في الإجازات السنوية والمرضية والحقوق الاجتماعية كالتقاعد والتعويض  والضمان الإجتماعي والتأمينات الصحية وغيرها.

 ما يميز العالم اليوم،في ظل العولمة،زيادة في تغول وتوحش رأس المال وارتفاع حدة ووتائر الصراعات والتناقضات الطبقية،كما ان الاستغلال والاضطهاد الطبقي يتسع مداه ويتعمق،والاحتكارات انتقلت من إطارها المحلي والقومي إلى الإطار فوق القومي والعالمي، ونشهد حالة من بيع وتدمير القطاعات العامة لصالح الشركات الاحتكارية،وسن القانون والتشريعات التي تصادر وتنقض على حقوق ومنجزات حققها العمال بنضالاتهم وتضحياتهم عبر مسيرة طويلة من الكفاح والنضال عمدت بالشهداء والجرحى والمعتقلين،وبما يثبت أن الرأسمال في سبيل مصالحه وأهدافه لا يدوس فقط على حقوق العمال وكراماتهم،بل ويدوس على العمال أنفسهم ولا يقيم أي معنى أو قيمة لحياة البشر في هذا الجانب، ويجري التعامل معهم كأي شكل من أشكال البضائع والسلع،تسليع البشر.

واللوحة تبدو اكثر سوداوية بالنسبة للطبقة العاملة الفلسطينية،فهي تتعرض لأبشع أشكال الإضطهاد والإستغلال القومي والطبقي،وكذلك ضعف الحوامل التنظيمية المعبرة والمدافعة عن حقوقها ومكتسباتها وغياب التنظيم النقابي الحقيقي والعنوان والمرجعية المنصهرة والمنخرطة مع هموم ونضالات الطبقة العاملة، وكذلك ما تعانيه من قمع واضطهاد يصل حد الإذلال وامتهان الكرامة من قبل حكومة الاحتلال،والحديث هنا ذو شجون يدمي القلب ويدمع العيون، حيث يضطر الكثير من عمالنا في سبيل لقمة العيش أن يسكتوا عن الكثير من التجاوزات والإهانات والممارسات من قمع واضطهاد واستغلال وسلب حقوق وتدني أجور، وليت الأمر يقف عند هذا الحد، بل ان كثيراً من المؤسسات المسماة وطنية تستغل حاجة العمال بعدم توفر فرص عمل لهم في السوق المحلية، وقدرتها على عمل تصاريح لهم للدخول الى القدس أو الخط الأخضر لتجبرهم على دفع رسوم خدمات ومبالغ شهرية عن التصريح، هذا التصريح لا يشكل ضمانة للعمال من أجل العمل، بل هو تصريح عبور فقط قد يوفق العامل في إيجاد عمل عليه وقد يعود بخفي حنين أو يجري اعتقاله إذا ما ضبطته أجهزة الأمن الإسرائيلية وفرق تفتيشها.

والعامل الذي لا يستطيع العمل داخل الخط الأخضر بسبب إجراءات إسرائيل وممارستها، يجري استغلال حاجته للعمل أبشع استغلال في السوق المحلي حيث ضعف تطبيق القوانين والأنظمة والتشريعات الخاصة بحماية العاملين ،من حيث عدد ساعات العمل وعدم وجود حد أدنى للأجور عملياً والحماية من البطالة والفقر، وإمعاناً في استغلال حاجة العمال للعمل ترى الكثير من المؤسسات، وحتى لا يترتب عليها أية التزامات لجهة حقوق العمال من عطل أسبوعية وإجازات سنوية وحوافز ومكآفأت وتقاعد وضمان صحي واجتماعي وغيرها،تلجأ الى تشغيل العمال بعقود مؤقتة أو مياومه أو العمل بالقطعة ..الخ، أما عند الحديث عن المرأة العاملة فترى اضطهادا مركباً ومضاعفاً، حيث التميز في أجور العمل وعدد ساعات العمل وطبيعة العمل والحقوق الأخرى من إجازة أمومة ورعاية الأطفال وحقها في رضاعة طفلها في الساعات الدوام وغيرها من الانتهاكات الأخرى المرعبة والمخيفة.

وعلى صعيد العمل في مؤسسات الاحتلال ومصانعه وقطاعاته المختلفة،فعدا أن الاحتلال قطع أوصال الوطن جغرافياً الى معازل وأحاطه بالمستوطنات وجدار الفصل العنصري، فالعمال من أجل ان يلتحق بموقع عمله داخل الخط الخضر أو القدس،عليه أن يخرج من ساعات الفجر الأولى، وأن يهيء نفسه لجولات من التفتيش والإذلال على تلك الحواجز فعدا ساعات الانتظار الطويلة والمرور من بوابات الكترونية والتفتيشات اليدوية والالكترونية للجسد والأغراض، فعلى العمال أن يمر من عدة بوابات"معاطات" تشبه "معاطات" الدجاج، ودخوله ووصوله لمكان عمله رهن بمزاج الضابط المسؤول عن الحاجز، والذي قد يغلق الحاجز ويعيد العمال من حيث أتوا أو أنه إذا ما تصدى له عامل محتجاً على مثل هذا التصرف أو غيره من الممارسات غير الإنسانية واللائقة، فإنه يقوم بتمزيق تصريح العامل ومصادرته وحرمانه من الدخول إلى القدس والخط الأخضر.

أوضاع عمالنا في قطاع غزة بعد عدوان تموز/2014،وما خلفه من تداعيات ومشاكل اجتماعية واقتصادية،حيث دمرت الكثير من وسائل الإنتاج وفقد العمال ممتلكاتهم ووسائل انتاجهم،ولم يعودوا قادرين على تأمين وسائل ومتطلبات حياتهم اليومية،ولتبلغ معدلات البطالة أرقاماً تقترب من 80%،ناهيك عن فقدان أي مصدر من مصادر الدخل بفعل الحصار واغلاق المعابر وعدم دوران عجلة الإعمار،وضعف المؤسسيات الإقتصادية وعائليتها وعشائريتها،طبقة عاملة تتحول الى العيش على الإعانات والمساعدات الخارجية،ولتصبح أقرب الى البروليتاريا الرثة.

في ظل كل هذه الظروف نجد أن التعبيرات النقابية للعمال من اتحادات عمالية ونقابات،تنشط قبل أسبوع من عيد العمال لكي تقوم بعمل سلسلة من الأنشطة والفعاليات من مهرجانات ومسيرات وإحتفالات ولقاءات إعلامية وإصدار بيانات لكي تؤكد على دورها وحضورها، وهذه الأنشطة والاحتفالات والمهرجانات والبيانات التي تعود عليها عمالنا من مختلف الكتل النقابية بمختلف ألوان طيفها السياسي،يدركون أنها مجرد شعارات "وهوبرات" إعلامية"فيها الكثير من الوعود ويغيب عنها التنفيذ والفعل فلا انتخابات ديمقراطية وحقيقية تجري في هيئات الإتحاد ومؤسساته ونقاباته ولا وحدة تحققت على أسس ديمقراطية بين عناوينها ومرجعياتها المختلفة، ولا سنت وطبقت التشريعات والقوانين التي تحمي وتصون حقوق العامل وكرامته، فالحد الأدنى من الأجور للعمال (1450)شيكل،لا يفي بمتطلبات الحياة الأساسية للعامل، وكذلك تغيب وتطبق على نحو ضيق جداً تشريعات الصحة والسلامة اللعمال، ولا مؤسسات ومصانع توفر فرص عمل للعمال، ولا آليات وخطط تنموية حقيقية تحد من البطالة والفقر التي لا تقل عن 40 % في الضفة الغربية، ولترتفع في القطاع الى 80 %.

ومن هنا نجد ضرورة التأكيد على مهمتين أساسيتين:- النضال الدؤوب والمستمر لربط دعم الاستثمار والقطاع الخاص بدعم العمل والعمال وحماية حقوقهم من خلال وضع سياسات وآليات حقيقية لمعالجة البطالة والفقر وانتهاج سياسة متوازنة في توزيع مصادر الدخل وتأسيس صندوق للحماية والتكافل الاجتماعي ووضع حد أدنى للأجور منصف، وإنصاف للعاملين عبر تطبيق عادل ومتساو للأنظمة والقوانين. ضرورة العمل على إعادة صياغة وبناء الحركة النقابية وفق أسس وثوابت وطنية وديمقراطية تبدأ بتأكيد الهوية الوطنية للحركة النقابية وتمسكها بأهداف وثوابت شعبنا الوطنية ودورها المتقدم في مناهضة كل أشكال التطبيع والمساهمة الفعالة في حملات مقاطعة دولة الاحتلال العنصرية وسحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها،مروراً بالتأكيد على بناء الاتحادات والنقابات العمالية على أسس الديمقراطية والمساءلة والمحاسبة وضمان مشاركة القواعد العمالية في إدارة وقيادة العمل النقابي بعيداً عن عقلية الاستئثار والمحاصصة والتفرد وغيرها،كذلك نؤكد على رفض التدخلات السياسية في أوضاع الطبقة العاملة واتحاداتها ومؤسساتها النقابية، وأي دعوة لحل الإتحادات النقابية من أي جهة كانت،هي دعوة تخدم اجندات ومصالح خاصة،وليس مصلحة العمال.

قبل أيام فارقنا الكاتب والمناضل الدكتور محمد أيوب ، ابن مخيم خان يونس في قطاع غزة ، بعد معاناة وصراع شديد مع مرض عضال لم يمهله طويلاً .وبوفاته تفقد الحركة الثقافية الفلسطينية  علماً  من أعلامها البارزة ، وكاتباً وروائياً  مبدعاً ، ومناضلاً حمل جراح وهموم شعبه الوطنية ، وانحاز لقضيته المقدسة ، وانتصر للحرية .

كان الراحل محمد أيوب صاحب مواقف وطنية وقومية وتقدمية صلبة وراسخة ، وكان نموذجاً ومثالاً للإنسان الوطني التقدمي المضحي والمقاوم والمدافع عن قضايا شعبه لأجل الاستقلال الوطني والعودة . وقد عرفته السجون والزنازين الاحتلالية  بسبب كتاباته الأدبية الملتزمة ، ومواقفه السياسية والوطنية المناهضة للاحتلال .

يعد محمد أيوب من الأصوات القصصية الفلسطينية القادمة من مخيمات البؤس والشقاء والحرمان ، وينتمي للجيل الفلسطيني الأدبي الذي ظهر في القطاع بعد الاحتلال ، جيل غريب عسقلاني وعبد اللـه تايه وتوفيق الحاج والمرحوم زكي العيلة . وتمثل تجربته القصصية نموذجاً خاصاً تتجاوز الأشكال التقليدية في الكتابة الإبداعية . وقد استطاع أن يلتقط روح المرحلة ونبضها وتصوير الهموم اليومية لشعبه الرازح تحت نير الاحتلال ، هذا الشعب الذي آثر الصمود والمواجهة ويطمح إلى معانقة ضوء الشمس  .

نشر محمد أيوب قصصه القصيرة في الصحف والمجلات الثقافية والفكرية الفلسطينية منها :القدس والشعب والفجر والنهار والفجر الأدبي والبيادر والكاتب والشراع والحياة الجديدة والأيام والاتحاد والجديد وفلسطين الثورة وغيرها. وفي سنة 1977تمّ اختيار قصته "البذرة تتمرد" من قبل الأديب الراحل إميل حبيبي من أفضل عشر قصص قصيرة في الضفة والقطاع . ونشرت هذه القصة في مجموعة مشتركة في بيروت بعنوان "هكذا فعل أجدادنا "، وفي سنة 1978 نشر مجموعته القصصية الأولى "الوحش" ، وبعيد الانتفاضة الأولى صدرت مجموعته "صور وحكايات"وروايته "الكف تناطح المخرز" ، إضافة إلى روايته "الكوابيس تأتي في حزيران"التي نشرها سنة 1998.

محمد أيوب، كغيره من الكتاب الفلسطينيين، يتناول في أعماله القصصية والروائية قضايا سياسية واجتماعية طبقية من صميم الحياة الفلسطينية الراهنة تحت الاحتلال ، وينقل صور وحكايات صادقة من واقع المخيم الفلسطيني بكل ما يمثله من معاناة وقهر وفقر وبؤس وتشرد ، كما يتعرض للطفولة البائسة المحفزة إلى التغيير.

وفي روايته "الكف تناطح المخرز" يرصد محمد الفترة الزمنية الممتدة من أواخر حزيران وحتى آب 1988 ، ويحكي قصة شاب أراد له والده أن يكون حيادياً في مسألة الصراعات السياسية والفكرية في المجتمع ولهذا اسماه "حياد" لكنه يتمرد على هذا الوضع ويتساءل في نفسه : إلى متى سيبقى عديم اللون والطعم والرائحة ؟. ولم يسلم حياد من قوات الاحتلال التي تزج به في المعتقل ، وهناك يلتقي مجموعة من السجناء الثوريين فيتفتح وعيه من خلال النقاشات والسجالات الفكرية التي تدور بين هؤلاء السجناء ، لكن حلمه وهاجسه ورغبته في الحياة إتمام الدراسة الأكاديمية ، وبعد أن يطلق سراحه يتوجه للدراسة في جامعة بير زيت . وما أن يبدأ الدراسة فإذا بالانتفاضة تندلع في الأراضي المحتلة ، ويقوم الاحتلال بإغلاق الجامعة، فيعود الى منزله في خان يونس، وهناك يشارك في المواجهات الشعبية ضد المحتل ، وبعد ذلك يذهب حياد للعمل في "إسرائيل" فتصادفه فتاة يهودية تحاول استمالته إليها، لكنه يرفض بإباء إقامة علاقة معها. وتنتهي الرواية باعتقال حياد إدارياً، وفي السجن يستشهد في عملية قمع تقوم بها إدارة السجن ضد المعتقلين الفلسطينيين، وقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة يرسم شارة النصر ويبتسم.

والحقيقة أن محمد أيوب نجح ، بوعيه ونفاذ بصيرته، ملامسة الواقع ورسم المأساة ونقل المعاناة الفلسطينية ، التي عاشها وأحسها على جلده ، وقدّم لنا قصص الميلاد والثورة والفرح الإنساني الآتي ، مدللاً على التصاق الإنسان الفلسطيني بالأرض والوطن والمخيم ، وإيمانه الذي لا يقهر ولا ينطفئ بعدالة قضية شعبه الوطنية ، وطموحه إلى التغيير الثوري وبناء المستقبل المضيء ، الذي تتحقق فيه الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية.

خلاصة القول ، محمد أيوب قاص فلسطيني صقلته التجارب والأحداث اليومية ،وأثبت حضوره في الفضاء الثقافي الفلسطيني ، وجاءت كتابته عفوية وشفافة وملتزمة بقضايا الناس والحياة والمجتمع ، ورحل عن الدنياً تاركاً أرثاً أدبياً خالداً . فوداعاً أيها الصديق القديم ، وسلاماً لك يا ابن المخيم .

ونحن بصدد   الذكري المئوية للابادة الارمنية وجدت من المناسب ان  نشارك اخوتنا الارمن في محنتهم واوجاعهم بالقاء الضوء علي تركيا العثمانية الذين قتلوا شعب الارمن  بعد العذابات الوحشية والطرد من  اوطانهم  وبيوتهم .

العثمانيون قبائل  من الأتراك، ينتسبون - من وجهة النظر الأثنيّة - إلى العرق الأصفر أو العرق المغولي، وهو العرق الذي ينتسب إليه المغول والصينيون وغيرهم من شعوب آسيا الشرقية وكان موطن الأتراك الأوّل في آسيا الوسطى، وقد انقسموا إلى عشائر وقبائل عديدة

والمفهوم الاساسي لنجاح القبيلة عندهم هو الانقضاض علي الشعوب التي كانت متحضرة وسلبهم واغتنام ثروتهم وقتلهم

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر حيث  اكتسحت هذه القبائل بلاد مهد الحضارات وكانت شعوبها مستقرة ومسالمة وغنية.

ويصف السفير الامريكي   في تركيا هنري مور ان اكمل  وصف  للاتراك هم   قطاع الطرق في التاريخ ويفتقرون الي اساسات المجتمع المتحضر ,لم تكن لهم ابجدية ولا فن ولا كتابة ولا كتب ولا شعراء ولاعمارة  ,لم يشيدوا قط مدنا ولم يؤسسوا دولة ثابتة  ,لم يعرفوا القوانين عدا حكم القوة, كانوا ببساطة فرسانا متوحشين وغزاة همجيين .

ويستطرد قائلا وهو الذي عاين المذابح :

حينما نحلل النفسية التي قامت بهذه الفظائع ضد الارمن  والاجناس الاخري ونقارنها مع المذابح المبكرة خلال الحكم العثماني نري ان هناك تفسيرا واحدا  وهو التعصب الديني البغيض  والذين حرضوا علي المذابح يؤمنون بصدق انهم يخدمون الله بورع وانهم سينالون الثواب في الاخرة  .

ان ابادة تركيا للارمن تبعتها مجازر لليونانيين والاشوريين والكلدانين  وكاد يلحق بالاقباط  بقصد ابادة  العرق  المسيحي  وان كانت الارمن فقدت اكثر من مليون ونصف  مليون فاليونانيون والاشوريون والكلدانيون فقدوا مئات الالاف ..ولم يكتفوا بالقتل الجبان والمذابح الوحشية فحسب بل بخراب الديار بعد ذبح العباد .

ويصف الجبرتي العثمانيين الذين عاثوا في الارض فسادا فيقول عنهم انهم اشر من مشي علي الارض ويضرب امثلة :

كان بين  النهرين  تتميز بالزراعة والصناعة وكانت بغداد من اكبر المدن ازدهارا  اجتاح الاتراك هذه المنطقة فصارت قاحلة خلال سنين معدودة واصاب مدن الشرق الاوسط البؤس واصبح سكان هذه المنطقة التابعة لهم عبيد

و في مصر نقل سليم الأول، أمهر الأعمال وأرباب الحرف فى مصر إلى اسطنبول مما سبب الخراب وتوقف الصناعات التى اشتهر بها مصر، حتى انقرضت 50 حرفة، يقول ابن إياس إن العثمانيين «ما رحلوا عن الديار المصرية إلا والناس فى غاية البلية وفى مدة إقامة ابن عثمان فى القاهرة حصل لأهلها الضرر الشامل والخراب .

  

ويذكر الجبرتي   محاولتهم ابادة الاقباط  حيث يلقي المسئولية علي نصوح باشا التركي الذي نادي : اقتلوا الاقباط وجاهدوا فيهم  و برز دورهم  في ارتكاب المنكرات من نهب وقتل ومنهم من قطع راس البنية الصغيرة.

 حتي اضطر بعض اغنياء الاقباط الالتجاء الي دور بعض اصدقائهم المسلمين  وكان الفضل  لهم والي الجنرال يعقوب الذي قال عنه الجبرتي : استعد يعقوب استعدادا كبيرا بالعسكر والسلاح وتحصن بقلعته ضد العثمانيين

ويذكر المؤرخ "بطلر" ان الشعب القبطي في أيام الاحتلال العثماني  قاسى من الضيقات والاحزان والبلايا والشدائد ما لا يحصى.

والاعجب  ان الشباب التركي تبني   كثيرا من افكار عبد الحميد الخليفة العثماني الدموي وجعلوا المسألة الارمنية سياسة خاصة بهم  .وان  شغفهم وولعهم لتتريك الامة كان لابد ان يكون منطقيا بابادة  اليونانيين والسوريين والارمن .

كانوا معجبين بالقادة الاتراك في القرن الخامس والسادس عشر ولكنهم اتهموهم بالغباوة ان  اولئك المحاربين اخطأوا خطأ مميتا لعدم ابادة السكان المسيحيين بشكل كامل عندما كان ذلك ضمن امكانياتهم المتاحة .

وتمنوا لو  كان رؤساء القبائل الاتراك  قد قضوا علي الرومانيين والصرب واليونان لبقيت هذه المقاطعات التي تشغلها العروق اجزاء متممة لحكم السلطان العثماني .

لقد شعروا ان الخطأ كان كبيرا ولكن لازال بامكانهم تخليص شئ من هذا الدمار كما يقول السفير الامريكي  سينقضون علي كل اليونانيين والارمن والسوريين وباقي المسيحيين وينقلون عائلاتهم  الي بيوتهم ومزارعهم ومصانعهم  ويتأكدون ان هذه الاقاليم لن تسلب من تركيا بشكل مماثل .

يقول المؤرخ المصرى محمد ابن إياس فى كتابه «بدائع الزهور فى وقائع الدهور، «أنه لم يقاس أهل مصر شدة مثل هذه» ، وفى موضع آخر من الكتاب  يقول :أنه  وقع فى القاهرة المصيبة العظمى التى لم يسمع بمثلها منذ القدم

ابن إياس روى الأهوال التى تذهل لها العقول مما قام به الأتراك وفاقت ما قام به كل الاحتلالات السابقة  ووصلت لاقتحام الأزهر ومسجد ابن طولون وجامع الحاكم، وإحراق جامع شيخو، كما أنهم خربوا ضريح السيدة نفسية وداسوا على قبرها، كل هذا شهده المؤرخ المصرى ورواه فى عز جبروت العثمانيين ما يجعل شهادته الأقرب للحقيقة.

ويتأسف ابن إياس على سقوط مصر فى عيد العثمانيين، حسبما يورد فى كتابه: "من العجائب أن مصر صارت بعد ذلك ولاية  بعد أن كان سلطان مصر من أعظم السلاطين فى سائر البلاد قاطبة  ".

ويصف المؤرخ المصرى ما وقع للمحروسة بعد سقوط القاهرة: "أن ابن عثمان انتهك حرمة مصر وما خرج منها حتى غنم أموالهم وقتل أبطالها ويتم أطفالها وأسر رجالها وبدد أحوالها".

ويقص ابن إياس فى الجزء الخامس من كتابه أن سليم الاول  الامبراطور التركى، الذى اقتحم القاهرة، كان رجلا سيئ الخلق سفاكا للدماء شديد الغضب، وروى عنه أنه قال: «إذا دخلت مصر أحرق بيوتها قاطبة وألعب فى أهلها بالسيف

هكذا كانت النية مبيتة لاقتحام القاهرة وقتل المصريين ونهب خير البلاد، وسرقة منجزها الحضارى، وليس نصرة الدين كما كان يدعى الأتراك، فمن ينصر الدين لا يحرق ويخرب المساجد، وإنما كان الغرض هو هدم الدين ذاته.

ولم يظهر من آل عثمان ومن عسكره ما يدل على دفاعهم عن الدين الإسلامى، فعسكره كما يصفهم ابن إياس كان عندهم "قلة دين يجاهرون بشرب الخمور فى الأسواق بين الناس، ولما جاء عليهم شهر رمضان فكان غالبهم لا يصوم ولا يصلى فى الجوامع ولا صلاة الجمعة إلا قليل منهم، ولم يكن عندهم أدب ولا حشمة".

ويروى المؤرخ المصرى آيات وقصص الظلم الذى وقع وأصاب المصريين من العثمانيين فى مواضع عدة من كتابه، حيث وصل الأمر إلى سقوط 10 آلاف من المصريين قتلى فى يوم واحد

وقام العثمانيون بأعمال نهب وسلب وتخريب، لا تكفى هذه المساحة ذكرها، لتضيق الأقوات على الشعب المصرى وتحل به المجاعة، وكما يورد المؤرخ المصري  فإنه «شحت الغلال من القاهرة وسبب هذا أن العثمانية لما دخلوا القاهرة نهبوا الحبوب لذى كان فى الشون وأطعموه لخيولهم»، وفى موضع آخر «أنهم سرقوا دجاج الفلاحين وأغنامهم وأوزهم، ثم دخلوا إلى الطواحين وأخذوا ما فيها من البغال والأكاديش وأخذوا عدة جمال من جمال السقايين، وصارت العثمانية تنهب ما يلوح لهم من القماش وغير ذلك، واستمر النهب عمالا فى ذلك اليوم إلى بعد المغرب، وتوجهوا الى شون القمح التى فى مصر وبولاق ونهبوها ».

ويورد ابن إياس رواية أخرى «أنه أشيع أن ابن عثمان خرج من مصر وبصبحته ألف جمل محملة ما بين ذهب وفضة، هذا خارج عن ما غنمه من التحف والسلاح والصينى والنحاس والخيول والبغال والحمير وغير ذلك حتى نقل منها الرخام الفاخر وأخذ منها من كل شىء  حسن،  وكذلك ما غنمه وزراؤه من الأموال وكذلك عسكره، فإنه غنم من النهب مالا يحصر».

وعلى المستوى الحضارى، وصف  المؤرخ  «العثمانية» بأنهم «قوم همج»، وحسب روايته فـ«لم يكن له (سليم) نظام يعرف لا هو ولا وزراؤه ولا أمراؤه ولا عسكره، بل كانوا همجا لا يعرف الغلام من الأستاذ

وعن عسكره يصفهم ابن إياس بأنهم «كانوا جيعانين العين نفسهم قذرة يأكلون الأكل وعندهم عفاشة فى أنفسهم

هذا هو تاريخ الاتراك الحاقد والمتعالي علي الشعوب منذ سلجوق وعثمان حتي اردوغان ..تاريخ دموي غاية في الخسة والندالة والحقارة وهدر حقوق الانسان

ولا تتوقف جرائم تركيا (الإمبراطورية العثمانية) عند جريمة الإبادة الجماعية للأرمن، فأينما وطئت الأقدام التركية حلت المذابح، وسالت الدماء، وساد التخلف والجهل والتعصب، حدث ذلك فى اليونان، بلد الحضارة وأصل الفلسفة، عندما احتلت تركيا اليونان وقعت جرائم القتل الجماعى والتى لم تستثن لا مرأة ولا طفلا ولا شيخا طاعنا فى السن

يقول صاحب كتاب قتل امة ابان ابادة الارمن       

اذااردنا ان تقيم بحق الاحداث التي جرت , يجب ان نفهم جيدا ان التركي خليفة آل عثمان كيف استعملوا قوتهم التدميرية في انحاء العالم بل و يجب علينا ان نفهم اولا ان الحقيقة الاساسية في العقلية  التركية هي الاحتقار المطلق لجميع العروق البشرية  ,ان الغرور المشوب  بالتعصب هو العنصر الذي يبين بشكل كامل نفسية هذا الجنس البشري الغريب

انه ينظر الي جيرانه الاوربيين علي انهم اقل  قيمة من حيواناته  ,يقول احد الاتراك  لابنه  :ياولدي هل تري ذلك القطيع من الخنازير ؟ بعضهم ابيض وبعضهم اسود انهم يختلفون عن بعضهم عن البعض في بعض الامور ولكن كلهم  خنازير لا تنخدع يابني ان هؤلاء النصاري  يلبسون الثياب الجميلة ونساؤهم جميلات واكثرهم اذكياء يؤسسون  دولا عظيمة ولكن تذكر ان تحت هذا المظهر المبهر   حقيقة واحدة وهي انهم  "خنازير".

يصفهم  الكتاب  المقدس وصفا حقيقيا  :حنجرتهم قبر مفتوح بالسنتهم قد مكروا سم الاصلال تحت شفاههم وفمهم مملوء لعنة ومرارة ارجلهم سريعة الي سفك الدم في طرقهم اغتصاب وسحق طريق السلام لم يعرفوه ليس خوف الله قدام عيونهم رو13:3.

للموضوع بقية

( إلـَـيْهَا وأنـَا أنـْـتـَظـرُهَا فِي الطـَّرف الآخـر لِلـْـقـَـلـْبْ ... 

إلـَـيْهَا وَهيَ تـُعَاتِـبُـني ... لِـمَاذا وَعَـدتـَـنِي بفـَوْضَى الفـُؤَاد وجـئـْـتَ وَحـيـدًا والشِّعْـرُ يَـنـْظـُرْ ... ألـَمْ تـَرَ أنَّ الرَّبيعَ أتـَى مَعَـكَ حَافي السَّـريـرَة بَاكِـيًّا عَـلـَيّ ْ ... ؟؟؟ 

إلـَـيْهَا السَّـيِّـدَة ... فِي عِـيـد مـيـلادِي ... أ ُهْـديهَا عِـيـد مـيـلادهَا ... 

ـ ( 27 / 28 أفـريـل 2015 ) ـ ) 

*   *   *

( ولا أنـْتَ يَا أيُّهَا الحُـزْنُ .. تـَمِـيـدُ ... ) 

*   *   * 

إذا كـَانـَتْ بُـرُوجُ المَـسَافـَة تـَـدَّعِي ...

أنـَّـكِ لـَسْـتِ هُـنـَا ... ولـَسْـتِ الآنَ مَـعِي ...

ألا فـَـقــُولِـي لِكـُـلِّ أسْـطـُـر نـَاطِـحَاتِ أضْـلـُعِي ...

إذنْ مَـنْ تـَكـُونُ هَاتِـهِ الـتي تـَـقـُـدُّ الآنَ إسْـرَهَا مَـعِي ...

وكـَأنـِّي بهَا تـَرْقـُـدُ في مَـوَاقِـع النـَّـدَى بـمَـوَاجع أكـَالِـيـل أدْمُـعِي ...  ؟!؟

*   *   *

نـَائِحَـة القـَـلـْب الصَّـغِـيـرْ ... 

*   *   *

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا بَـرْقٌ مِـنَ الأشْـوَاق ِ ... 

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا تـَرْنِـيـمَـة مِـنَ الأحْـدَاق ِ... 

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا حَـفـْـنـَة مِـنَ الأعْـمَاق ِ... 

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا صَحْـوَة مِـنَ الإشْـفـَاق ِ... 

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا وَصْـفـَة مِـنَ الحَـنِـيـن وَعِـمَارَة 

مِـنَ الإشْـرَاق ِ... 

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا أسْـطـُـولٌ وزُمْـرَة مِـنَ الكـَـلام المَـرْصُـوص 

بـمَحَافِـل التـِّـرْيـَاق ِ... 

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا خـُصْـلـَة وَنـُـدْرَة مِـنَ الإبْـرَاق ِ... 

      تـَـتـَحَـدَّى في وَجْـهـهَا شَـتـَات مَغـْـفـَـل جَـرَى ... 

           تـَـتـَحَـدَّى بكـَـلِـيـل كـَـلـْـكـَـلِـهَا قـُـدْرة الإنـْـطـَاق ِ...

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا خـَاتِـمَـة / فـَاتِـحَـة بَـحْـر ... 

لا تـُنـْـكِـرُ مَـعْـنـَى الوَفـَاء بـرضَاء فـَيْـرُوز التـَّـلاقِـي ... 

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا صَهْـوة قـَـلـْبٍ يَـتـَـمَـلــَّى في سُـرْعَـتِـهِ 

مِـنْ رَغـْـوَةِ رجْـفـَةٍ هيَّ كـَالصَّـلـْـصَـل لِجَـفـْـنـَةِ الأوْرَاق ِ...  

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا طـَـلـَّـة العُـشـَّاق ِ... 

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا بُـسْـتـَانُ تِـيـهٍ ... 

وشـَمَائِـلُ خـُلاصَـةٍ مِـنْ نـَـفـْحَـة طِـيـبَـة الأعْـرَاق ِ...   

جَاءَتْ وفي يَـدِهَا بَـرْدٌ ...   

... وصَـمْـتٌ ومِـيـزَانُ شَـمْـس مِـنَ الأخـْلاق ِ... 

قـَالـَتْ ... 

تـَوَدَّدْ لِلأقـْحُـوَان كـَمَا شِـئـْتَ ... 

كـُنْ في مَـديـنـَة الـرُّوح ... أوْ حَـتى في " مِـتـْرُو الأنـْـفـَاق ِ" ... 

فـَـلـَنْ تـَذهَـبَ بي بَـعـيـدًا إلى جَـبَـل سُـنـُّـمَار الهَـوَى ... 

فـَأنـَا في حـرَاسَـة مَـنـَاسِـكِ الخـَلاَّق ِ... 

قـُـلـْتُ ... أنـْتِ تـُحَـكـِّـمِـيـنَ جُـلـُّـنـَارَ العَـقـْـل ... 

وتـَأسُـريـنَ القـَـلـْبَ بالأسَى الكـَادِر البَـرَّاق ِ... 

قـَالـَتْ ... أيّ نـَعَـمْ ... لا ... 

ولـَكِـنْ ألـَيْـسَ هَـذا مَا يُـسَـمُّـونـَه في أريج النـُّـسْـكِ 

بالنـَّـدَى السَّاجـدِ الخـَـفـَّاق ِ... 

قـُـلـْتُ ... ولـَكِـنْ هَـلْ يَـتـَسَاوَى اللـُّؤلـُؤ 

بـجَـمْـر عِـشْـق النـَّـوَى ... 

أوْ بـكـَـرَز بَـرْدِ أسْـرهِ الحَـرَّاق ِ... 

قـُـلـْتُ ... أنـَا مَا تـُـبْـتُ عَـنـْـكِ يَا أنـَا ... 

ولـَكِـنْ مَـتـَى كـَانَ العَـقــْـلُ يَـعْـمَـلُ 

في المَـدَى القــَويـم لِلـْـعُـشـَّاق ِ... 

قـَالـَتْ ... رَبِّي رَحْـمَـة فـَيَّاضَـة مِـنـْـكَ بـهَـذا الفـَـتـَى ... 

صُـنـْـه رَبِّي واِجْـعَـلـْـهُ مِـنْ أحْـبَابـكَ المَـعْـتـُوقِـيـنَ ... 

وخـُـذنِـي إلـَيْـكَ يَا إلاهي في صَـلاح أخـْـيَاركَ العُـتـَّاق ِ... 

*   *   *

قـُـلـْتُ ... 

ربِّي إنــِّي خـَـيَّـرْتُ عَـزلِـي ... 

عَـلـَى أنْ يَعْـتـَـزلـَـنِي عَـقــْـلِـي ... 

ربِّي إنــِّي أسْـتـَغـْـفِـركَ بكـُـلــِّي ... 

فـَأضِىءْ لِي بـمِـدَادِ عِـلـْـمِـكَ جَـهْـلِـي ... 

ربِّي ... 

إنــِّي مَا عُـدْتُ أدْري ... 

أيُّـهُـمَا أوفـَى لي ... 

      أقـَارُورَة فِـكـْـري التي تـَجْـري في مَخـَايـل قـَـتـْـلِـي ... 

      أمْ 

      ضِحْـكـَة البُـرتـُـقـَال بـوَجْـنـَـتِـهَا ... تـُـذكـِّي فِـيَّ

بَـرَاءة نـُـبُـوءَة القـَصِـيـدة 

وتـَصِـلُ في حِـيـن مِـزاج شـَـرَايـيـنهَا ... إلـَيَّ ... قـَـبْـلِـي ... ؟!؟ 

                                    ... / ... 

لم يعرف التاريخ البشري الحديث دولة قامت على استحضار مركبات وعناصر الخوف،لكي يغدو مفردة لازمة  من مفردات الخطاب السياسي  والإعلامي لقادتهم على إختلاف مشاربهم وإنتماءاتهم الفكرية والسياسية،كدولة الإحتلال "الإسرائيلي"..مفردات تؤكد على الأخطار المحدقة بدولة الإحتلال ،امنها،وجودها،بقائها،تطورها وديمومتها،مفردات تتبدل وتسبق كاولويات نتيجة للمتغيرات الداخلية والخارجية المحيطة بدولة الإحتلال الإسرائيلي المسكونة بفزاعة الخوف.

 لقد ظل الأمن هو المحرك الأساسي للسياسة العامة الإسرائيلية،ونجح دعاة هذا التيار في بقائه كمحرك أساسي في السياسة الإسرائيلية حتى نجح دعاة تيار الإستيطان من كسر هذه القاعدة،بحيث أصبح الأمن فقط واحد من المحركات للسياسة العامة الإسرائيلية،وليس المحرك الرئيسي لها..فالحكومة اليمينية المتشكلة والقائمة الان،والحكومة التي ستتشكل لاحقاً كإمتداد اكثر تطرفاً وعنصرية لما هو قائم، أصبحت ترى بأن الخطر على الإستيطان،هو مقتل الدولة وإنهيارها...وليس الأمن فقط،ولذلك يجب ان يكون الإستيطان،هو المحرك الأول للسياسة العامة الإسرائيلية.والمجتمع الإسرائيلي شهد إزاحة مجتمعية كبيرة نحو اليمين والتطرف والعنصرية منذ عام 1996..وتمكنت القوى الصهيونية اليمينية ان تفرض وجهة نظرها وسياساتها من خلال فوزها في الإنتخابات وسيطرتها على الحكم في اسرائيل.ونتيجة للمتغيرات العربية والإقليمية والدولية،وخصوصاً بعد ما يسمى بثورات الربيع العربي،وفق الفهم الغربي،وصل قادة الإحتلال الى قناعة بان الظروف مؤاتية لهم،لكي يرفعوا ويطرحوا شعار الإحتفاظ بالأمن والإستيطان والسلام معاً،فالحالة الفلسطينية  ضعيفة ومنقسمة على ذاتها.والدول العربية تعيش ازماتها الداخلية وتتفتت قطريتها وتجزء،ومشتبكة في حالة من الإحتراب المذهبي والطائفي المدمر لها ذاتياً..وإرادة دولية معطلة وغير قادرة على فرض أية حلول سياسية على دولة الإحتلال.أقطابها الرئيسية مشتبكة ومتصارعة من أوكرانيا وحتى اليمن.

في إطار قيام دولة الإحتلال وحتى منذ ولادة الحركة الصهيونية،وسعي قادتها الى إيجاد وطن قومي لهم في فلسطين كنقيض وبديل لشعبنا الفلسطيني،إستخدم القادة الصهاينة فزاعة الخوف والممارسات العنصرية واللا سامية  والإضطهاد الذي مارسته اوروبا الغربية وروسيا ضد اليهود،ومن ثم المذابح "الهولوكست" التي إرتكبتها النازية بحق اليهود،استثمرت كل ذلك من اجل أن تجلب اليهود من كل أصقاع الدنيا الى فلسطين،ومنذ ذلك برعت الحركة الصهيونية في توظيف عنصر الخوف،لكي يصبح مركب أساسي يستخدم في حماية الوحدة الداخلية للدولة وبقائها وتطورها.وكذلك يجب الإستمرار في تذكير العالم وإبتزازه،في وجه أي دعوة او طرح يدعو دولة الإحتلال الى وقف جرائمها ومجازرها بحق الشعب الفلسطيني،او إدانتها على خلفية ذلك وخرقها الفاضح للقانون والمواثيق والإتفاقيات الدولية.

ونحن في المرحلة الحالية شهدنا توظيفاً غير مسبوق من قبل حكومة نتنياهو للمخاطر المحدقة بالأمن الإسرائيلي،هذا التوظيف،لكي يضمن لدولة الإحتلال البقاء والوحدة والتطور،فنتنياهو في الإنتخابات الأخيرة،وجدناه يوظف خطر أبناء شعبنا في الداخل الفلسطيني على يهودية دولته في حملته الإنتخابية،وكذلك ذهب الى واشنطن وأذل رئيسها اوباما في عقر داره،لكي يشرح للكونغرس الأمريكي المخاطر المحدقة بالأمن الإسرائيلي ووجود اسرائيل كدولة بإمتلاك ايران للسلاح النووي،او توقيع امريكيا لإتفاق معها حول برنامجها النووي،وهذه مفردات تستخدم ليس فقط من منطلقات أيديولوجية فقط،بل هي  أضحت لازمة مثل الشيفرا الوراثية للإنسان،فاليوم يجري الحديث عن الخطر النووي الإيراني،وكذلك عن مخاطر صواريخ حزب الله والصواريخ الفلسطينية من قطاع غزة،والقنبلة الديمغرافية الفلسطينية،والمتغيرات المحيطة بإسرائيل وإمكانية إمتلاك الجماعات المسلحة التكفيرية لأسلحة متطورة تهدد امن اسرائيل،وسابقاً كان يجري الحديث عن الخطر العراقي على اسرائيل،ولربما فنزويلا او حتى أي نظام عالمي جديد يدين ممارسات وإحتلال اسرائيل بحق الشعب الفلسطيني وأرضه،هو في دائرة تشكيل الخطر على دولة الإحتلال،ويتهم باللاسامية والعنصرية ومعاداة اسرائيل،وهناك الكثيرين من السياسيين والصحفيين الغربيين خسروا مواقعهم الوظيفية او تعرضوا للإعتقال على خلفية إنتقاداتهم وإداناتهم لإسرائيل على خلفية جرائمها وممارساتها القمعية والإذلالية بحق الشعب الفلسطيني.

هذه بعض أهم تهديدات الأمن القومي الاسرائيلي التي نقرأها ونسمعها بين الحين والآخر،وهي مختلفة ومتنوعة، ويختلف تدرج أولويتها بحسب أجندة ودوافع ووظيفة الجهة التي تحددها، فالمستوطنون يعتبرون الخطر على استمرار الاستيطان هو التهديد الأهم، والأمنيون ينقسمون بين أولوية الخطر الإيراني وأولوية صواريخ حزب الله ...الخ.

هاجس قادة اسرائيل وخوفهم،أن تجري متغيرات إقليمية ودولية،تجعل من قدرتهم على إستمرار صناعة الخوف مشكلة جدية وحقيقية،فهم تعودوا وتربوا ومارسوا الكذب والخداع والتضليل على العالم وعلى مجتمعهم،بأن كل العالم معاد لهم والعرب يتربصون بهم من اجل القضاء على دولتهم،والفلسطينيون مخادعون لا يريدون السلام،بل هدفهم تدمير دولة اسرائيل،وأي قائد لهم يطالب بالحد الأدنى من الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني، ليس شريكاً في "السلام" ويدعم "الإرهاب",

الخطر هنا ان تقل قدرة قادة دولة الإحتلال على استحضار عنصر الخوف كمركب  ولبنة أساسية في الأمن القومي الإسرائيلي.

اسرائيل ستواصل سياستها القائمة على الفزع والخوف،وسيبقي المبدأ الأساسي الذي تقوم عليه ليس كما طرح عالم الإجتماع ديكارت "أنا اشك اذاً فأنا موجود"، بل "انا خائف اذاً فأنا موجود"

عادى تغرق سفينة عليها 500 طن فوسفات يعنى نص مليار كيلو جرام من السموم فى نهر النيل المصدر الوحيد لشرب الماء فى مصر

وعادى برضه إنه يخرج علينا متحدثين من وزارة الصحة مهللين و مبشرين أن المية 100% سليمة ومفيش خطر

وعادى قوى تغرق كل الكمية دى وتبقى فص ملح وداب ولا نحاول نطلع من المية ربع كيلو فوسفات مع إن البهوات بيقول لك إنه ما بيدوبش فى المية وهذا صحيح لكنك ممكن تجيب كراكات وتنزح الفوسفات الراقد فى قاع النيل وبدل ما يبقى فيه 500 طن فى الميه أهو يبقوا 499 طن ويبقى نص العمى والا العمى كله

وعادى إننا نطمن الناس ويطلع حاملى المباخر والمطبلاتية بعد يوم واحد من كارثة هذا حجمها ويقول لك عملنا تحاليل والنيل زى الفل وإننا بنطلع إشاعات وبننشر أخبار كاذبة وإننا إخوان والدنيا ربيع والجو بديع قفلى على كل المواضيع

وعادى خالص إن بعد يوم والا إتنين ننسى الموضوع ويا دار ما دخلك شر وننشر معلومة إن المصريين معدتهم بتهضم الحديد مش حا تعرف تهضم 500 طن فوسفات ده حتى يبقى إستهانة بقدرات المصريين الخارقة

وعادى جدا إننا ما ندورش على إللى عمل الحادثة ونحاسب من عملها ومن إنتظر حتى غرقت السفينة بالكامل فى قاع النيل و علقة تفوت ولا حد يموت

وعادى جدا إن رئيس الوزارة ما يطلعش يقول بيان يكشف الحقيقة العارية وينبه الناس من الأخطار التى حصلت وينبه على الناس الإمتناع عن تناول الأسماك فى المناطق المجاورة للحادثة 

عادى خالص يا مصريين الحادثة دى زى شكة الدبوس وأنتو شعب جبار حا تستحملوا 500 طن فوسفات وحتى لو 500 طن سيانيد مش حا يأثر فى الشعب إللى خرم التعريفة وحكومته دهنت الهوا دوكو مخلوط بالفوسفات

عادى عادى عادى و بلاش تفكروا علشان ما يجيلكمش الهم و قولوا يا باسط وإحنا عندنا رئيس وزارة طيب ونيتة صافية وإللى قلبه أبيض دايما منصور وأيه يعنى 500 طن فوسفات يعنى حا يكون نصيب كل فرد منكم 5 كيلو فوسفات تاكلوهم تشربوهم تسلكوا بيها سنانكم مفيش مشكلة خالص مادام بتوع وزارة الصحة بيقولوا لكم عادى مشيها عادى لغاية ما تحصل الكارثة ويبان أثر تسمم الفوسفات ساعتها يكون محلب خرج من الوزارة بقاله عشرين سنة وإبقوا قابلونى لو حد حاول يستنجد بالعالم المتحضر لنجدة مصر من كارثة الفوسفات فنحن نؤمن بمقولة دارى على فوسفاتك يدوب والفهلوة كنز لا يفنى

كنتُ أودُّ لو وقعت في يدي نسخة ورقية من هذا الكتاب لماذا ؟ ببساطة ... لأنَّ الذي بين يديك غير الذي تتابع كلماته على شاشة الكومبيوتر ! وكنا في مدينة الحلة [ أيام كنّا فيها ! ] نقول : الحرامي الذي لا تُمسكه يداك ، كمْ عصاةً تضربه ؟ فكم عصاةً سأضربك يا سيّد نوفل الجنابي وكم من العِصيّ سأضرب بها كتابك العَصيّ على لمس اليدين ؟ أجب.

أشكر كثيراً زميلي وصديقي الحلاّوي الأستاذ مؤيّد عبد الأئمة سعيد فهو الذي عرّفني على هذا الكتاب ومن ثمَّ هو الذي زوّدني بنسخة ألكترونية منه .. ثم هو مّنْ عرّفني على أصل وآباء الأستاذ نوفل الجنابي فإني كنت أجهل نوفل ولا غرابة فإننا من جيلين مختلفين وإنْ كنّا في الأصل من الحلة.

الكتاب جهد متميّز كبير لا أظنّ أحداً سبق الأستاذ نوفل الجنابي إليه فإنه سجّل تاريخي ـ ثقافي ـ سياسي ـ شخصي جمع فيه خلاصة تجارب ومعايشات وأحداث متنوّعة شتّى يصعب الإحاطة بها كما فعل كاتبها فيما كتب. جمع فيه ما جرى في الحلة وعموم العراق من حوادث ومصائب ومآسٍ ومفارقات وإنقلابات غطّت أعمار أكثر من ثلاثة أجيال بدءاً بالعهد الملكي ثم حقبة عبد الكريم قاسم وزمن عبد السلام محمد عارف وأخيه عبد الرحمن ثم فترة حكم حزب البعث 1968 ـ 2003 وأخيراً بدايات الإحتلال الأمريكي للعراق.

تستوقف قارئ هذا الكتاب ـ الرواية أمور كثيرة منها موسوعية الكاتب وتنوّع ثقافاته ومقدرته على جمع الأحداث وتذكّر أدق ما فيها من تفاصيل ثم تجلّيه في فن السخرية اللاذع وأحيانا اللاذع جداً لدرجة أنه لم يتردد أو ( يستحي ) في إستخدام كلمات سوقية مبتذلة متداولة بين أوساط أهل الحلة خاصة وربما أعرّج على ذِكر بعض النماذج وهي ليست بالقليلة.

ولآنَّ ذاكرة الكاتب حادّة لامعة ولأنه جمع حوادث وتفاصيل عقود كثيرة من سنيّ حياته فكان من غير الشاذ أنْ يقع في أخطاء تخص معلوماته عن بعض الأشخاص أو عن بعض الوقائع سأذكر بعضها :

1ـ أخطأ الكاتب فيما قال عن الصديق الأستاذ مؤيّد عبد الأئمة سعيد إذْ قال عنه إنه غادر العراق إلى أمريكا ولم يعدْ ! الحقيقة هي أنَّ مؤيّد عبد الأئمة سعيد كان بُعيد ثورة تموز 1958 قد أُنتدب ليمثّل الإتحاد العام لطلبة العراق أمام مؤتمر دولي إنعقد في الولايات المتحدة الأمريكية حيث أمضى هناك مدة شهرين وعاد للعراق ليستأنف دراسته في قسم اللغة الإنكليزية في كلية التربية / جامعة بغداد. بقي في العراق ولم يغادره إلاّ في أوائل تسعينيات القرن العشرين وهو اليوم مقيم في فرنسا .

2ـ كما لم تكنْ معلوماته عن شقيق الأستاذ مؤيد السيد قيس دقيقة... فلقد أنهى قيس دراسة الهندسة في القاهرة ثم حصل على فرصة عمل في الولايات المتحدة الأمريكية وبعد سنين طويلة غادرها  إلى أستراليا حيث يُقيم في الوقت الحاضر.

3ـ أخطأ الأستاذ نوفل الجنابي إذْ ربط بين زمن خدمة عبد الرزاق عبد الواحد ( صاحب الفضيحة المدويّة في بساتين الحلة ) مدرّساً في ثانوية الحلة للبنين زمان عبد الكريم قاسم وظهور الأستاذ بهجت منصور درزي. الأستاذ بهجت موجود في الحلة مدرّساً للغة الإنكليزية منذ أواخر أربعينيات القرن الماضي وكان ما زال موجوداً في الحلة يمارس تدريس نفس المادة حتى مغادرتي الحلة والعراق في شهر آب عام 1962 ... وسمعت أخيراً من إبنته السيدة سهير أنه مع عائلته ظلّوا في الحلة لفترة طويلة.

تزوج الأستاذ بهجت منصور في الحلة من سيّدة معلمة فلسطينية أظنها وأباها كانا لاجئين فلسطينيين من ضحايا نكبة ضياع فلسطين منذ عام 1948.

4ـ كما لم يحالف نوفل الحظ فتعثر في معلومته عن سعدي يوسف كيف ؟

حسبه من جيل بدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي ونازك الملائكة !

هؤلاء درسوا في دار المعلمين العالية وتخرجوا فيها في أربعينيات القرن الماضي بينما أكمل سعدي يوسف دراسته في هذه الدار في عام 1954 والفرق واضح وكبير يا أستاذ نوفل.

5ـ كما أنه لم يكن دقيقاً في تفاصيل أخرى لا أستطيع حصرها وتعدادها جميعاً لأنَّ ذلك يكلّفني جهداً آخر إضافياً لا أُطيقه سوى .... ما ذكره عمّا حصل للأستاذ المؤّدب الوقور الصموت عبد الخالق السبتي مع شخص زاره في مكتبه في المدرسة الإبتدائية التي كان مسؤول إدارتها. الشخص الذي زاره ما كان محافظ الحلة ( متصرف لواء الحلة ) إنما كان الوجيه الحاج عبد الكريم الفلوجي والد دكتور القانون إقبال الفلوجي. كما أخطأ السيد نوفل الجنابي في سرد مضمون المحادثة التي وقعت بين الرجلين فإنها تختلف عمّا قال عنها السيد نوفل. الرواية التي انتشرت وقتذاك في مدينة الحلة ذات مضمون فحواه ما يلي : حين جلس الحاج الفلوجي مع مدير المدرسة الأستاذ عبد الخالق السبتي أمر الفرّاشَ أنْ يقدّم لضيفه زجاجة كولا باردة. إعتذر الضيف قائلاً للمدير : شنو هالزحمة ؟ ردَّ المدير : إشربْ يا معوّد .. إحنة لأنكس منك نشربه كولا لو جاي لو ببسي !

شاعت هذه القصة في الحلة لكنها كانت مُختلقة ولا أساس لها من الصحة ... أشاعها وروّجها على نطاق واسع بعض حاسدي الرجل في أوساط المعلمين لصرامته ومتانة أخلاقه وشدّة ضبطه لأمور المدرسة والتلاميذ فضلاً عن حسن وجهه والتقيد بشروط الوسامة والأناقة الشخصية وقلّة إختلاطه بالناس معلمين وغير معلمين. أعرف واحداً من هؤلاء الشانئين وكان هذا متخلّعاً صفيقاً منافقاً كاذباً يختلق الأكاذيب ويُشيع الدعايات المغرضة حتى أنه طلّق زوجته الجميلة البريئة مدعيّا أنه وجدها في ليلة الدخلة غيرَ باكر ! 

ما كان هذا النذل المحسوب على أسرة التعليم في الحلة يتورع حتى عن التشنيع على ابن الحلة وأستاذ الجميع ومدير ثانوية الحلة للبنين لسنين عدداً الأستاذ عبد الرضا الكيّم وإنْ بمستويات أخف لكنَّ ما كان يفتريه سرعان من ينتشر في الحلة خاصة بين أوساط مثقفيها ومعلميها وبعض الطلبة. الحلة تتبرأ من أمثال هذا الحقير المتخلّف تربية وعقلاً.

يبدو أنَّ السيد نوفل لم يتعرّف على أمثال هذه النماذج من المحسوبين على الحلة ولست أدري أين كان سيضعهم أعني في أية خانة وأية فئة من خانات وفئات البشر ؟

6ـ كما أخطأ الأستاذ نوفل الجنابي فيما قال عن صيّاد وآكل الأفاعي المرحوم محمد الهِبِشْ وقد سبق وأنْ تكلمت عنه وعن بعض خوارقه في واحدة من مسلسل الحلقات التي كتبتها عن الحلة التي جاوزت العشرة وقد اقترح عليَّ شخص في لندن أنْ أجعل هذه الحلقات روايةً متعهداً بنشرها على نفقته الخاصة ... لم أستجبْ لهذا الرجل الكيرم ولم أتجاوبْ معه !

أخطأ نوفل الجنابي في اسم الهبشْ وأخطأ في جعله حلاّقاً . ما كان الرجل يمارس الحلاقة إنما كان يمارس قلع الأسنان التالفة وغير التالفة عن طريق الخطأ ! كان يطلب من مريضه الجلوس على رصيف الشارع ويقلع السن المعطوب بكلاّبة مثل كلاّبات الإسكافية يستخدمها في خلع كافة الأسنان حيث لا من فرق لديه بين ناب أو ضرس أو سن عقل...

أما الأفاعي سامة وغير سامة فإنها كانت تمثل له الوجبات الرئيسة والأشهى فما كان يبتاع من الأسواق لحم غنم أو لحم بقر أو دجاج فأفاعيه هي وجبات طعامه. وإذا لم يُرزق في أحد الأيام بأفعى طعاماً سائغاً لذيذاً إستغنى عنها بزجاج قدح شاي في أحد مقاهي الحلة وهذا ما حصل أمامي في كازينو سومر لأصحابها الأصدقاء جبّار العجمي وأخيه نجم ووالدهما العم عبّود العجمي. كان أهل الحلة يُكنّون هذا الرجل العجيب ( الهِبِشْ ). سألته مرةً وكان يحمل في جيب دشداشته الجانبي الطويل مجموعة من الأفاعي : ألا تخشى أنْ يقتلك سمُّ أحد هذه الثعابين ؟ إستنكر سؤالي قائلاً : شنو ؟ من كل عقلك ؟ عمّي لو أعض الحية هي تموت من سمّي. عمّي جسمي مات صار هو حيّة سامّة. 

نعم، سبق وأنْ كتبتُ عن هذا الرجل ثم علمت فيما بعدُ أنه تاب من شغلة صيد وأكل الأفاعي وحجَّ ثم غدا ( عكّاماً ) أي ينظّم ويقود بعض قوافل حجاج البيت الحرام . وقال لي بعض قدماء أهل الحلة أنَّ محمد الهبش من الأخوة الأكراد الشيعة ، أي الكرد الفيلية وهذا ما لا تعرفه عنه غالبية الحلاّويين كما أحسب.

هذه جميعاً هِنات بسيطة لا تقلل من بهاء الكتاب وحلاوة السرد ولا بدَّ لي هنا من الإشادة بالفصول التي خصصها لبعض مَنْ درّسني ومن عاصرتُ ومَنْ درّستُ ومن زاملت في حياتي التدريسية في بعض مدارس الحلة المتوسطة زمن عبد الكريم قاسم. خصّ السيد نوفل الأستاذ عبد الأمير محمد بإحدى الفقرات ( لم يُسمِّ اسمَ أبيهِ ) وذكراسمه مُرفقاً بالدرّاجة الهوائية التي لم تكن تفارقه وسيلة لتنقلاته بين البيت والمدرسة أو البيت وأسواق الحلة للتبضّع اليومي. درّسني هذا المربي الفاضل والموسوعي الثقافة في الصف السادس الإبتدائي عام 1948 ومنحني أول كتاب في حياتي لأني كنت التلميذ المتفوق في مادة الأدب واللغة العربية . وبفضل هذا الكتاب عرفت الشاعر المتنبي ومعه بدأت حياتي تتغير وتتلون حتى غدوت من محبي بل ومدمني قراءة وحفظ أشعار أبي الطيّب المتنبي والفضل كل الفضل لأستاذي النبيل الجليل عبد الأمير محمد. حمل هذا الكتاب الذي غيّر حياتي عناون [ الشاعر الطموح ] أظن لمؤلفه علي الجارم ... أظن. ما حملني لأن أولي هذه الفقرة هذا الإهتمام هو أن السيد نوفل لم يتكلم عن راكبي الدراجات الآخرين من بين معلمي وموظفي الحلة إلاّ عن الأستاذ عبد الأمير محمد. فاته ذِكْر رجال آخرين ممن تفخر الحلة بهم وبأمثالهم مربين متفانين مخلصين أو موظفين نزيهين عصاميين لم تغرهم مباهج وزخارف الحياة الدنيا فاكتفوا برواتبهم الشهرية المتواضعة يومذاك. أذكر منهم مدرس الرياضة الأستاذ شنّاوي الوزير الهنداوي الأصل ( طويريج ) فهو كذلك لم يفارق دراجته الهوائية يوماً مهما كانت الأحوال والظروف. وأذكر صديقنا العزيز الموظف الحكومي الأستاذ محمد علي بيعي. كما لا أنسى وكيف أنسى العم ساعي البريد الدقيق النحيف النظيف دوماً ودراجته التي يسعى بها في كافة أطراف وزوايا الحلة ليوزع الرسائل على أصحابها بكل إخلاص ودقة لا يطلب حاجة ولا بخشيشاً لكنه يقبل كلاص شربت من كازينو سومر في أيام الصيف الشديدة الحرارة. لا أنساه أبداً ولا أنسى وجهه الوسيم النحيف ونظارته الطبية على عينيه. كما لا ينسى الحلاويون وخاصة طلاب الثانويات والكليات وأعضاء الأسرة التعليمية اليساريين خاصة درّاجة موزّع الصحف والمجلات الأخرس السيد جواد الذي كان يتمتع بذكاء عجيب فهو يعرف هذه المجلة لمن وتلك الجريدة لمن. وحين ضيّق قائد الفرقة الأولى السيد حميد السيد حسين آل حصونة الخناق على جريدة إتحاد الشعب زمان قاسم صار جواد الأخرس يُخفي هذه الصحيفة في أماكن سرية ثم يسلمها بطريقة بارعة لشيوعيي الحلة وأصدقائهم وأحياناً إلى بيوتهم فكيف تسنى ذلك له وهو الرجل الأمي والأخرس ؟ كان جواد يعمل لحساب الأخ السيد مهدي السعيد صاحب مكتبة الفرات .. وللسيد السعيد ثلاثة أنجال درّست إثنين منهم الأول صلاح في متوسطة الحلة للبنين والثاني علاء في قسم الكيمياء من كلية علوم جامعة بغداد أوائل عام 1978 حين كان طالب دراسات ماجستير محسوباً على الجيش العراق. لمناسبة ذكر هذا الرجل الأعجوبة ولمناسبة أخرى ذكر فيها الأستاذ نوفل الجنابي ضابط الإنضباط البعثي السيد علي هادي وتوت .... إعتدى هذا الضابط زمن قاسم على السيد جواد الأخرس بالضرب المُبرّح حتى أدمى وجهه عقاباً لوفائه وخدمته للشيوعيين ! جواد هو الآخر ما كان يقبل أي هدية أو مساعدة بل وكان يرفض قبول مشروب صيفي بسيط من أي أحدٍ منّا حين كنا من مرتادي كازينو سومر المزمنين الدائمين قبل غلقه حسب أوامر قائد الفرقة الأولى هو ومقاهٍ أخرى منها مقهى الصديق الأستاذ حساني كاظم الموسوي على نهر الفرات مقابل أملاك السيد الأسطة جابر في وسط مدينة الحلة .. ومقهى كانت عائدة للسيد عكرب شقيق السيد طالب عبد الأمير. لم يفارق هذا الرجل دراجته الهوائية الحمراء شانه شأن العم موزع رسائل البريد وأظن كذلك كان أسمه جواد.

لعل من بين طرائف فصول هذا الكتاب تلك التي تكلم فيها عن شاعر الحلة المعاصر السيد موفق محمد أبو خمرة وعن السيد عبد اللطيف بربن وهذا يمتُّ بصلة قربى لبعض إبناء عمة الصديق الأستاذ مؤيد عبد الأئمة سعيد من آل بربن في الحلة. ثم عن المرحوم الناقد عبد الجبار عبّاس شقيق زميلنا وصديقنا الأستاذ عبد الأمير عباس أو عبّوسي. أعجبني كذلك ما كتب عن أصدقائه الهيتاويين أي سكنة محلة الهيتاويين في وسط الحلة. إنه بارع في الإحاطة بدقائق الأوصاف والسمات الشخصية ورسم الصور حسب الحاجة فمنها صور كاريكاتورية ومنها صور تراجيدية فضلاً عن قدرته على تلوين الأحداث ومجريات الأمور اليومية لأهل الحلة أكانوا أصدقاء ومعارف له أم لم يكونوا. إنه كاتب بارع ومسرحي وسينمائي ومهرّج سيرك ومؤرّخ جيد وأديب يمتلك ناصية مستلزمات الأدب ومن بينها اللغة فلغته قوية جيدة رغم وقوع بعض الأخطاء الأملائية القليلة فاتني أنْ أحتفظ بها مع أرقام الصفحات التي وقعت فيها.

مؤاخذة كبيرة تتعلق بما كتب الأستاذ نوفل عن الرجل المهيب الصادق الوقور المرحوم السيد علي عنبر... ما كان مناسباً ولا لائقاً ذِكر ما قد ذكر عنه.

أُهنئ الأستاذ نوفل محمد رشيد الجنابي على هذا الإنجاز الكبير كما أُهنئ الحلة أهلاً وتربة وتراثاً وثقافة وتاريخاً فهذا الإنجاز يختلف عمّا سبق وأنْ أنجز كتاب حلاويون آخرون منهم المرحوم المربي المناضل جعفر حمّود هجول والأستاذ عامر جابر تاج الدين والأستاذ أحمد الناجي وما كتب آخرون من مقالات متفرقة بين حين وآخر منهم حميد سعيد. بلى، كتب المرحوم الشيخ يوسف كركوش كتاباً عن تاريخ الحلة بجزأين ولكنْ وعلى حد علمي لم يكتب أحدٌ كتاباً عن الحلة بأسلوب روائي ـ مذكراتي.

أُمنية : لكم وددتُ لو كتب الأستاذ نوفل الجنابي في آخر صفحة من كتابه مختصراً لسيرته الذاتية ليعرف القارئ من وما هو وما تحصيله الجامعي وما مارس من أعمال ووظائف في وخارج العراق ... ثم أين أمضى فترة عشرين عاماً قضّاها خارج العراق .... إنها أمنية أحسبها ضرورية.

*

الكتاب من منشورات مؤسسة المدى ، الطبعة الأولى في 2014

ما من شك أن النظام السعودي الحاكم بالحديد والنار هو نظام رجعي بائد ، ويتبع الحكم الفردي الديكتاتوري أو الشمولي ، ويمارس ضد شعبه القمع وكبت الحريات وتكميم الأفواه وتغييب العقول والبلطجة بكل صورها وأشكالها المختلفة ، عدا عن اضطهاد المرأة . وهو يقوم بدور مشبوه بدعم قوى وحركات وجماعات الإرهاب التكفيرية الظلامية وتسليحها ودعمها ومدها بالسلاح وبالمال النفطي ، ويقوم بدور الخادم الأمين للولايات المتحدة الأمريكية في الخليج والمنطقة العربية للحفاظ على مصالحها ، ولم يقدم على إشعال نار الحرب على اليمن وشعبها إلا بضوء أخضر أمريكي لأنه لا يملك الصلاحية ، والقرار ليس بيديه .

وفي الحقيقة والواقع ، أن العدوان السعودي المتواصل على اليمن هو عدوان همجي جائر ومدان ، ويمثل انتهاكاً واعتداءً صارخاً على سيادة واستقلال وأمن ووحدة هذا القطر العربي ، وكذلك تدخلاً سافراً في شؤونه الداخلية . وهو غير مبرر، ويفتقد لأي شرعية ولا لمشروعية شعبية ، ولا يستهدف إجهاض الثورة اليمنية التحررية فحسب ، وإنما يستهدف أيضاً ضرب وتصفية قوى وحركات المقاومة والتحرر العربية واغتيال ثقافة المقاومة ، حيث أن الحلف العربي – الخليجي الذي تقوده السعودية وتدعمه لوجستياً ومخابراتياً الدوائر الأمريكية ، يسعى إلى إدامة الهيمنة والسيطرة الاستعمارية الأمريكية في المنطقة ، ومنع الشعوب العربية من التقدم والنهوض والازدهار ، والتخلص من التخلف والتبعية والفقر والحرمان ، وإبقاء الأقطار العربية في أتون ودوامة الصراعات الدينية والطائفية والمذهبية ، فضلاً عن تفكيكها وتجزئتها وتقسيمها واستنزاف قدراتها وطاقاتها وإمكانياتها والسيطرة على ثرواتها الطبيعية وتدمير جيوشها .

لقد تجاهلت السعودية دعوات ونداءات القوى السياسية الفاعلة على الساحة اليمنية بضرورة اللجوء للحوار وإيجاد حل سياسي للأزمة اليمنية ، ولم تكترث لها ، وبدأت بشن حربها العدوانية الظالمة وإطلاق صواريخها وطائراتها ، واقتراف أسوأ جرائم الإبادة والتدمير والرهيب والترويع والتجويع والتشريد بحق شعب اليمن المظلوم لأنه تجرأ وقال "لا للسعودية " .

واتسعت الأهداف العسكرية باتجاه الحرب الشاملة لتدمير الجيش اليمني ومقدرات الدولة اليمنية ، وبهدف فرض الحل السعودي المنحاز لطرف الرئيس هادي منصور ، الذي تقف وراءه ، ويعد من أزلامها .

المخرج الوحيد للازمة اليمنية هو وقف هذه الحرب المدمرة المجنونة وانسحاب القوات الحربية السعودية ، وإيقاف الأعمال العسكرية من جميع الأطراف ، والتوصل لحل سياسي وسلمي برعاية عربية ، يضمن استقرار اليمن ووحدة شعبه وأراضيه ، وحقه في اختيار من يحكمه بإرادته الحرة وخياره الديمقراطي . لتخسأ السعودية ، وليعش اليمن السعيد حراً أبياً .

قصّة... مهداة إلى كل المشاركين في مسيرة العودة هذا العام! 

عندما غادر محمد اللوباني الكبير وأمه واخته الأصغر وما جاوز العشرَ من عمره، البيت في لوبية قبل سبع وستين سنة، كانت أمه زهراء اللوباني الكبيرة،  دسّت في جيب سرواله مفتاح البيت وقد أقفلت باب البيت رغم الكوة التي أحدثتها قذيفة في حائطه الغربيّ، قائلة وفي عينيها نظرة لم يعهدها سابقا منها ظلّت مطبوعة في عينيه إلى أن مسحتها دموع المفتاح في اليرموك: "دير بالك عليه... شو ما صار". 

لم ينبس بكلمة وقد عقدت قذائف مدفعيّة اليهود الألسن خوفا ورعبا، وهي تتساقط على البيوت في لوبية منطلقة عن بُعدٍ إذ عجزت عن تخطّي رجال الحامية على مشارف القرية، ولكنه هزّ رأسه إيجابا عازما أن يحفظ وصيّة امه ومهما صار، وظلّ المفتاح يزيّن واجهة البيت الصغير في شارع لوبية في مخيّم اليرموك، إلى أن بكته دما زهراء اللوباني الصغيرة.        

يوم وقف محمد اللوبانيّ الكبير حين وصلت الدار زهراء اللوباني الصغيرة ابنةُ اخته عروسُ بكره عليّ، الحامل اسم جدّه قائد الحامية الذي ظلّ دمه وكثرٍ من رجاله على حجارة لوبية، وقف ولم تهدأ بعد ال-"زغاريد" وال-"آويهات"، استقبالا لزهراء، على درجات الدار، وقبل أن تلصق العروس الخميرة، رافعا ذراعيه علامة طلب الهدوء والسمع.

لم يخطر يومها على بال القوم إلا أن محمد اللوبانيّ الكبير يريد أن يشكر لهم أفضالهم وقد شاركوه فرحته بعليّ والذي كان اسما على مسمّى، إلا أنه وبعد أن هدأ القوم وانصبت أنظارهم عليه، مدّ يده إلى داخل عبّ "قنبازه الخَلعة" التي كان خلعها عليه عليّ وزهراء احتفاء بالمناسبة ومن أحسن قماش سوق الحميديّة في الشام، مخرجا منديلا أبيض فاردا جناحيه عن مفتاح رافعا إياه في الفضاء، وما لبثت أن تهاوت ذراعاه على أكتاف عليّ الذي ضمّه بقوة ليتوسدّ رأساهما كلّ كتف الآخر تسقيهما عيونهما دموعا حرّى، وتهاوت زهراء اللوباني الصغيرة على صدر أم عليّ ليختلط بكاؤها المرّ يقطع نياط القلوب. 

أطبق على القوم وَجْمٌ مزقّ وجهه هنا وهناك إجهاش وآهات وهلّت دموع مدرارة لم تفرّق بين رجل وامرأة ممّن صار للدموع في مآقيهم معان أخرى، وهدأ الصغار تباعا مشاركا بعضُهم الدموع متنازلين هكذا غريزيّا ودون أن يفقهوا الحاصل حولهم، عن فرحهم.

قاست حنجرة محمد اللوباني الكبير كثيرا قبل أن تقوى على قول ما نوى أن يقول، فخرجت الكلمات مجروحة تحمل المفتاح لعليّ، كلمات جدته زهراء اللوباني الكبيرة لحظة دسّت المفتاح في جيبه يوم خرجا من لوبية: "دير بالك عليه... شو ما صار". 

قبّل عليّ المفتاح وعاد وقبّله مرّات دون أن ينبس ببنت شفة، فشقّت الفضاء "زغرودة" تلتها أخرى وأخرى علت من بين الجموع كان لا بد منها، ومن يومها صارت هديّة أهل شارع لوبية في مخيّم اليرموك وباقي أهل المخيم للأبكار من "عُرسانهم" يوم فرحهم، مفاتيح الدور التي هُجّرت معهم من فلسطين.       

عندما خرج عليّ من المخيم حاملا بندقيّته ولم يعد، كان لم يتجاوز عمْرُ محمد اللوباني الصغير عمْرَ جدّه محمد اللوباني الكبير يوم خرج من لوبية والمفتاح في جيبه، لا هو عرف حينها ولا زهراء اللوبانيّ الصغيرة ولا محمد اللوباني الصغير عرفا لماذا قال باسما مشيرا إلى المفتاح المعلّق في صدر البيت: "دير بالك يا محمد على المفتاح... شو ما صار"، فياما خرج دون أن يقول مثل هكذا قول، وعاد. 

تحملّت زهراء اللوباني الصغيرة بقاء دم عليّ كما دم جدّه على حجارة في فلسطين وإن لم تعرف مكانها، قاطعة على نفسها أن تصونها كما صانت جدتها زهراء اللوبانيّ الكبيرة دم جدها علي الذي بقي على حجارة لوبية، وتحمّلت الفقر وتحمّلت القهر، حفاظا على الدار الصغيرة في شارع لوبية في مخيّم اليرموك صونا للعهد الذي تناقل من جيل إلى جيل، ألا يترك أحد شارع لوبية إلا إلى لوبية في فلسطين، وحفاظا على المفتاح الذي ظلّ معلّقا في صدر البيت لم يقو عليه لا صدأ الحديد ولا صدأ الأيام.

كانت القذائف التي أمطر بها اليهود لوبية جزء من حياة زهراء اللوباني الصغيرة، وإن لم تعايشها جسدا فعايشتها عقلا في خالها محمد اللوباني الكبير وفي جدتها زهراء اللوباني الكبيرة، لكن تلك القذائف وبعد أن كبرت عادت في السنوات الأخيرة وأشدّ ضراوة مما كانت سمعت عن أصولها في لوبية، ورغم ذلك عايشتها حفاظا على دم عليّ وعليّ وعلى العهد وعلى المفتاح. 

كان الليل في ذلك اليوم من بدايات ربيع هذا العام حالكا وقد فارقت أنوار الليل المخيّم منذ زمن، ولكنه كان هادئا إلا من أصوات طلقات وانفجار قذائف بعيدة، فنامت ومحمد في حضنها تحميه من برد هذا الليل الربيعيّ بما تبقى من دفء جسدها في ومن شتاءات اليرموك في هذه الأعوام التي خلت. 

ظنّت نفسها لوهلة أنها تحلم حين اهتزت الأرض تحت جسدها من وقع قذائف قريبة، تلتها أخرى أقرب وإذ بجدار البيت ينبلج عن نور أول الفجر وكان محمد قد استوى في حضنها فجأة، وأمام أنين جدران البيت خرجت مسرعة تجر "محمد" راكضة قدر استطاعتها كما كثّر من سكان شارع لوبية، إلى لا مكان.

توقف محمد فجأة وصرخ: "المفتاح"، محررا يده من يدها عائدا نحو البيت فلحقت به صارخة بكل قوة استطاعت أن تستجمعها، لكن محمد اللوباني الصغير الأسرع، كان قد تخطى الجموع ودخل البيت وظلّ هو والمفتاح تحت ركامٍ فاتحٍ الطريق إلى لوبية ومنها إلى القدس، وفي الأيام التي تلت كان يُرى عن بعد على ركام بيوت شارع لوبية في مخيم اليرموك علم أسود. 

لم تعرف زهراء وقد دأبت ويوميّا أن تزوّد ركام البيت بدمع عينيها وإن عن بعد، قاطعة واعدة نفسها بعودة لتلملم أشلاء محمد والمفتاح، لماذا كان يتراءى لها من بين دموعها، ركام لوبية المطبوع في ذهنها من روايات جدتها زهراء اللوباني الكبيرة وأمها وخالها محمد اللوباني الكبير، وقد علاه علم أزرق وأبيض.               

مقدِّمة ٌ:  الشَّاعرُ  والاديبُ والباحثُ  الدكتور "عمر محاميد " من  سكان  مدينة  " أم الفحم " - المثلث ، يكتبُ  الشِّعرَ  والدراسات  والأبحاثَ  الأدبيَّة  والأكاديميَّة  منذ  أكثر من ثلاثين  سنة ، حاصلٌ على شهادةِ  الدكتوراه  من  جامعة "سانت بطرس بورغ "  - روسيا ( لينغراد  سابقا )  في علم  الألسن  وفي التاريخ  والعلوم السياسيَّة، وهو مُمّثِّلٌ  لتلكَ الجامعةِ  في الداخل  وعن طريقهِ  يتمُّ التسجيل والإنتساب للأكاديميَّة  الروسيَّة .  وكما يصدرُ  ويُحرِّرُ  مجلّة ً للأدب  والأبحاث وباللغةِ العربيَّةِ عن  طريق هذه الجامعةِ .       وجاءَ في كتاب *1 معجم العشائر  الفلسطينيَّة  ما  يلي : " المحاميد  في  أمِّ الفحم : جدُهُم  محمد القرشيّ ، وبهذا  اللقب : عمر محمود محاميد  ، شاعر  لهُ " أزهار فلسطينيَّة  في أنشودة الغضب، ولم ينسبوهُ  إلى قريةٍ .. ( مؤلف هذا الكتاب محمد محمد حسن شراب - عمان  الطبعة الأولى  ) . 

مدخل :  الشَّاعرُ  والأديبُ  "د. عمر محاميد " غنيٌّ عن التعريف...حققَ  شهرةً وانتشارًا واسعا محليًّا  وخارج البلاد..نشرَ الكثيرَ من كتاباتهِ الشعريَّة والنثريَّةِ  في  العديد  المجلات  والصُّحف  المحليَّة  وخارج البلاد ، وأصدرَ العديدَ من الكتب والدواوين الشعريَّةِ وتُرجِمت أعمالُهُ لأكثر من لغةٍ ، ومنها  اللغةِ الروسيَة .   إذا نظرنا  من  ناحيةٍ  شكليَّةٍ  لأشعارهِ  نجدها جميعا على نمط الشعر الحديث الحُرّ، بَيْدَ  أنَّها  قريبة ٌ إلى شكل ونمط  شعر التفعيلةِ في  كيفيَّةِ  وتوزيع  وترتيب المقاطع   والقوافي، وهنالك  بعض الجمل الشعريَّة  عندهُ  تأتي موزونة ً بشكل عفويٍّ ..ولكنهُ لا يلتزمُ  بتفعيلةٍ  مُعيَّنةٍ رغم كونه  له  دراية  ومعرفة  واسعة  بعلم  العروض  ( الأوزان ) وَمُتبحِّر  في  اللغةِ (  قواعدها - نحوها   وصرفها  وشواردها )    .  

  وَمِمَّا  يُميِّزُ الدكتور عمر محاميد عن الكثيرين من الشُّعراء المحليِّين هو : العناصر الجماليَّة والرَّمزيَّة  والتجديد والإبتكار والمستوى الفني الرَّاقي في شعرهِ ... وللدكتور عمر  محاميد  إلمامٌ   كبيرٌ  واطلاعٌ  واسعٌ  على  جميع الإبداعات  الشعريَّةِ  والأدبيَّةِ ... فهو  مُطَّلعٌ  على  الشعر  والأدب  الأجنبي ( الغربي)، معظمهُ) ،خاصَّة ً المكتوب أو المُلَّف  بالإنجليزيَّة  أو الروسيَّة ، بالإضافةِ إلى إطلاعِهِ الواسع على الأدب والشعر العربي (القديم والحديث). وكانَ  لثقافتهِ الأجنبيَّةِ  دورٌ كبيرٌ في توسيع مداركهِ وأفاقهِ  وبلورةِ مفاهيمهِ  الثقافيَّة ومن  ثمَّ  صقل وتطوير أدواتهِ الكتابيَّة بشكل واضح وملحوظ ، فكلُّ من يقرأ أيَّة َ قصيدةٍ  شعريَّةٍ لهُ يظنَّ  للوهلةِ الاولى أنها لشاعر أجنبيٍّ  كبير  قد ترجمت إلى العربيَّة  ترجمة ً دقيقة ً  بقيت  محافظة ً على  قيمتِها الفنيَّة .. وذلك  من خلال الإلتزام  بالقوافي أحيانا واستعمال  الكلمات  والمرادفات اللغويَّة العربيَّة الجميلة ، لأنَّ الشعرَ الأجنبي عندما يُترجمُ إلى اللغةِ العربيَّةِ  مهما كانَ مستواه عاليا  يفقدُ  شيئا من قيمتِهِ الفنيَّةِ والذوقيَّة وجماليَّتِهِ ...إلخ . 

      إنَّ  المواضيعَ التي  يعالجها الدكتور عمر محاميد  في شعرهِ هي جميع المواضيع   التي  تعني  كلَّ  إنسان   فلسطيني  أو عربي، مثل : السياسيَّة ، الإجتماعيَّة والوطنيَّة والقوميَّة، وكما انهُ  يتطرَّقُ إلى مواضيع أخرى شاملة : ( إنسانيَّة  ووجدانيَّة وغزليَّة ووصفيَّة  وفلسفيَّة  وميتافيزيكيَّة )... وعيرها .. تعني البشرَ جميعا على اختلافِ طباتهم  وانتماءاتهم  ومعتقداتهم ، وكتابهُ هذا الي  بين أيدينا الآن بعنوان ( خريف أخر في  مدن الشَّمال )  طبعَ  سنة 1996  -  إصدار مركز التعليم  في روسيا - وقدَّمَ  لهُ المؤلِّفُ  نفسهُ " عمر محاميد "   مقدِّمة ً جميلة ً ومقتضبة .   

   وسأختارُ  نماذجَ من شعريَّة  ، من هذا الديوان ،  مع  الدراسةِ والتحليل . 

  يقولُ في أول قصيدةٍ لهُ من الديوان بعنوان : ( " تأمُّلات " - صفحة 1 ، في المقطوعة الأولى منها " مساء " :

( " يفلتُ المساءُ من رأسي  //   فلا أبكي لايومي ولا أمسي //

     ولا    أشربُ    الكأسَ   //   فيومي   صارَ  كما  أمسي    //  " ) . 

  نجدُهُ هنا  يُركِّزُعلى القافية ( في نهايةِ كلّ  جملةٍ  شعريَّةٍ)، ولكنَّ القصيدة َ  تبقى  غيير مُقيَّدة  بوزن  مُعيَّن ، بل  ينتقلُ شاعرُنا من  تفعيلةٍ  لأخرى  بيدَ أننا  نحسُّ ونستشفُّ  ونتذوَّقُ  عناصرَ الجمال والموسيقى  الداخليَّة  الرَّنانة الأخَّاذة  في هذه المقطوعةِ . والدكتور"عمر محاميد " فنانٌ  بارعٌ في  كيفيَّةِ اختيار  الكلمات  الجميلةِ  وفي  كيفيَّةِ   توزيع  المقاطع  الفظيَّةِ  والمفردات  العذبة   المُعبِّرةِ ، فكلُّ   كلمةٍ  او  مقطع  عندهُ  عبارة ٌ عن  تفعيلةٍ  مستقلَّةٍ  بذاتِها   تعطينا   نغما   مميَّزا  وليسَ   بحاجةٍ   للإلتزام  والتقيُّدِ  بإيقاعاتٍ   وأوزان " الخليل  بن  أحمد  الفراهيدي " بحذافيرها ،   فكأنَّ  " عمر " هنا  يُريدُ ان  يُثبتُ  ويقولُ  لنا  أنَّهُ   مُجَدِّدٌ  وَمُستحدثٌ  حتى  في  البناءِ  الشَكلي  والخارجي للقصيدةِ  .  وه ، بدورهِ ، يخرجُ  عن  المألوفِ  والرُّوتين  بشكل  جميلٍ  وعذبٍ  وبموسيقى  داخليَّةٍ   رنَّنةٍ  أخَّاذةٍ  وبصور  شعريَّةٍ  جديدةٍ .   

   وفي هذه المقطوعةِ المُكوَّنة من  أربع جمل  شعريَّةٍ  تنتهي بنفس القافيةِ  ( حرف السين )  نجدُ  فيها البُعدَ الفلسفي والإنساني فيريدُ الشاعرُ أن يحدِّثنا  عن  رتابةِ الحياةِ، فيُشعرُنا  برتابةِ  الحياة  وروتينها  وكيفَ  أنَّ  الأيَّامَ  تمرُّ وتتوالى  والإنسان ( الشَّاعر ) يبقى  يناضلُ ويكدحُ ويعملُ لأجل الإستمرار  والبقاءِ  والإبداع  والتجديد والتطوُّ ر .. ودائما  يعملُ حتى  المساء ( نهاية  كلّ  عمل  - أو بعد فترةٍ  زمنيَّةٍ  من كلِّ عطاءٍ  وجُهدٍ  مبذول وكدٍّ)  فيُحِسُّ الشَّاعرُ  كأنَّ  المساءَ  يفلتُ  من  رأسهِ . (  وهو  أوَّلُ  شاعر  يستعملُ  هذا التشبيهَ والمصطلحَ  البلاغي - " المساءُ يفلتُ من الرَّأس " ... أيّ  انهُ  نسيَ كلّ  شيىءٍ  قد  مرَّ عليهِ  حتى  نهايةِ المطافِ  بهِ   وآخر الذكرياتِ -  وقت المساء-  .   فالمساءُ  يفلتُ  منهُ  ومن  رأسهِ  وفكرهِ   كما  ولَّى  النهارُ  من  قبل  وفلتَ منهُ ،  وشاعرُنا  ( عمر ) بدورهِ   لا  يبكي  يومَهُ   الحالي   ولا  أمسَهُ  الذي   مضى وما يحملُهُ   من  ذكرياتٍ  ومن خطوبٍ   وندوبٍ  ومن افراح ٍ  وأتراح ٍ .. إلخ  ..ولم يأسفْ على  ما مضى  من عُمر ٍ، ولا  يشربُ أيضا أيَّ  كاسٍ ليفرحَ  وينتشي فكلُّ شيىء  بالنسبةِ لهُ  صارَ كغيرهِ  سواءً : اليوم - والأمس  - والمساء -  والغد -  ولا..  لا  جديد  تحت الشَّمس . وهذه  هي  حالتنا   نحنُ  اليوم  بكلِّ  ما  تعنيهِ  هذه  الكلمة ُ.. من  منظلق  وضعِنا الإقتصادي   والسياسي   والنفسي    والإجتماعي   وحياتنا   غير  المستقرَّة   ومصيرنا المجهول . 

  وفي مقطوعة أخرى  من  نفس القصيدةِ بعنوان : ( " .. عشق " - صفحة 1  ) يقولُ فيها :

( "  يلتقي العاشقُ عشيقتهُ  //   يُقبِّلُ وجهها  //

     ثمَّ  يخرجُ العاقُ  الشَّيخُ  من  الضَّباب  // 

     يلاحقُ    وجهَ    اللهِ     والسَّحابْ   //  " ) 

     إنَّ  العاشقَ هنا ( الذي  يعنيه  الشَّاعرُ )  هو  الإنسان المُحبّ  للحُرِّيَّةِ .. للعدالةِ  وللجمال  والوطن  ولكلِّ  ما  هو  جميل  ونفيس  ومُقدَّس - فالعاشقٌ دائما  يلتقي  مع عشيقتِهِ  حتى  في  الحلم  والخيال  وفي الذكريات، وأرواح العاشقين   دائما  متقاربة   مُتدانية   ودائما   متعانقة  رغم  البُعد  الجغرافي  والمادي  ورغم الحواجز والسُّدود  وحتى  لو كانت  الأجسامُ  متباعدة  ً كلَّ  البُعد .     وهنا ( في هذه القصيدةِ ) نرى العاشقَ  / الإنسان  المُحبّ لحبيبتِهِ ...لأرضهِ وبلادِهِ  ووطنهِ ..قد شاخ  وشابَ رأسهُ على مرِّ  وتوالي الأزمان  وهو  لم  يزل  على  عهد  الحُبِّ  والوفاء  والتضحية  لحبيبتهِ  .    فالعاشقُ المناضلُ والمُكافحُ  يخرجُ  من  وسط السَّديم  والضَّبابِ،  فالعالمُ  من  حولهُ  مُغبَرٌّ  وجميعُ  قوى الشَّرِّ  تحيطُ  بهِ . ( الضَّبابُ هنا  رمزٌ  للأعداءِ  ولقوى الشَّرِّ والظلام التي تريدُ السَّلبَ والإستيلاءَ والتسلُّطَ  والإحتلالَ والإستعمار) .  والعشيقة ُ هنا هي  الأرضُ والوطن .  وأمَّا  العاشقُ فهوَ الإنسانُ صاحبُ الحقّ الشَّرعي  والتاريخي  للأرض التي  يمتلكها وورثها  أبا  عن  جدّ  منذ  عهودٍ طويلةٍ  وللوطن البذي لا  وطنَ  لهُ  سواه . وهذا العاشقُ يلاحقُ  وجهَ الله  ويبحثُ  عنهُ ...أيّ  انهُ  يبحثُ عن  الحقيقةِ  وعن العدالة  وعن الحُرِّيّةِ  المُثلى والسلام  العادل والإستقرار.  ففي وجهِ اللهِ  يتجسَّدُ  كلُّ  ما هو جميل  ومقدَّس: الفردوسُ الأبدي والجنة الخالدة  والحياة الجميلة  المثاليَّة  والسعادة الروحيَّة والسلام والمحَبَّة  والوئام .  وأمَّا السَّحابُ هنا  فربَّما  يعني الشَّاعرُ بهِ  المطرَ  والغيثَ  والعطاءَ  والخير  والخصب  والبركة، وقد  كونُ  أيضا  الجانب السَّلبي الذي  يعنيهِ  وهو السَّحايب غير الماطر والذي  يحجبُ النورَ  والشَّمسَ (  شمس الحرّيَّة )  مثل  الدخان  والضباب  رمز  الظلم   والظلام  والشَّرِّ .. إلخ ...  وهكذا  نحنُ  نرى  أنَّ  الشَّاعرَ  "عمر  محاميد"، في  هذه المقاطع الشعريَّة، يتحدَّثُ عن  وماضيع  شاملة وذات أبعاد فلسفيَّة  وإنسانيَّةٍ  ووطنيَّةٍَ .   

 ولننتقل إلى قصيدةٍ اخرى من الديوان  بعنوان : (" نشيد المدينة المقدَّسة "- صفحة 3 - 8 ) حيث  يوظفُ  الشَّاعرُ هنا العديدَ  من الشَّخصيَّاتِ التاريخيَّة  والفنيَّة  والقياديَّةِ ( عربيًّا وعالميًّا ولاهوتيًّا ) ليصلَ إلى المعاني والمواضيع  والأهداف التي يريدُها ، وكما  يظهرُ تأثُّرُهُ الكبيرُ بالمتب المقدَّسة، وخاصَّة ً ( التوراة والأناجيل )  فيوفُ  مثلا  الشخصيَّات التالية : "مريم المجدليَّة " ، " سفر التكوين " ،  " يسوع المسيح  رسول السلام  " ...  ثمَّ"  بيتهوفن  "، " موزارت " ، " بوشكين " ،   و " نجلو " ،  " لإبن المعتزّ "   ،   "  نهر النيفا  المتجمِّد "  و " شكسبير " ... ويوظفُ  شجرَ الزيتون " رمزَ  السلام  والمحبَّة  والبقاء   .     ويتحدَّثُ  تلقاءيًّا  في  القصيدةِ   عن  مدينة  " سانت بطرسبورغ  " ( لينغراد )  ودورها  في  ردِّ  جحافل الغزاة مثل : ( نابليون  وهتلر )  وصمود أهلها التاريخي  ..  ويجري الشَّاعرُ  مقارنة ً  بينها  وبين  مدينة السلام  " القدس العربيَّة " .. ويقولُ " عمر محاميد في هذه القصيدة :  

( "ينامُ   البشرُ  //  وينهضُ  الرَّصاصُ  ساقطا //  وسط َ  أغاني السَّلام  // 

  وتعمُّ السَّاحات  والبيوت //  والشَّوارع  فوضى // 

  ويلفُّ  السَّحابُ  وجهَ  المدينه  حزنا ، وتنهارُ بناية ُ التاريخ المتصدِّع //

 على حافةِ   الهاوية  // 

 ينامُ البشرُ // وتنهضُ الأفاعي من جحور الماضي//  

ومن أنفاقِ المستعمراتْ // ومن  سفن  مُبحرةٍ  في مستنقع  العنصريَّهْ  // 

يظلمُ التاريخُ ، وتبدو  السمفونيَّة الخامسة  للسيِّد " بيتهوفن " ... //

أرجوحة  لقاتل يحملُ الكتبَ السَّماويَّة في  يدٍ ، //

وفي لاليدِ الأخرى يحملُ سكينا  أو  بندقيَّهْ  // 

ينفجرُ الشَّجرُ الآن  //   وتحترقُ   الأشجارُ  والجذور  // " )             ويقولُ أيضا :                                                                                         ( " هنا سيُقامُ كازينو في شارع " صلاح الدين "

 وفي زاويةٍ في ساحةِ الشُّهداء //                                              سنحملُ حمامة ً لأجيال ستأتي // من بعدِنا  وبعدِهم // 

هنا  سيقامُ  تمثالٌ  لبطل  السلام  //

 لذلك الذي سقط َ وسط َ أغنيةٍ  في قلب " تل- أبيب "     

برصاصةِ شابٍّ أوحَتْ لهُ آلهة ُ القتل  //

باسم القانون والفلسفةِ والتوراة ، والغابات //    

هنا تحملُ الدُّنيا  أنواعًا  وأشكالا   جديدة من قتل الدَّفاتر //

والحكمةِ  والسَّنابل  والشَّجر  //

الأخضرُ ينمو في الخليل  // في سفر التكوين // وفي موسيقى موتسارت //    

ويقولُ أيضا : 

( يا قاتلَ البسمةِ // هنا سيُقامُ حتمًا // تمثالٌ  لبطل السَّلام  // 

ذلكَ الذي سقط َ وسط َالمدينةِ في نهايةِ الحرب // في بدايةِ الزرع //   

وهنالك  يردِّدُون نغمًا  آخر من  النشيد //  نشيدكم   سيِّدنا  بوشكين //

سقط َ وسط  غابات  سانت - بطرسبورغ // وفي  قصر النيفا المتجَمِّدْ //

وفي قصر القيصريَّة الساكنه //  وفي كنيسة مريم المجدليَّهْ //

هناكَ في سفوح جبل المُكبِّر// في الأرض المُقدَّسة // 

حيث الجنود يعبثونَ بسلال الفلاحات ، اللواتي حفظن  عن  ظهر قلب // نشيدًا يُمجِّدُ السُّلطان //  وأعوانهُ  المُنتشرين  في الألويهْ //  

وفي عاصمةِ المُدن المُقدَّسَهْ  // 

هنا في القدس // يُنشدُ القياصرَة ُ ، والملوكُ ورؤساء الجمهوريَّه // 

وشكسبير وابنُ المُعتزّ وأبناءُ الله //  وأبناء السبيل // نشيدًا قصيرًا // 

يلفُّ  المدينة َ بالحُزنِ  والخشوع //   

هنا يدفعُ  جنودُ الخيالةِ بأحذيتِهم، الثقيلة طفلا ، دخلَ يشتري كتابا ودفترًا //  

بمناسبةِ السَّنةِ الدراسيَّةِ الجديدَهْ // 

هنا وحفاضًا على النظام والأمن // 

هنا يُطلقُ الجنودُ رصاصة ً قاتلة ًعلى عجوزٍ ذاهبٍ للصلاةِ، فتبتلعُهُ الأرض //  ولأسبابٍ أمنيَّةٍ // لا يدفنُ ليلا ً //

هنا  يحرقُ الجنودُ صحيفة ً //  تكرِّسُ صفحتها الأولى لأطفالٍ //  

سقطوا بالأمس  قتلى برصاص جنودِ الإحتلال // 

هذا  الإحتلال  هو  الإحتلال "  )  . 

    وفي  نهايةِ القصيدةِ  يقولُ الشَّاعرُ : 

( "  يا شجرة َ الزَّيتونْ //  أنسِّقُ  باقة ً من أغصانِكِ الخضراءْ  //  

     باقة ً أقدِّمُها  لسيِّدي  "المسيح "   //  ليبارككِ الرَّبُّ يا  زيتونتي ، //

     ليسامحَكِ الرَّبُّ  يا  زيتونتي // هنا الحربُ تنتهي // هنا الحربُ  تبدأ // 

     هنا  السِّلمُ   يبدأ // هنا  السِّلمُ  ينتهي  / هنا  البداية ُ وهنا  النهايهْ //") . 

  وكما هو واضحٌ جليًّا في هذه  القصيدةِ أنَّ شاعرَنا  يريدُ القول : إنَّ  بلادَنا هي  بلادٌ  في  وضعٍ غير مستقرٍّ وفي مرحلةِ حربٍ ،ولكنها هي بلادُ  سلام وستظلُّ  وطن  السلام  والمحبَّة  وهي التي  كانت   تنشرُ  السلامَ   والمحبَّة  والهُدى  على  جميع  الشُّعوب ، وهي  مهد   الحضارات   جميعها  ومبعثُ  الديانات  السَّماويَّة   ومسرى الأنبياء  والرُّسل  والمبشِّرين  دعاة  السلام ... ولكن وللأسف السلم  والعدالة  والإستقرار فيها  الآن هم  يغتالون  وَيُوأدُون ، ويُقتلُ  ويصلبُ الضَّميرُ  والفجرُ كلَّ  يوم . وهذه  البلدُ  كانت  وما  زالت قبلة َ البشر جميعا ومآل الشعوب وهي البداية ُ والنهاية وفيها ستكون القيامة  ويوم النشور .

  نلاحظ ُ  في هذه القصيدةِ   أنَّ  الدكتور "عمر محاميد " يوظفُ الكثيرَ من الرموز والشَّخصيَّات التاريخيَّةِ  والدينيَّة  والفكريَّة  والأعلام الهامَّة  ليصلَ إلى مبتغاه ، والقصيدة ُ شاملة ٌ تلخِّصً  آيديلوجيَّة  وفكر  "عمر " وتطلعاتِهِ  القوميَّة  والإنسانيَّة والفلسفيَّة والامميَّةِ ، وفيها  يستجلي ويستعرضُ  التاريخَ   الفلسطيني  والعربي  والعالمي  واللاهوتي، فيعبِّرُ  ويصلُ  من  خلالهِ  إلى أهدافهِ  ومواضيعهِ ومنهُ  تتجلى أفكارُهُ  وتجاربُهُ  الثقافيَّة  والذاتيَّة  وتتجلَّى هوية ُ شعبهِ  وقضيَّتهُ .  والقصيدة ُ بحدِّ ذاتِها تجسِّدُ جميعَ التجارب  ومعاناة الإنسان الإنسان  أينما  كان  ومهما  كانت  نوعيَّتهُ  وقوميتهُ  وعرقهُ .  لكنَّ الدكتور "عمر محاميد" هنا  يلخِّصُ  ويجسِّدُ  بالضَبط  أجواءَ ووضعَ وحالةَ الفلسطينيِّين  في منطقة الحكم  الذاتي ( الضفة  والقطاع ) وفي الشتات  وما  يلاقونهُ  من  قتل وتنكيل على  يد  جيش للإحتلال ..فالمدن الفلسطينيَّة ُ رمزُ السَّلام والمحبَّة قد استُبيحَت  وَدُنِّسَت  وتشوَّهَ طابعُها  الجميل  وغابت  عنها البسمة ُ  واختفى الفجر .   فيعطينا  الشَّاعرُ  صورة ً  شاملة ً  وقبيحة ً للظلم والإحتلال  والإستبدادِ  مُروِّعة ً  وَمُؤلمة ...وكما  يذكرُ النضالَ  والمقاومة َ الفلسطينيَّة َ  ، وبشكلٍ  تلقائي   يُجري  مُقارنة ً  بين   نضال  وكفاح   مدينة " سانت بطرسبورغ " التي  درسَ فيها الشَّاعرُ  في  جامعتِها العريقة  فترة ً طويلة - المدينة التي صمدَدت صمودًا أسطوريًّا  ودحَرَت  وهزمت  جحافلَ وجيوشَ النازيِّين  ونابليون بونبارت  وبين مدينة " القدس " عروس السلام والشعب الفلسطيني الذي يقاومُ الإحتلال  بإمكانيَّاتِهِ المتواضعة والمحدودة .  وكما  ذكرتُ أعلاه  فعمر محاميد  وَظَّفَ  في هذه القصيدةِ  الطويلةِ  الكثيرَ من الأسماءِ التاريخيَّة للمُهمّةِ  والرُّموز الحضاريَّةِ  وقد وُفِّقَ  وأجادَ  كثيرا في هذا التوظيف الدَّلالي،وعلى كلِّ  قارىءٍ  يُريدُ  فهمَ وتحليل هذه القصيدةِ أن يكون  ذا  ذقافةٍ  عاليةٍ   وواسعةٍ  وَمُلمًّا  بالتاريخ  والأدب  .  والقصيدة ُ ببساطةٍ  للإنسان الدارسُ والمُطَّلعُ  هي سهلة ٌ وواضحة ً للفهم  ويجدها  من دون تعقيد  أو غموض ، وأمَّا  الذين   ثقافتهم  ومفاهيمُهُم  ضحلة ٌ  وَمنغلقة  فلا  يفهمون  رموزها  وتوظيفاتها  الدَّلاليَّة   وأبعادِها  التاريخيَّة   والقوميَّة  والإنسانيَّة .    

   وبالإضافةِ  إلى العديد  من القصائد الوطنيَّة  والسياسيَّةِ  في  هذا  الديوان  هنالك قصائد أخرى للشاعر عمر محاميد   تتناولُ  باقي المواضيع ، منها :  بعض المقطوعات والومضات الغزليَّة والوجدانيَّة الذاتيَّة وبعض الشَّطحات الصُّوفيَّة  .  يقولُ  مثلا ً : 

( " رُبَّ صَبيَّةٍ  أضاءَت لي  الطَّريقْ  //

     رُبَّ  صبيَّةٍ  أشعَلتْ  فيَّ  الحريقْ  // 

     وَرُحتُ   أنشدُ   أنا   الطريقْ  //  " ) . 

ويقولُ أيضا :

( " رُبَّمَا  أسيرُ في  بحر الرِّمالْ //  رُبَّما  أغرقُ  في  بحر النسيانْ  // 

    وَرُبَّمَا أعشقُ ، أصبحُ سيِّداتي سادتي ولهانْ // 

    رُبَّما أصبحُ في  غُربتي  حيرانْ  //  

    لكنَّني أبصرُ يا سيِّداتي  سادتي بحرًا //  

  لن تبصرَهُ  إلاَّ  بعدَ   أن  تغرقَ // في بحر النسيانْ //  " ) . 

ويقولُ في نفس القصيدة : 

( " أقبلَ  الفقرُ  إلى غرفتي ،//  يحملُ لي خبزًا وفاكهة ً في غربتي //  

    فقلتُ : يا َربَّّ  الجوع  ولوعتي ، //  أنقذني  برَبِّكَ  من  محنتي // " ) . 

    وبإختصار هذه المقطوعات  يشوبُها الطابعُ  الوجداني  والذاتي والفلسفي  وتعكسُ ذاتيَّة َ الشَّاعر ومشاعرَهُ  ولواعجَهُ  الذاتيَّة الجيَّاشة  وما  كان يُحسُّ  ويشعرُ  بهِ  في بلاد الغربة... وسأكتفي بهذا القدر من إستعراض القصائد . 

 وأخيرا :  إنَّ الدكتور الشَّاعر  " عمر محاميد " هو  ركنٌ  هام  من  أركان  ثقافتنا وأدبنا المحلِّي وصوتٌ شاعريٌّ  وأدبيٌّ  إبداعيٌّ  مُمَيَّز .. قدَّمَ وأعطى الكثيرَ لشعبنا  الفلسطيني والعربي  من أعمال إبداعيَّةٍ  على الصَّعيد  الأدبي والثقافي ، وكما  لهُ  الفصلُ  الكبير  والرَّائد  في إرسال  العديد من  الطلاب العرب ، من  الداخل، إلى جامعة  " سانت  بطرس  بورغ  " ( في روسيا )    وتخرُّجهم وحصولهم  على الشَّهادات الأكاديميَّة العالية  وشهادات الدكتوراة  من  تلك الجامعة العالميَّة .. فنتمنى  لهُ  العمرَ  المديد  والمزيدَ   من  العطاء  والإبداع .   

                        (  بقلم  :  حاتم  جوعيه - المغار - الجليل )

.......................................................................................... 

1* كناب معجم العشائر الفلسطينيَّة " محمد محمد حسن شراب " – الأهليَّة – عمَّان -  اللطبعة  الأولى  2002  .